在有時中心靈覺悟:改寫道元禪師正法眼藏20
對話舊約傳道書:從有時對話日本希伯來的兩個有時
華人智庫 歐崇敬博士講座教授撰寫
(一) 心靈與心臟所可以涵藏保存的觀念，向多次元空間全面開放，活潑而有張力，自然而不拘束，判斷空間中的事物關係，於是貼近可能的準確、平穩，然後在所有的時間中，穩定準確的面對每一個有時，觀念判斷總是符合每一個有人，然後這樣的人我們稱為覺悟的人，覺醒的人，能有智慧，能有近乎完美的判斷能力，貼近所有事件，可以看到，理事無礙，事事無礙，即使困境也是有時，也能融通。於是我們終於發現一切站立在有時的觀念體現和多次元空間的事物原理存在之間。
(二) 然後我會說，有時陽春白雪、有時平湖秋月、有時高峰入雲、有時身居海底、有時武藝高強、有時卑微殘破、有時竹帳策馬、有時高樓洋房、有時大街小巷、有時三界虛空。
(三) 總是有時，只要有心，就在有時，當有知覺，當站的位置，當有體會，管你只是最小的基本粒子，為小如病毒細胞，都是有，也都在有時之中，即使你體會到不占位置的無位真人，無位真人有時體會有時，我們的心靈晶瑩剔透，莊嚴明亮，然後知道，最小的一，對應任何一個星系，若干銀河系的一切，都可以互相融合，因為總是在有時。
(四) 有時來，有時去，有時生，有時滅，有時統一，有時差異，有時綿延，有時斷裂，有時方便，有時障礙，有時接納，有時退卻，有時凝聚，有時渙散，有時陰沉，有時巍峨，有時盡力，有時隨興，有時頭頭是道，有時萬念俱灰，有時物物不相妨礙，有時寸寸阻隔，但總是在有時，總是在心靈中被體驗，於是不來不去，不生不滅，不一不異，不常不斷。
(五) 有時山川大地，有時飛沙走石，有時一草一木，有時一滴一露，有時任憑風吹雨打，金光閃閃，在此或彼，只是有時。
(六) 聆聽有時，面向多元空間，有時觀念自然流露，有時靈光乍現，有時文思泉湧，有時浩然正氣，有時江河千里，有時坐井觀天，有時一床棉被倒頭就睡，有時坦胸露背青山綠水。
(七) 有時懷念昨日，有時看遍宿命應果，有時預知未來，有時空空如也，有時身懷絕技，有時一籌莫展，有時法力推向銀河邊緣，有時拿不起半根筷子。總是又有時，也只是有時，然後知道，這一切都在有時之中，心靈的觀念也連向一切。
(八) 有時泥牛入海，有時面朝黃土背朝天，有時平步青雲，有時小鬼環繞，有時氣急敗壞，有時正氣歌謠，總是有時，在歷史事理空間中淬煉而已，然後無位真人，啟動心靈的觀念，體驗有時，就是修行，進到不生不滅的有時，就是覺悟的起點，然後來去自如，在有時之間，直到沒有任何所在，沒有座標，沒有此岸彼岸的分別，仍然有時。
(九) 只有在絕對的無，才遠離有時，與有時再見，只有絕對的無，是有時的他者，其他任你千山萬水不同宗教，自由開放牢籠封閉，也只不過是有時。
(十) 經歷有時，不經歷有時，參禪有時，不參禪有時，修道有時，不修道有時，格物致知有時，尊德行有時，默觀有時，看話有時，斬貓有時，喝茶有時，棒喝有時。
(十一) 山盟海誓有時，毀約有時，背棄有時，信任有時，超越有時，罣礙有時，忠誠有時，奸誠有時，聖潔有時，汙穢有時，座、上座、請上座有時，拿鋤頭插秧背水一戰有時，喜歡不喜歡也只是有時。
(十二) 你看所羅門王的傳道書有時，我借道元禪師正法眼藏說有時也有時，看不看都有時，愛與不愛皆有時，上當不上當還是有時，然後終於你知道，癡癲睿智英明也有時，這樣可以走過千年世紀的災難，品味無窮。
道元 禪師 正法眼藏 在 Re: [討論] 電影欣賞禪- 精華區Buddha 的推薦與評價
※ 引述《fatalfeel2 (風在動)》之銘言：
: https://www.youtube.com/watch?v=gv9UZ-bznUQ
: 《?》?照(8?)本后??了"曹洞宗"的?奇故事。
感謝分享 , 看了影片 ...
