世界最南端的 #火地島 國家公園,從 #烏斯懷亞 出發僅20分鐘車程就可到,可選擇繼續驅車進入,也可選擇搭乘這別具特色的蒸汽火車為交通工具。
這列火車所走的鐵軌,可是將近百年前,島上監獄關押的犯人乘坐的簡陋列車鐵軌,不管是夏天或下著雪的嚴冬,每天砍伐森林,利用這些木材建立了如今浪漫的世界盡頭之城烏斯懷亞。
小小的木製觀光火車站內掛滿各國國旗,其中也包含了中華民國的,每團團員看到都激動萬分,畢竟可不是每天都能在 #世界盡頭 看到這面國旗!
【玩美南人 中南美線上系列講座:第四場】
世界盡頭,我的家鄉:阿根廷的慢活美學
8/15 (日) 2PM – 3:30PM
📌報名連結:https://forms.gle/eQWQzga6kKW4Kwu4A
二十多年前香港導演王家衛用《春光乍泄》將大家拉到世界的最南端,壯觀的7月9日大道、五彩斑斕的博卡鐵皮屋、冷漠又火辣的探戈、像仙境一般的伊瓜苏瀑布、以及天崖海角之城烏斯懷亞,通通被纳入鏡頭。遠渡重洋的梁朝偉與已逝的張國榮,黎耀輝與何寶榮,在阿根廷這片土地上意亂情迷,譜出了一段愛與被愛,尋找與放棄的故事。
而我,身為來自布宜諾斯艾利斯的第三代華裔,曾設計規劃出全台第一個阿根廷深度行程並親自以領隊身分帶路,多年來保持每年都帶著大家回家一趟的習慣,如今雖然已經兩年半沒有見到家人,但我耐心期待著那一天的到來。
阿根廷位於神秘遙遠的南美洲最底端,南極的上方,然而地理上的距離卻絲毫不影響它以無限的魅力吸引来自世界各地的旅行者前往。想跟我一起回家嗎?先來聽聽看我的介紹!讓我找一個機會跟你分享阿根廷力奪美洲盃冠軍的喜悅吧!
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【異地的漂流者】
——廖偉棠1999-2005年意象與風格轉換
◎小編張詠詮賞析
廖偉棠寫作時期至今(2020年),約稍可粗略分為三個時期,第一個時期是1999-2005、第二個時期是2006-2012、第三個時期是2013-2019,當然詩人本不能如此簡單的作分期。
香港大學比較文學系教授余麗文曾指出:「他(廖偉棠)的詩歌往往呈現了一種流動性,那是一種形式上的流動、在時空上的流動、更或是空間上的流動。流動成為一種有效的手段,讓詩歌跨越了固有的樊離」( 〈流動的廖偉棠,流動的城市詩〉)
或如涂書瑋〈波西米亞台灣:地理漂移、情境建構與景觀碎片-廖偉棠的台灣行旅與地誌書寫〉所言:「當主體經由『漂移』連接域外,詩人(指廖偉棠)異質性的感知經驗與台灣原有的時空符號體系出現了象徵式的溝通或交換關係,這時候,建構局部的『情境(situation)』,成為了廖偉棠為異域的『地方』重新編碼,以抵抗普遍人類精神貧困的重要途徑。」
在詩作與詩作連結的意象與情境本身為之交融並跨越城市、國家與時代的語言現象之前,我們或者可以試著就某一面向進行廖偉棠在特定時空下的詩質與意象討論解釋,但卻不能依此作為單一且完整的廖偉棠概述。
本文因篇幅考量,將僅暫以第一個時期,亦即1999-2005年之詩作意象變化遣字為例,進行相關討論。
詩人黃粱在〈浪蕩三地的苦天使——關於廖偉棠〉中提到與廖偉棠共同參訪的經驗,我認為正巧可以為此段時期做引言:
「2004年廖偉棠來台,一夥年輕詩人同遊北投鐵真院與公館寶藏巖,今年5月我倆參訪面臨拆遷壓力的新莊樂生院,廖偉棠都以詩篇留下了心靈蹤跡,幾乎要在當代絕跡的吟遊詩人的本色,但寓意似乎不止於此。04年的《波希米亞行路謠》和05年《苦天使》兩部詩集,清晰刻劃了廖偉棠的詩學蛻轉與心靈變革。《波希米亞行路謠》歷史典故與生活現實在歌謠風的敘事魔法下,變幻出一系列組曲式即興剪接的詩歌影音;而《苦天使》的序文自剖:『我的苦天使,也許是這樣的天使,在冰雪中熾熱,乃至赤條條,乃至五內俱焚,抉心自食,驚覺其味焦苦,然而從遠處望來,只見我光明的模樣』。……前書是遍歷荊棘的私密歡歌,漂泊於流水舟車;而後者定靜將生活雕刻,仿似笑臉吞嚥石頭。」
要談論此一時期,我們需得從〈一個無名氏的愛與死之歌——對 Bob Dylan 的五次變奏〉與〈致一位南比克瓦拉族印第安少女〉兩首詩作說起,前者獲1999年中國時報文學獎新詩首獎,後者則在隔年拿下2000年聯合報新詩大獎,並非是因為拿到大獎之故所以我們非要討論,而是此兩首與相同時期之詩作相比較,更有主題意象性的指涉,並同時在用字上更為斟酌凝鍊。
一個無名氏的愛與死之歌 ◎#廖偉棠
——對 Bob Dylan 的五次變奏
1
如果我木立不動像一支路標你會帶我走嗎?
如果我吹起笛子像一個男孩在哭泣你會帶我走嗎?
你會帶我走嗎?鈴鼓手先生,如果你忘記了所有的歌。
你的聲音沙啞而快樂就像一面真正的鈴鼓,
它曾經在蘭波的非洲跳躍,美麗如瞪羚的舞。
我不想睡也沒地方可去,除非你敲響,除非你敲響。
我將會是隻被你忘記的醉舟,在旋轉,在旋轉 。
如果我敲破了自己沉下了水底你會帶我走嗎?
我不想睡也沒地方可去,印第安人的高速公路插滿了我全身。
2
「射他!快樂的印第安孩子們。」上帝對你的吉他說。
如果我能在哪裏睡下,做一個夢,那只能是在61號高速公路:
整夜我聽見我的回憶呼嘯而過,我的愛人們像星星墜落。
鈴鼓手先生,我殺了一個人,他只不過說他是我的兒子
可以跟隨在我的斗篷後面,為我的歌伴唱。
我殺了一個人,他只不過在公路盡頭,拔出了我的槍。
那只能是在61號高速公路,我做了一個漫長的夢:
一隻黑鳥落在我的帽簷,變成了一個女孩,
咬破了我的嘴唇。我殺了一個人,一顆染血的石子向我滾來。
3
是的,我曾經美麗而且唱着異鄉人的歌, 那又怎麼樣呢?
我曾經是一隻暹羅貓在樹枝上留下我的笑,
那又怎麼樣呢?她就像一塊滾石滾來,磨滅了我的名字。
我曾是那向她乞討她的愛情的乞丐,也是那騎着紅馬
忘記了自己要去的國度的外交家。
她就像一塊滾石磕碰出火花,是的,那又怎麼樣呢?
她現在是個大女孩了,就像牆上的一塊磚,
那又怎麼樣呢?我走在斷牆的下面,等待着黑雨降臨。
當子彈擊穿我的傘,黑雨充滿了我的心 ,像純潔的血流淌。
4
別擔心,媽媽,我只不過是在流血,呵呵呵⋯⋯
你看我還能笑得這麼響!他們逮捕了我用更多的笑聲,
他們折斷了我的吉他,黑雨將把他們的手洗乾淨。
那是一個卡夫卡的早晨他們把我在高速公路上叫醒,
那是一個甲蟲的早晨,他們把我無用的翅膀折斷。
別擔心,媽媽,我看見妹妹在她夢中的列車上歡笑。
我只不過在用監獄的烈火修補我的琴弦,
當他們把我像一個影子扔到角落時,我還能唱我影子的歌。
別擔心,媽媽,他們剝光了我的衣裳,卻為我打開了伊甸園的門。
5
伊甸園之門沒有果實在裏面,果實有沒有蟲子在裏面?
