「傳統領域」指的是歷史上臺灣原住民族生活過土地的範圍，除了部落所在地，也包括海域與河流、與部落族人生存息息相關的農耕地、獵場、漁場、聖地等等。在歷史演進過程中，原住民族被迫離開原有生活空間以及維持生計的土地。儘管近年來隨著原住民族歷史正義與轉型正義的推動，傳統領域的界定與使用規範也成為關注的焦點，但時至今日，國家與社會對於傳統領域意涵的理解仍十分有限，在法律上的劃設定義仍存在爭議。
讓我們透過 大學plus 的這篇演講側寫筆記，跟著林益仁老師，從馬告國家公園設立和抗爭歷史，爬梳政府、環境組織與原住民族之間協商傳統領域的衝突與對話過程，看見建構與形塑「傳統領域」概念的不同力量。同時也讓我們思考原住民族文化生活乃至維繫傳統生態知識的重要性，及其與國家政策法律對話的可能性。
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當冰箱被封起來：當代治理下被忽略的傳統生態知識
然而現代土地治理政策，破壞了泰雅族的土地利用，林地歸林務局管、農地歸農委會、河川歸水土保持局管……。不同的地目有不同的主管機關，使得族人們在利用土地時，面對各種規範與限制。
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如果說山林是泰雅族的冰箱，現代的土地劃分與治理，就像是把泰雅族人的冰箱封了起來。這樣的比喻現在聽來或許生動傳神，但卻是講師經驗的累積，「很多東西都是在衝突和行動中得到理解和啟發」他這麼說。而雪山山脈為主要範圍的馬告國家公園設立和抗爭，就是關於冰箱到底要封還是不封的案例。
1998-1999年，環保團體因生態調查，發現有原始檜木林分佈在新竹、宜蘭交界一帶，便提起設立馬告國家公園的計畫。但卻忽略了泰雅族傳統領域和國家公園的空間重疊，保育團體、原住民的立場因此產生衝突。
過程中因原住民不斷抗爭，環保團體也逐漸了解族人的立場，改而提出共管的可能，陳水扁也承諾讓原住民參與共管。但其中還是存在很多問題，有不少的反對聲浪，國家公園最終並沒有成立。但共管的機制被廣泛討論，也進一步帶動2004年森林法的修法，更出現了傳統領域的概念。
另外一個更加諷刺的案例，則是司馬庫斯櫸木事件。2005年的颱風，對新竹尖石造成衝擊，許多櫸木隨著土石滾下山，族人想帶回漂流的櫸木，卻被起訴。森林法看似賦予族人取得森林資源的權利，但在實際行動上，卻難以帶給族人保障。傳統領域的範圍、慣俗依據如何認定？最後經歷五年的訴訟，族人才取得無罪判決。
傳統領域的認定，需要多個部落取得共識，還需要專家學者的協助與佐證，才取得法院的肯認。但族人有使用權利的土地資源在當代法律中，其實只涵蓋原保地，而非整個傳統領域。族人雖然對空間資源瞭若指掌，卻難以取得合法使用的權利。
由以上兩個事件，可以看到國家法律、主流社會對原住民族的了解十分有限，且科學知識往往不包含原住民族的傳統生態知識。學術界中雖然有生態學家、植物學家、動物學家，但族人對環境所具備的知識可能比學術研究為主的專家還深入。而「族人的知識，有沒有可能進入科學內涵的邊界中被討論？」講師認為，傳統知識不一定和國家政策衝突，而是可以互相補充搭配。
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然而疫情對部落還是帶來了影響，族人不得不去思考新的產銷策略。疫情之下物流業不堪負荷，即便消費者願意負擔運輸成本，也無法提供運輸服務，這才讓族人意識到他們其實沒有想像中自主。「沒有黑貓，我們只好出動山貓！」然而族人之間要如何共享彼此的運輸資源，共識仍有待形成。雖然目前希望發展部落內部的『自主性物流系統』，沒有想像中容易，需要重新建立取部落的人際網絡，但部落的桃子，仍風塵僕僕地送到了每位顧客手中。