Google了一下道元禪師 , 轉貼以下這篇供參考
(建議看完影片後再看文章)
道元禪師的坐禪觀
劉英孝
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日本曹洞宗的始祖道元禪師，生於西元一二○○年，十三歲出家。西元一二二三年入宋遍
參，一二二五年入天童如淨禪師會下參學。一日坐禪間，因如淨禪師懲戒衲子之因緣，身
心脫落，脫落身心，當下徹證。
於西元一二二七年，回日弘揚正傳佛法，建立永平寺僧團。西元一二五三年因病辭世，享
年五十四歲。道元禪師遺有《正法眼藏》，《永平廣錄》，《永平清規》，《學道用心集
》，《普勸坐禪儀》，《寶慶記》等著作，弟子孤雲懷奘記有《正法眼藏隨聞記》一書。
今僅以道元禪師之《辨道話》，《普勸坐禪儀》，《正法眼藏隨聞記》等著作中相關坐禪
之片段，嘗試解明道元禪師之坐禪思想 :
一. 坐禪是諸佛直傳之最上妙術
二. 修證一等
三. 佛道不屬思量、分別、卜度、觀想、知覺、慧解
四. 坐禪的正確方向
五. 坐禪的心要
一. 坐禪是諸佛直傳之最上妙術
道元禪師在《辨道話》:
< 諸佛如來俱單傳妙法而證阿耨菩提，有最上無為之妙術，是唯佛
授佛，無邪則，以自受用三昧為其標準也。遊戲此三昧，以端坐參禪為正門。 >
諸佛所單傳的最高的修行就是坐禪。諸佛都依自受用三昧坐禪而開悟。
道元認為：
<佛祖之道，只坐禪也。[正法眼藏隨聞記卷六] >
道元禪師堅持專務坐禪，不參雜誦經念咒等修行：
< 依宗門正傳所云，此單傳正真之佛法乃係最上之中的最上者。自參見知識始，不更用燒香
‧禮拜‧念佛‧修懺‧看經，但打坐得身心脫落。[辨道話] >
安住在坐禪三昧中，只管打坐，身心脫落，就是最徹底的修證。
二. 修證一等
道元禪師當年赴宋求法，最重要的就是解決當時日本佛教顯密共談「本來本法性，天然自
性身」，亦即本來是佛，為何要修行的問題。他在如淨禪師會下徹證後，解決了這個問題
。
他說:
< 此法雖於人人之分上豐具，而未修不現，不證無得。[辨道話] >
不論有情或無情眾生，本具如來智慧德相。而凡夫因無明妄想執著之故，無法直下承當，
故仍須修行以離妄想。然修行與證悟並非兩段，而是修不離證，證不離修的修證一等。
將修證分開，寄望通過種種修練方法而成佛，道元禪師直斥為外道之修行。
他說：
< 夫謂修證非一，即外道之見也，佛法乃是修證一等也。今證上之修故，初心辨道，即本
證之全體也。故授修行之用心，必須指示修行之外無期待證悟之念，因修行直指本證之故
。修之證，則證無際﹔證之修，則修無始。[辨道話] >
道元禪師的說法，與中國祖師所云「修證即不無，染污即不得」，可謂如出一轍。凡夫因
為妄認此身心為我，視外境山河大地及其餘有情眾生為他，且憶想佛為相好光明，與我絕
對隔別，故不明一切不二之實相而有所求，有所得。
道元禪師說：
< 諸佛之常住持此中，各各方面，不遺知覺，群生之長使用此中，各各知覺
，方面不露。[辨道話] >
凡夫因妄想執著，故分別能所，隔開修證，不明一切眼耳鼻舌身意，都是法性的動用，與
諸佛無別。
三. 佛道不屬思量、分別、卜度、觀想、知覺、慧解
道元禪師所提出的坐禪與其他人所教導的坐禪，最大的不同在於，坐禪不是手段，而是結
果。他所提倡的是因果一如，修證一等的坐禪，只管打坐，脫落身心。所謂坐禪，必須放
捨種種的見解，放捨對身心的執著，否則無異於外道的坐禪。
道元禪師說：
< 我等不闕無上菩提，雖鎮長受用，而不得承當故，而起知見，大道徒然蹉過。依此知見，
空花區宇也，或謂十二輪轉，二十五有之境界，三乘五乘，有佛無佛之見無盡，不可以此
知見為佛法修行之正道。而今正依佛印，放下萬事，一向坐禪時，超越迷悟之情量邊，不
拘凡聖路，逍遙格外，受用大菩提也。[辨道話] >
< 諸佛境界，不可思議也，非心識可及，況不信劣智之得知耶，唯正信大機能得入也，靈山
尚有退亦佳矣之類。[辨道話] >
正因為佛法非心識可及，所以道元禪師堅持要以親證一大事因緣者為師，否則不如不學。
他說：
< 傳授佛法，必以證契之人為其宗師，文字學者不足為其導師，如一盲引眾盲。[辨道話] >
佛法不在思量分別，所以道元禪師反對從文字學者學習，他在《正法眼藏》中即有多處貶