我只不過想找一條溝渠靜靜的死去,他們卻為我打開了你的門,
好讓我去回憶,去品嚐,血紅的果實的滋味。
伊甸園之門有沒有天使在裏面,天使有沒有魔鬼在裏面?
我的審判被禁止旁聽,我的傷口被禁止申辯,
我嘗試為你唱一首麻雀之歌,那麻雀是一個天使被擊落。
現在我被獨自拋棄在黑雨下,我自由了。
伊甸園之門有沒有生命樹在裏面,生命樹有沒有死亡在裏面?
黑雨撲熄着我唇邊的呼吸,彷彿一個雨天吻我的女人⋯⋯
前者運用Bob Dylan轉設,語言流暢、突出且跳躍。評審蔣勳稱其:「這首詩具有原創性,他將Bob Dylan的歌轉變成心靈的調子,一再地重複那個絕對孤獨的荒涼心境。在讀這首詩的時候,我完全被帶入那樣的情境。詩中某些語言的重複性也非常迷人。」
而另一位評審鄭樹森則說:
「事實上過去在海外、香港都有人嘗試寫Bob Dylan的變奏,而其中詩的意象看起來也很熟悉。但是這首詩最大的優點就是它的語言,這種非常散文式的語言相當平白,但在平淡白描中卻有轉喻、換喻;甚至矛盾語法,語言非常突出。這首詩脫離幾十年來寫詩多以意象為主、而不以語法為主的路向,這點相當有突破性。」
致一位南比克瓦拉族印第安少女 ◎#廖偉棠
我在憂鬱的熱帶看見你,
在李維─史陀滴瀝著雨水的文字之間,
像篝火熄滅後的餘燼般暗紅色的,是你的笑。
你天真地笑著,猴子「魯西達」爬在你的頭上。
苦澀的河水斷續地流著,又快到乾旱的季節;
你是否聽到了你父親和兄弟們狩獵歸來的歌聲?
星星籠罩荒涼的四野,而陽光
還是照耀著你的臉,你瞇著眼。
李維─史陀已經老去,印第安的森林、
森林的神祇已經枯萎--那金剛鸚鵡的羽毛
已經不能帶著一個孤獨的民族飛向遠方。
在遠方,你也蒼老了,也許是最後一個部落中
最後一個記得森林的傳說的老祖母了;
沒有蒼老的,只有你留在人類學家照片中的微笑。
以你赤裸的身體、你除了頸上
一串蚌殼項鍊以外一無所有的幸福生命,
你告訴他:昨晚你夢見什麼。
一百年來你夢見什麼,一百年來你的族人夢見什麼,
數千年來我們、這些終將消失的人們夢見什麼。
老祖母,我們內心祭壇中永遠的少女之神,
猴子「魯西達」爬在你的頭上,森林「母親」摟抱著你。
就像你的母親--酋長的妻子用樹皮巾背著年幼的你
走過一片片沼澤和荒原,遷移到一個新的世界--
也許是一個更貧瘠的世界,但是新的世界。
數千年對你算什麼,一串蚌殼項鍊,一句濕潤的
求雨的歌將把你帶到時間源初的泉水深處。
我們的文字與憂鬱又算什麼?