在部落中，講師的身分似乎扮演著科學和傳統知識間轉譯者的角色，讓主流社會去理解部落的想法和知識。除了小米方舟，講師其實也在部落推廣「走讀」。因為他認為很多原住民的知識，無法用文字精準表達，而是要透過感官和身體來感受體會，因此透過走讀來串連部落族人，除了讓身體的知識能更精準的被呈現，也能讓族人的主體性有所展現。
（引用自https://ntuplus.ntu.edu.tw/?p=2017）
轉譯者 在 [創作] 神的轉譯者- 看板prose - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
〈神的轉譯者〉
從小到大時常在農曆過年後沒多久，就會收到一包從鄉下來的平安符，以及折疊整齊的黃
色符紙。鄉下的阿公總是會看好我們的生辰八字，在農曆過年前後跑一趟鄉下老家附近的
大廟，希望能安我們整年將來或根本不會來的各種禍害。
黃色符紙會被要求要燒掉後泡進水裡，再將混著符紙灰燼的水喝掉，那水不能是隨便的水
，是要特別用抹草煮開的水。抹草常被認為能避邪，記憶中家裡偶爾也會用抹草煮開熱水
後讓孩子們擦澡，帶著特殊香氣的抹草總是說不上那是什麼味道，有點野野的，像鄉村的
午後，像夏日豔陽把植物曬出陣陣草香的清新氣息，總之那是一種對我來說代表著平安的
氣味。而燃燒的符紙會散發很厚重的焦炭的氣味，緩緩上飄的煙並不刺鼻，但薄博的煙霧
竄入鼻中時，然仍會有那麼一瞬間讓人覺得昏沉。抹草與符紙交融在清水中，我們未來一
整年的平安順遂好似都在水中慢慢地釋出。小時候看著那碗微黃並帶著一點點渣籽的符水
，就會想也許真的能保佑我們整年不受任何苦痛的侵害。
只要願意相信，神力就會從我們自身產出。
年紀小的時候其實還不懂什麼是太歲，更不會知道信仰是怎麼一回事，信仰裡頭的各種規
矩、禁忌都與自己太遙遠。我們這個世代已經漸漸離傳統的事情太遠，我們透過大人們接
收那些神的訊息，中間轉譯的過程我們幾乎不曾觸碰，於是都在時間裡緩緩的流失，轉譯
再轉譯，我們是終端的接收者。所以我只懂得接下那碗符水，並且安心地喝下。
鄉下的樓在去年的時候把年輕的人們都留下了，老老皺皺的靈魂都已經離去。老老的房子
徒留在這個世上，未來不知道還能不能繼續乘載更年輕的故事。從那之後，突然再沒有人
能夠轉譯神的語言了。
今年再沒幾個月就要過了大半，農曆年後沒多久聽說自己今年好像犯太歲還是沖太歲，不
太清楚到底是什麼情況，總之自己似乎是跟太歲過不去。我這代已經不太懂得神明的規矩
，很多事情都只是聽說或者自己猜想，胡亂聽說來的事情都只是人的話語，像所有失傳的
母語一樣，我們也許也會漸漸地忘卻神的語言了。
沒有安太歲的今年，在前幾天傷到了手之後猛然想起這件事，心裡突然微微不安，總覺得
心上毛毛躁躁，很是惶恐。那天晚上立刻傳了訊息請母親找個時間幫我安太歲。「總覺得
不太順，是不是沒安太歲啊？總之求個心安也好。」
「今年沒犯太歲啊。」週末回到家，母親這麼跟我說。
原來沒犯太歲啊。母親拿著生辰八字幫我們家幾個孩子跑了趟大廟，在神明面前展示了我
們的命，今年原來是平平穩穩。母親叫我心要安，雖沒犯太歲，她仍然幫我們幾個孩子都
點了光明燈，求神明更多的庇護，求我們更多的心安。
我們果然是需要轉譯的終端世代。後來想想神明似乎是安排好這個世界必定得透過轉譯來
傳達神意，在一層又一層的轉譯過程裡，才讓那些不曾被說出口的愛能夠附加於上，因此
有了一個流通的管道，得以順流到小時候那碗符水裡頭。小碗裡水波盪漾，未燒盡的符紙
帶著白灰的邊緣寫著一些神諭，符水漫著抹草的氣味，阿公會用客家話說，要喝光，會平
安。
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