抑經師與論師。即使經師與論師能說「即身是佛」、「即心是佛」，也還是知解之徒，於
佛法夢也未見在。
四. 坐禪的正確方向
前文提道，道元禪師所提倡的坐禪，必須放下知見解會，放下身心。不可以心作種種的取
捨分別，其第一要務，是要以離我執為修行之方向。
道元禪師說：
< 學道先須離吾我，縱雖學得千經萬論而不離我執，仍不免墮入魔坑。
[正法眼藏隨聞記卷六] >
< 離我見者，不可執此身。縱窮古人語話，雖常坐如鐵石，著此身而不離者，萬劫千生不可
得佛祖道。[正法眼藏隨聞記卷五] >
種種見解皆本於我見，所以參學，要從捨離我見下手。捨離我見的方法不是先立一個「我
」來坐禪，不是舉身心修證萬法，相反的，是任萬法進前來修證一切本來無我。此即無為
之妙術，如此的坐禪就是佛行。
道元禪師說：
< 坐即佛行，坐即不為，是即自己之正體也，此外別無佛法可求。[正法眼藏隨聞記卷三] >
五. 坐禪的心要
道元禪師所提唱的坐禪心要，以《普勸坐禪儀》一文最能簡潔而具體的呈現，尤以該文之
前半段為要術。以下嘗試解明之。
< 原夫，道本圓通，爭假修證。宗乘自在，何費功夫。況乎全體迥出塵埃兮，孰信拂拭之
手段。 >
一切眾生本來就是道，圓通無礙，無二無別。道元禪師在《學道用心集》裡也提到，參學
一開始就要信自己本來就在道中，不迷惑，不妄想，不顛倒，無增減。從法的觀點來說，
一切本來具足，任何方便、開悟、見性都不必要。一切本來解脫，身心本自脫落。何須修
證? 何費功夫? 所有見聞覺知的現象世界都是法本身，無可分別。
<大都不離當處兮，豈用修行之腳頭者乎。>
一切都是當下因緣的顯現，毫無一法可得，何須修行？
<然而毫釐有差，天地懸隔，違順纔起，紛然失心。 >
如果不能安住當下，而緊緊的抓住自我意識不放，而想要以我為中心來修行，在利害、得
失、愛憎、是非、善惡之間取捨，就會越修離道越遠。
<直饒誇會豐悟兮，獲瞥地之智通﹔得道明心兮，舉衝天之志氣，雖逍遙於入頭之邊量，幾
虧闕於出身之活路。>
悟道既非一瞥之經驗，亦非一悟再悟，身心脫落只需一次罷了。真正的知是不知，真正的
見是無見。
<矧彼祇園之為生知兮，端坐六年之蹤跡可見。少林之傳心印兮，面壁九歲之聲名尚聞。古
聖既然，今人盍辦。所以須休尋言逐語之解行，須學回光返照之退步。身心自然脫落，本
來面目現前。欲得恁麼事，急務恁麼事。>
放捨身心之執著，自在從緣。欲得如是，當下努力，不交餘念。
<夫參禪者，靜室宜焉，飲食節矣，放捨諸緣，休息萬事，不思善惡，莫管是非。停心意識
之運轉，止念想觀之測量。莫圖作佛，豈拘坐臥乎。 >
勿隨自我意識之干擾，勿以思想壓抑思想自然的動用，放任六根，無所求，無所得，無所
悟。
<(中略)兀兀坐定，思量箇不思量底。不思量底如何思量。非思量。此乃坐禪之要術也。所
謂坐禪非習禪也，唯是安樂之法門也，究盡菩提之修證也。公案現成，羅籠未到。若得此
意，如龍得水，似虎靠山。當知正法自現前，昏散先撲落。 >
非思量即莫妄想，完全沒有自我意識介入的境界。坐禪就是佛行，坐禪就是究盡菩提的修
證，絕學無為，不假外求。當下就是現成公案，當下就是本來面目。一切自由自在的動用
，毫不留下痕跡，羅籠拘束不得。既不執著無分別的想法，故離昏沉；亦不隨逐於差別的
想法，故離散亂。
--------- 以下是附加的 , 六祖壇經 坐禪 ----------
師示眾云。此門坐禪。元不著心。亦不著淨。亦不是不動。
若言著心。心元是妄。知心如幻故。無所著也。
若言著淨。人性本淨。由妄念故蓋覆真如。
但無妄想性自清淨。起心著淨卻生淨妄。妄無處所著者是妄。
淨無形相卻立淨相。言是工夫。作此見者障自本性。卻被淨縛。
師示眾云。善知識。何名坐禪。此法門中無障無礙。
外於一切善惡境界心念不起名為坐。
內見自性不動名為禪。善知識。
何名禪定。外離相為禪。內不亂為定。
外若著相內心即亂。外若離相心即不亂。
本性自淨自定。只為見境思境即亂。
若見諸境心不亂者。是真定也。
善知識。外離相即禪。內不亂即定。
外禪內定是為禪定。菩薩戒經云。 我本元自性清淨。
善知識。於念念中自見本性清淨。自修自行自成佛道。
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