當一個時代最終腐朽的風吹過,
另一個時代嶄新的風又迎面吹來,我仍會記得
你的傳說:
男人死去後會變成月光下的美洲豹
尋找著黑夜的乳房;
而女人死去後,她們的靈魂
會飄散於狂風暴雨之中,隨著洋流、
時光的變幻,吹入大洋彼岸一個新生兒的唇間。
這兩首詩中並無用難字並少用古典意象做喻,這一時期的廖偉棠曾說:
「我熱愛音樂,我現在想將它轉為技巧,不只是內容。馬驊問其:你是說現在更重視詩歌裡的音律和節奏?廖:不,我想學音樂的自由吟唱、學民歌、學他們的精神。馬驊:我發現你最近詩裡的長句越來越多了,是不是也有這方面的考慮呢? 廖:對,這是不由自主的,符合呼吸的節奏。」(馬驊、廖偉棠訪問〈靠稿費和獎金生活的詩人〉)
我認為同時亦貼切地說明了這兩首詩的不同。在《苦天使》、《黑雨將至》中(約莫2002-2005年間),我猜測也許是少掉文學獎的寫作壓力,廖偉棠更願意釋放出自己情感中對於字詞的融入,如以〈我們寫,寫不過生活〉與〈世界毀滅許多年了〉為例,開宗明義即說明,再如何比不上生活;活著。世界已經毀滅。
我們寫,寫不過生活 ◎#廖偉棠
我們寫,寫不過生活。
無須羅列,你的身體比稿紙皎潔
比夏天熾熱。也無須看
那些看不見的人的臉色,
我們生活,而生活像情人的觸撫
雨水綿綿,濕潤我們的筆
在這一刻敘事即開脫
即打馬、潛水、看月亮和吃西瓜。
而抒情卻代表了我們
向東方人致敬:他們悄悄的掰下
一棵石榴的片片玉石樹葉
我們綻開,開得比小火車快,
它們手牽手散步來著,
在五道口鐵路,它們把欄杆放下
它們說:慢一些,慢一些,
哦我已心領神會,可是手中書卷
在江河湖海中策馬揚鞭。
輕一些,輕一些,
向生活過和正在生活的人致敬。
向農貿市場中被高高舉起的小茄瓜致敬,
也向不三不四的流浪者致敬。
哦,向你雨中的自行車致敬
它是快樂的。
別得了感冒,好生活
得為我們付診費。
雨停了不妨數一數我們的花蕊
上面有多少個世界
多少人已經噤聲。
我願意在這一刻聽見真實的蟬鳴。
我認為破題亦是廖偉棠詩風格上另一鮮明特色,尤其在越接近現今的詩作當中更可以明顯地發現,他的詩題並不會藏入難懂或需要解釋的意象氛圍,我認為詩人已經在詩作當中,將意象帶至其他的空間與場域——如同廖偉棠本身在中國、香港、台灣之間的游移,當詩作本身在不定性極高的狀態下,沒有明確指涉的詩題易造成讀者的發散與混亂,對於詩人想闡述的中心思維與理念,更無法表達與凸顯,為此而型塑了廖偉棠詩題淺白易懂的特色風格。
例如:「無須羅列,你的身體比稿紙皎潔」「在江河湖海中策馬揚鞭。」「少年時一顆玻璃球在我手中裂開/隨即群星分崩離析。/其後我長大並飽嘗倖存者的苦味」、「我換過幾份工作(清理廢墟/或是修編殘籍)、愛過幾個人」、「木窗櫺的木、窗外廢墟和工地上的勞作」等句式,與前面相比較,可發現不僅用字遣詞明顯充滿中國古典意象,甚至開始出現字象意念較為繁複的字眼例如「木窗櫺」等語,另外〈三岔口〉一詩也很明顯。
三岔口 ◎#廖偉棠
人如何與影子鬥爭
這一夜他們看得分明,
總有這麼一夜,你活著突然像做夢
做夢卻像表演:
作為一個有匡國之志的游俠
我潛龍勿用,卻在開幕處落單。
投宿黑店,正好剖開
身上小鬼的心肝,他翻著筋鬥出現
仿佛災星,在我的天靈蓋亂轉。
他送來的燭火,我一會
就把它熄滅,反正碎步的小鬼
在臺上凌亂。
聲小小,待我枕刀
弓腰,在這方寸之桌
容下我的噩夢:夜氣凜凜
窗外樹在游泳,我看不見
這是哪年哪春?水聲嗡鳴
我緊閉著眼突然和你打個照面。
然後相撲騰,學鴿子飛,燕子旋,
鑼鼓時靜時喧。我們舞著一樣的形勢
在致死的決心中雌雄莫辨――
刀在喝酒,拳是空拳。舊戲台
展出灰塵。眼迷離,腳撲朔
傷了我鬢邊的一朵花木蘭!
