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(15)四面神 背面錢袋
年份：2563
師父：龍婆禪南 LP Chanan
廟名：Wat Bangkutitong
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【龍婆禪南師傅介紹】
龍婆禪南佛歷2515至今，四面神在世頂級名師，目前龍婆禪南已經晉升為召坤禪南，近幾年的時間於泰國聲名大噪，是一位非常年輕又頗具聲望的龍婆師父。
龍婆禪南從小就出家為僧了，而且非常認真向每個師父學習各種法術與經典。此外他在禪定中，亦會感得龍普托、阿贊多等等的高僧在禪定中教導他各種法術符印，因此他所製作的佛牌效力非常顯著。同時他也是瓦撒給寺自古製作四面神佛牌法術的傳承者，因此他的寺廟每年都會舉辦四面神佛牌的督造活動，而且這類活動均會吸引上千人來共襄盛舉。

龍婆禪南在佛歷2515年(公元1972年)出生，他們家有三個小孩，他從小就很喜歡去佛寺參拜，因此常跟當時瓦邦古滴通寺的住持聊天，而與住持非常投緣。直到佛歷2529年，他出家當了小沙彌，跟著師父到各地修行，因此學到很多精深的法術。他最後回到瓦邦古滴通寺，向當時的住持學習，也就近照顧住持。在佛歷2538年，滿23歲時，龍婆禪南正式成為一位和尚，他開始接受更進階的修行和學習，並且會幫信徒用針刺上符印，但是後來他擔心信徒會自恃有其加持而胡作非為，所以現今已不再幫信眾刺符印。

龍婆禪南是泰國巴吞塔尼府Wat Bangkutitong著名的高僧，現今雖然年紀不高，但是法力深厚，且佛學知識淵博，是一位近年來名聲及威望極高，受善信極度追捧的一位四面神加持名師。他的四面神現在是佛牌市場上的一大熱點，每年新出的四面神都是無數的善信在法會外等待，一旦公開恭請，稀有的四面神幾乎會被瞬間請光。不少人都把龍婆禪男的四面神作為自己近代高僧佛牌的收藏重點。

#古巴打師父
#口哨符管
#佛曆2500
#50個月圓夜晚加持
#至少加持四年
泰北人緣高僧古巴打大師，在佛曆2500~2510年左右，使用蘭納法系中特別術法所加持的全方位口哨符管(Tarkhu Nokwid)，師父運用50個月圓的夜晚進行念經加持(時間至少要四年)，(加持的數量約莫在50支左右)，且是在古老的墳場完成一部份加持的步驟。
🏵所謂口哨符管顧名思義，即是代表該符管能當作口哨般的吹氣使用，特別在以下幾種情況，或者說祈求以下事情時，能將該符管吹氣使用：
1. 遇到對自己施行黑法術、邪法或是鬼怪侵襲、不乾淨的事物沖煞到
2. 想要祈求任何正願與讓自己運氣好轉。
3. 做生意的人希望貨物能快點賣出去
4. 想要加強自己的人緣與人緣魅力時或有心儀對象
5. 若是遇到自己特別討厭的小人或是惡人時，能使小人遠離

🏵此符管可以說是非常的神奇與多功能，堪稱是蘭納法系中50種符管之首，而被稱為蘭納符管之王！然而此種特別的符管加持與製作並不容易，至今泰北能加持製作此符管的高僧，已經寥寥無幾！

★這是因為該符管不僅需要高深的術法為基礎外，其製作更是非常的費時費工,重要的步驟如下:
1. 首先必須由師父反覆寫符、鎔鑄該金屬符片多達上萬次之多
2. 再將該符片浸泡於特別加持製作的人緣油中至少108天(該人緣油都是使用泰北深山中，非常少見的人緣植物所煉製，缺一都不行！)
3. 再由師父於50個月圓的夜晚進行念經加持(時間至少要四年)
4. 最後再燒熔以棺材釘,廟中老金屬佛牌為主要的材料，並用該金屬液體滴灌在該符管的開口處用以封口，方才加持圓滿大功告成！