且莫問,又是誰
把你三年前的柳葉眉折彎。寂靜
這夜已經無邊。別急,
總有黑衣大漢閃躲一角,
突然把我倆擺平。
就這樣,你去夜深處撿燈,
我再把自己滅了:我的命又分作三岔
那在黑暗中垂釣的一位
已經明白,準備收場。
〈三岔口〉原為傳統京劇,原取自《楊家將演義》第二十七至二十八回,為傳統京劇中短打武生的劇目,主要劇情敘述任堂惠暗中保護焦贊至三岔口夜宿,後與店主劉利華因誤會而引起搏鬥的故事。
本詩有如親領我們觀看京劇一般,卻在京劇之外岔出意象,藉由中國古典與現在現實之間的跳接,比喻戲內同時意欲戲外,用字遣詞亦使用中國古典詞意如:「潛龍勿用」「夜氣凜凜」「水聲嗡鳴」「展出灰塵。眼迷離,腳撲朔/傷了我鬢邊的一朵花木蘭」恰恰好將現今與古代兩者融為一體,捏成一氣。
最後我認為廖偉棠此一時期的古典意象特色融入,在現今詩質中仍存在部分線索,以鴻鴻對於《八尺雪意》的評論作結:
「他以採訪與攝影謀生計,以詩謄寫生命史。這就不可避免把他引向了後來的現實主義道路。中國古典的養分,在他找到現實切入點時忽然躍入他的寫作當中。這和我們熟悉的,許多台灣現代詩人中年後對古典文化的回歸,大不相同。台灣詩人的轉向有如「回頭是岸」,是一種彌補現實隔閡的文化回歸,以古典文學的奶水哺育失落的鄉愁。廖偉棠則是剛好相反:他從眼見當代中國的現實苦難中,體會到古典詩人憂患意識的根由;對著古人的肖像,看見的竟是鏡中的自身。」
以廖偉棠甚至以部分詩人而言,詩確實為生命,也因為文化性與深層的古典文化涵養,型塑有別於台灣詩人迥異面貌的獨特風格。
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美術設計:unsplash
圖片來源:unsplash
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#每天爲你讀一首詩 #每天為你讀一位詩人
#異域 #現實苦難 #生活
路境行旅監獄 在 傳播弟 Facebook 的最佳解答
當異性戀說被同性戀霸凌時.....看看這篇吧。
親愛的家人:
當你們讀到這封信時,請不要為我們難過,這是經過長時間考慮之後的抉擇。我們拋棄了所擁有的一切的原因很難解釋,以下不精確的言詞,希望你們能稍微了解。當人是很辛苦的,使我們覺得困難的,不是一般人所想像的挫折或壓力,而是在社會生存的本質就不適合我們,每日在生活上,都覺得不容易,而經常陷入無法自拔的自暴自棄的境地。我們的生命是這麼地微不足道,在世界上消失應該不會造成什麼影響。我們是在平靜而安詳的心情下,完成了最後一件事。
-林青慧,1994年,18歲
帳單、我的所有東西請送給別人或燒掉,教室裡的糖果還給秀薇,
《先知》還麗芬。
-石濟雅,1994年,17歲
這些年來我常常想到她們,22年前殉情的一對少女。每天上班,出捷運地道,見得天日,迎光刺眼時,便想到信上說的「社會生存的本質就不適合我們」,這個社會不適合任何人。她們死了,而我蠅營狗苟地活了下來,目睹無數人受吃人體制所折磨,而人們以為這樣很正常。
十月,在東京和一群韓國朋友喝酒。客廳喧嘩笑鬧,眾人環一矮桌而坐,面前擺滿清酒啤酒威士忌,一盒盒辣炒年糕、醋拌羊栖菜、炒冬粉、冰淇淋生日蛋糕——不拘老小每個人用湯匙直接挖來吃,不時互相搭肩、歡聲澎湃合唱,親熱勝過家人。
席間我問他們,韓國同志的社會地位怎樣。新聞製作人Chiang說,十年前,有個諧星公開出櫃,就被封殺了,從此喪失工作機會。以後再沒人這麼做;一般如果教師出櫃,也絕對會失業。學校不會明說:「因為你是同志、所以開除」,但是他們有辦法把你弄走。就是這樣。