🏵此符管的製作真的非常的不容易！堪稱是古巴打大師最為經典的冠蘭聖物！在泰北喜歡古巴打大師聖物的人很多，然而此符管卻鮮少於市面上流通，久久才能見到一次！這是因為收藏古巴打大師聖物的藏家，都將該符管視若珍寶，而不太捨得流通之！

🙏師父介紹:
★泰國清邁近代高僧古巴打師父，是泰北地區人緣術法非常佔有一席之地的厲害高僧！師父不僅師承於古巴喜威猜大師的術法與禪定之學，還曾與其他多位泰北當代高僧習法，其中例如：
1. 向古巴旺大師學習人緣法術(包括馬食能與九琴符管法術)
2. 向古巴春大師學習符管的製作
3. 向古巴音、古巴因達……等大師學習禪定
4. 此外還與古巴喜威猜大師的嫡系傳人，古巴Kasobi大師學習禪定

因此古巴打師父不僅擅長於人緣法術外，還對於禪定與各種泰北古老蘭納法術亦非常擅長，聖物相當難以取得。

【聖嚴法師開示精選】生活在淨土中

「人間淨土」不是客觀事實的存在，真正的「淨土」是內心的感受，感受到對這個世界充滿了溫暖的希望。

如果我們都能捐棄一己成見，就能感受到每個人都是親切的，氣氛中充滿溫暖與安全感，當下就是一個淨土的世界。

「人間淨土」不是一個完全沒有犯罪行為或災難 的地方，因為在我們這個世界上，不可能永遠沒有災 難，也不可能永遠沒有犯罪的人與事，而是從自己的 內心出發，那就是生活在淨土中了。

這並不是一種自我欺騙，而是因為有一顆充滿安全感的心，看待外境的變化，自然就不會懼怕了。

--- 摘取自《亂不了你的心》

延伸閱讀 👉何種環境是人間淨土
https://www.youtube.com/watch?v=z5Dh13CVJtc

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#充滿安全感的心

「自從一讀楞嚴後，不看人生糟粕書。」

　　 在佛教的歷史上，《楞嚴經》無以倫比的殊勝，一直都被歷來的祖師大德們所推崇。 從一件故友走訪莫高窟的往事開始，王薀老師回想盛唐燦爛的佛教文化，自貞觀年間以下，唐朝帝王多能勵精圖治，創造煇煌的社會景象，而且在歷代帝王的支持下，有著大量的佛經譯為漢文，而且詞藻華美、義理精湛，為歷代翻譯佛經的巔峰時期，其中更有著屬於《楞嚴經》獨有的傳奇。

　　《楞嚴經》為龍樹菩薩至龍宮取出的法藏，被當時印度國王視為國寶而禁止外運。而隋朝天台宗智者大師，因聽聞一位梵僧對他說《楞嚴經》的殊勝之處，特別設立一座拜經台，日日向西方禮拜，求此經早日能在中國問世，可惜終身無法如願。

　　 般剌密諦法師聽聞此事，為滿所願，而欲至中國弘揚此經，但因禁令所限，遂用絹布寫此經藏於手臂中，始能出國。適逢諫議大夫房融，於唐朝神龍年間被貶至廣州，與般剌密諦幾經波折才讓此法寶得以譯為漢語。

《楞嚴經》的不凡，使得它自出世以來就飽受質疑。幸賴許多名宿大德，諸如永明延壽禪師、明代四大高僧蓮池、蕅益、憨山和紫柏老人，及近代的虛雲大師、太虛大師及圓瑛法師等人的弘揚，才使這部經典得以在末法時期為眾生帶來無數利益，成為明珠在握般地修行瑰寶。

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[聖地之夏] 「鬼」的起源：八瀨童子與八瀨 / 李長潔
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#琉璃光院沒開 #只好看鬼
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乘著京阪電車到出町柳後，轉上叡山電鐵，可以去｢#天狗｣的居所鞍馬，或是到｢鬼的故鄉｣八瀨，再上延歷寺聖地。八瀨位於京都北方山邊，澗水明媚，其中瑠璃光院因瑠璃亭斑斕霓炫的楓照光彩而聞名，臥龍庭等幾庭園也相當精緻。來此地探訪除了夏季美景，更因為｢#魔｣的性質，也是這次主題要考察的關鍵，一探千年村落的寧靜與驚奇。
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￭ #鬼的起源
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喜愛動漫的人們，一定都聽過｢#酒吞童子｣、｢#茨木童子｣，是日本妖怪敘事中時常出現的角色，連浮世繪都描述過源賴光大戰酒吞童子。酒吞童子與茨木童子其實都指向｢#八瀨童子｣，八瀨童子是｢鬼｣的源起，這些｢鬼｣因為聚集在京都北方的愛宕郡小野郷八瀬莊聚落而得名。也就是今天要上比叡山時，必定會經過的區域。
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￭ #役使鬼物
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這裡所謂的鬼，其實是對居住在八瀨地區的舊住民(算是一種原住民)之族群貶抑，其特徵為黥面紋身、身形矮小、如兒童般好留長髮，被賀茂氏豪族驅趕於山中，隱匿度日。不過，八瀨人因熟悉山林，體力優異，常擔任比叡山法師(如 #傳教大師最澄)的山中嚮導或轎夫之役使工作，因此，有著比叡山上的高僧法師驅役鬼物八瀨的傳說故事。
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稱之為｢#童子｣，有一說是因為鬼的髮型如幼童般，散亂或是隨意綁一個髻；也有學者認為，｢童｣是 #護法童子，為陰陽師或高僧所招喚隨侍的｢式神｣，而八瀨人曾助擊退愛宕山的凶惡天狗，故命之為護法。從故事裡，可以推敲出佛教勢力的進入(宇野日出生，2009)。
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￭ #鬼的子孫
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天武天皇時，因平地與山地族群的衝突，故擁有書寫權力的京都政體將八瀨地區的人描繪成｢邪惡，具有角，紅色面孔，披頭散髮｣的鬼。從江戶時期，一直到現代的明治時期，八瀨地區的人們都還會稱自己為｢鬼的子孫｣。
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在《#古今著文集》裡，就記載著酒吞童子的故事，出沒的地點便是八瀨聚落的西側、八瀨大橋過後的山區，可見深密洞穴，即是｢鬼｣的住處。由此也可見，｢鬼｣與八瀨居民的關係，這位妖怪，是族群政治的結果。
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不僅如此，八瀨童子也與天皇制度有一種奇怪的關係，八瀨童子因解救被足利尊氏大軍追趕的後醍醐天皇，而獲得永世免除八瀨人民年貢諸役之福利，儘管在明治維新後此福利被刪除，但實際上八瀨地區年貢的具體數字為何，仍是相當模糊。而八瀨地區的奇祭「#赦免地踊」，便是對天皇恩賜的感謝。
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雖然八瀨童子被視為一種底邊異族，但卻與天皇維持其妙的連結。例如近代的天皇葬禮，八瀨童子都擔任重要的抬棺者角色。在許多小說、漫畫中，八瀨童子也常被描繪為皇室私下役使的「#殺手」、「#忍者」、「#法師」等隱晦陰暗角色。
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￭ #琉璃光院沒開
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然而，來八瀨，雖然是為了上比叡山，但夏日的山邊綠楓茂盛，滿滿的活力充盈八瀨山間。想說一定要去琉璃光院，欣賞夏季綠葉相映成趣，光影錯落，絕對不會比秋天光景來的遜色。誰知琉璃光院竟然是季節限定開放參拜的，想見到綠色琉璃，那就要在4月15日至6月15日期間拜放。只能心中充滿沒查好資料的懊惱，在門口拍下到此一遊的觀光客團體照。
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#帶著媽媽去旅行 #偽學術
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#參考文獻:

宇野日出生. (2009). 八瀬童子 歴史と文化八瀬童子 歴史と文化, 2007. 紙パ技協誌, 63(1), 77.