(刊出後網友@日華湯斧正:「洪錫天近年還是有上綜藝節目的,當然還是有辛苦的一面,但是還是可以見到他。」)
我震驚而沉默了。韓劇《個人取向》裡的假同志李敏鎬與孫藝珍談戀愛,我一直以為同志在韓國形象就是那麼可愛。這晚,那粉妝玉琢的花美男國度,才向我展現肅殺一面。我覺得台灣自由多了。
當時我真的這樣以為。
11月28日立院同志婚姻平權公聽會外,青島東路滿滿示威人叢中,放眼盡是青年男女。我站在路邊,納悶佔據大半個藝文影劇圈的中老男同志們此刻在哪。
然後我記起,曾和大學畢業沒幾年的書店店員同志朋友聊天,他沒有出櫃,由家鄉北上,租屋落腳,初入業界,顯得寒酸孤立渺小。白天囚禁在異性戀霸權的同事小圈子裡,困窘難耐,好嚮往暢銷作家筆下留學歐美、環球旅行、旅外工作等經歷。朋友每天騎機車趕打卡,遲到挨訓,忍受主管出言歧視同志,一屋子同事坐視各種理所當然冒犯;朋友更必須假裝若無其事,害怕被自己的痛苦反應給曝光同志身分。他們眼巴巴遙望雲端上另一個金粉世界,作家坐擁豐沛文化資本,舉重若輕,以世界為家,穿梭西方文化的自由樂土。
一時我說漏了嘴,見朋友神色陌生詫異:「你的意思是那作家他也是gay嗎?」我才意識到,他們還不知道這些藝文圈常識。原來,居然不是人人都知道,至少他們辦公室就沒人知道。那間辦公室以為世界上沒有gay——每個人都以為除了自己以外沒有gay。
他們身處基層,不知道他們終日服務的、仰慕的,這個、那個金字塔頂20年暢銷作家,全都是同志。
全都是。
作家們經常旅居國外,不是因為當時所有台灣人只要混得好都會出去。是因為當同志在台灣活不下去,這是鐵錚錚的事實,那時你若要當個人,只好出國。而現在也沒好多少。頓時我猛醒「不要替別人出櫃」,勉強把話兜回去圓了謊。事後,我一股滑稽諷刺感油然而生,淒涼苦笑,感到悲哀。
因為,即使連我這麼個無關的人,都不敢說穿這些作家是gay;因為我直覺不該說,所以我意識到,21世紀,對這群櫃內青年,其實和《寂寞的十七歲》那戒嚴年代沒甚麼分別。
儘管多少年前,時尚人士就煞有介事告訴我:「四大天王只有一個不是同志,而且不是已婚那個」,至今台灣樂壇也仍只有同志疑雲,沒有平井堅、沒有喬治麥可、瑞奇馬丁、黃耀明,沒有這些同志青少年可驕傲認同的典範同志明星。
我見到一位年輕櫃內同志藝人受苦甚深,堅決不沾同志場子,以免有出櫃之嫌。台灣的商業台連續劇,我連假同志角色都沒看過,別說同志角色了。
藝文大老再怎麼享譽國際、地位崇高,仍困在櫃內,不能明講。同志青年知道自己得要結婚生子,苦挨到父母死了,才能出櫃。同志老人挨到父母死了,也不覺得出櫃有必要了。我以為台灣很自由,藝文圈是同志保育區,同志才華橫溢位居主流,不會被打壓。
其實,我沒見過打壓,是因為打壓的對象不是我;是因為只有圈內人知道大老同志身分,大老從沒冒險向公眾出櫃。那你說,這樣打壓存不存在?在名流大老身上存在,在普通青年身上也同樣存在,只是看不見。
如果異性戀覺得,即使同志出櫃,「應該」也不會被打壓;那麼,異性戀能不能承認,櫃內同志自己很清楚「實際上」會怎麼樣。只有在櫃內同志的創傷恐懼獲得承認、接納以後,他們才可能得到如新一代年輕作家堂堂夷然出櫃的自由。
台灣有比南韓自由嗎?並沒有。差別只是,我連這點監獄意識都沒有。台灣維持著表面的自由,剝奪群眾對變革的急迫感。這種錯覺,其實比南韓對待同志還要狠毒。這三、四十年來的文化界,在後人眼中,將是史上扭曲奇特的一頁:台灣擁有這麼多出色的同志作家、學者、科學家、舞蹈家、藝術家,圈內眾所周知,心照不宣。但是,在大眾眼中,他們無疑全是異性戀者。
圈裡圈外就靠著這層朦朧薄紗隔絕,相安無事。這資訊障壁,保護的不是同志藝術家安身立命的舞台與創作生命,而是這個獨裁體制的自由假面具,令歧視看似公正,迫害隱而未顯。頂層名流同志得以在櫃內安逸終老,而廣大同志基層從來沒有這個身分的代言人,總是身陷重圍,必須在家庭和職場,隻身抵抗一整個國家的暴力。
有評論列舉,反同的護家盟有現代文明生活可過,該感謝歷代同志如柏拉圖、達文西、牛頓、艾倫圖靈;又如蘋果執行長庫克、時尚設計師吳季剛、脫口秀主持人艾倫.狄珍妮絲,都是同志名人。是的,歐美青少年發現自己是同志的艱難那刻,像隻身漂流茫茫大海,同志名人就像遠方島影,提供安全感,能夠支持他們認同自己,欣賞自己,他們知道人生沒那麼糟,在歐美環境中身為同志仍能出頭,抗爭的路途並不孤單。
台灣同志青少年經常落單,身為自己所知的唯一同志,困惑、混亂又內疚。如果缺乏文化資源,台灣同志青少年心目中的本地同志生涯圖像,則可能限於社會新聞的情殺案,轟趴被捕。當林青慧自殺時,無數同志青少年看到新聞,從中才知道原來還有別的同志。
如果同志生在歐美,可在出櫃明星身上照見自己;如果同志生在台灣,則可在自殺新聞中照見自己。當然多數人只想逃離這恐怖命運,逃離這宿命身分。我相信有很多護家盟成員正是以反同來逃離自己的秘密身分,他們值得我接納。我想像有一個護家盟成員,多年前他知道林青慧自殺,他就像看到自己死了,像他想過無數次那樣實現了,而死後終究曝光受人議論,他身邊沒人同情支持林青慧,顯然將來也不會支持他出櫃。因此他秘密決定活下來,於是成為自己人生中的臥底間諜,夜不安枕,死守這份痛苦。
歸根結柢,仍罪在異性戀霸權體制,多數異性戀者在家庭、在職場,一千萬次沒有對歧視挺身而出反抗,沒有讓台灣同志明星得到出櫃的權利。直到明星熬成業界大老,都仍得不到這點權利。而名人櫃內沉寂,和其他一百萬種因素,都導致同志青少年無典範可依靠,憂鬱、自殺的壓力如影隨形。
人們所求的,只不過是成為自己。而這竟與最基本的生命安全不可兼得。性平教育多麼重要、平權婚姻多麼重要,因為出櫃權利多麼重要。
這天早晨在青島東路人群中,我想起酒宴那夜的經歷。
當時韓國朋友們好奇問我,你台灣人幹嘛問這個。我沒來得及回答,只請Chiang把那個諧星的名字寫下來,留在我筆記本上。現在我翻開這頁,見到同志諧星名叫Hong Suk Chun(洪錫天)。我想把他和這個名字放在一起,連林青慧,石濟雅,一起紀念:
林冠華,2015年,20歲。
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路境行旅監獄 在 監獄主題房 路徒PLUS 行旅站前館 - YouTube 的推薦與評價
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這次入住台北 路境行旅 的兩間主題房, 分別為啤酒主題房、 監獄 主題房, 還試住了另一間剛剛開業, 位於台北車站對面的路徒PLUS 行旅! 旅居台灣的香港旅遊 ... ... <看更多>
路境行旅監獄 在 【珍惜生命,拒絕毒品誘惑】... - 路境行旅-府前館Finders Hotel 的推薦與評價
【珍惜生命,拒絕毒品誘惑】 即日起至11/30止,入住監獄主題房就贈送1小時電玩房體驗時數❗ ↞ ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ― ↠ 把普通旅館房間,改造成監獄style 在房內 ... ... <看更多>