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#達爾文進城來了 https://bit.ly/2NSvozW
————當達爾文演化論深入現代都市叢林,生物在高樓林立的人口密集區如何展現驚人的演化?————
達爾文認為,演化是緩慢運作的過程,在人類短暫的一生中不可能觀察到。但事實上,就這麼一次,他錯了。
透過不一樣的角度看待你所居住的城市,直擊自然界的天擇如何在人類的力量下逐步扭轉!
★從六本木之丘、福岡、新加坡、曼哈頓到柏林,盡覽生物展現的演化大驚奇
★仙台的烏鴉已經學會利用往來的車輛壓碎堅果,英國的山雀會打開牛奶瓶蓋
★新加坡外來的福壽螺在原生的牽牛花上產卵,外地的物種在大城市裡異業結合
★波多黎各的蜥蜴演化出更厲害的腳掌,可以攀附平滑的混凝土牆
★生活在歐洲都會區的烏鶇以更高的音調鳴唱,以免聲音淹沒在喧囂的交通之中
★北美底鱂對多氯聯苯有了抵抗力,公園裡的鴿子演化成對重金屬具解毒力
▍人類正朝向全球有四分之三人口居住在城市的未來邁進,真正的自然環境和生物該何去何從?
現代社會有越來越多都市生態學家,身為其中一員,本書作者研究人造環境如何提升、改變周遭動植物的演化速度。在本書中,他帶領我們周遊世界,近距離觀察自然界,看看天擇的靈活多元和快速應變多麼令人驚訝。
生物在為人類打造的環境中,以前所未見的速度發展適應力及演化力。與我們比鄰而居的野生動植物必須想辦法適應一連串的挑戰:應付「都市熱島效應」;在建築物那高聳、多岩石組成的類洞穴結構,或有如零星綠洲一般的都市公園中生存,但煙霧、自由放養的貓狗等因素,使得野生動植物置身險境;面對不絕於耳的交通噪音、如霧瀰漫的細微塵粒,以及任何動物都無法飛越或挖掘的通行屏障;依賴主要由人類衍生的食物構成的食源。
地球上的生命史正走向新的篇章,許多原有的生物雖然不幸消逝,但有一系列全新且令人興奮的生命形態正準備誕生。
本書收錄許多令人矚目的實例,描述人類和生物和諧共存的獨特現象,開啟耳目一新的都市演化願景,並揭露了演化速度之快遠超過達爾文所能想像,同時讓我們燃起了一絲希望:人口過多不見得造成大自然一起陪葬。
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達爾文演化論主要內容 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳解答
飲食是人類發展出內容最為豐富的文化範疇,我們一方面滿足自己的營養需要,也發展出各種能力,來生產食物與處理食物,創造各種滋味。那麼人類最早的「祖先」又吃些什麼呢?
這篇來自【The News Lens關鍵評論】上的文章,摘錄了《與達爾文共進晚餐:演化如何造就美食,食物又如何形塑人類的演化》的部分內容,帶我們從考古證據中去追溯人類祖先阿法南猿「露西」的飲食內容。
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雖然露西能夠直立步行,但是從遺骸的法醫分析中,我們知道她也能爬樹。她的手臂骨骼經過分析之後,顯示有從高處掉落下來造成的骨折,她可能就是因為這樣而去世的。能爬到高處,顯示她會爬樹,但是可能不如原本棲息在樹上的祖先那麼熟練。她的腳是生來步行的。
露西和同類的食物主要是植物,但是吃的種類可能要比黑猩猩多。南猿屬中有多個物種,生活環境通常比黑猩猩更加廣闊。與黑猩猩相比,南猿的臼齒比較大、犬齒比較小、下顎更有力,種種跡象顯示這群祖先經常咀嚼粗韌的食物。科學研究指出,人屬(Homo)源自於南猿屬中的某一個物種,可能是露西所屬的阿法南猿,活動的年代在380萬到295萬年前。
我們親愛的露西身材矮小,所以椅子上要加增高的坐墊,她吃飯的舉止有如黑猩猩,這點毫無疑問,所以用不上銀製刀叉,但絕對喜歡吃蔬菜沙拉和水果切盤。她還可能從隔壁偷一些烹煮過的食物來吃,因為有實驗指出,如果有得選,比起生的食物,大猿更喜歡已經烹調過的。
(以上引用網頁原文)
達爾文演化論主要內容 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
[認真科學] 王道還的20本書:科學寫作講座雜記
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前幾天偽小編跑去參加一個什麼「科學寫作工作坊」,主要在鼓勵科學研究者透過大眾能知的語言文字,來傳遞、分享研究成果,讓科學研究與社會產生更多的連結。覺得有趣又受用,做個筆記分享給大家。主講者之一,中央研究院歷史語言所的王道還教授,以「科學寫作經驗談」為題,為整個系列講座拉開序幕。在這場慷慨激昂的科普講演中,提到了20本書,這20本書散布於王道還的話語梗概內,如同其思想系統中的論述裝置,揮舞著他科學寫作經驗中的三大批判:文字、科學與思想。我們窮盡不了王道還數載寒暑的知識底蘊,或許,就將這20本書當作秘笈,偷點功夫吧!
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寫作就是實踐
開宗明義,科學寫作就是一種「寫作」,王道還直接破題,他問道:「何謂寫作?」並給了個答案:寫作就是實踐。所謂「實踐」(praxis),是指在一個具體的時空中所進行的活動;對於王道還而言,寫作實踐,即妥善地運用文字,其途徑唯有不斷地寫作。王道還舉馬克吐溫作為例證(Mark Twain),在出版《湯姆歷險記》之前,馬克吐溫可是下足了寫作的功夫,他做記者,也做編輯,持續書寫,最後才成為「作家」。「寫作」並非一蹴可成。
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回顧中國的文學史,也可見得寫作的重要性。南朝蕭統以《昭明文選》為寫作奠定了地位,將之與經、史、子區隔開來,王道還以《昭明文選》中〈序〉的說明為證,論道:「事出於沉思,義歸乎瀚藻」,即認為寫作的標準即「深刻的思想與優美的文字」。先不論「思想」,王道還直批當代中文寫作早已不符文字優美暢達的要求,隨處可見錯別字、標點符號、語句段落等寫作問題,尤其在「西化的文字」一窠臼上,還推薦了余光中的《西與中》作為案頭書,可以時常透過此小書來檢視自己的文風。
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而寫作,更是一種沉思,是人類智識工作的具體運作。從科學哲學家Karl Popper的批判理性主義來看,寫作具有「反思性」(reflexivity),其過程就是一種理性的自我批判;寫下文字使人得以從事延續性、組構性、系統性的複雜思考。王道還認為,寫作便是文明的來源,中國人常說的「敬字惜紙」還真是富含智慧,透徹了文化的奧義。
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非但是文學作家如此,科學家亦然,科學家們也寫作。對於科學家而言,他們的文字工作便是科學寫作,或是科普寫作。歐基里德(Euclid)寫下《幾何原本》組織了嚴密的理性世界觀;更是不能不提到伽利略(Galileo),他有二本對話錄,一是1632年出版的《關於托勒密和哥白尼兩天世界體系的對話》,二是在1638年出版的《關於力學和局部運動的兩門新科學的對話和數學證明》,是西方科學史中最早的科普作品。一直到現在,西方的科學寫作依然穩定發展於教科書與大眾讀物範疇中,這與西方的科學文化息息相關。
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王道還想說的是,寫作不只是社會與人文科學知識份子的職責,科學研究者們同樣也需要寫作,其關乎科學如何生產、傳播、積累與分配,如何與社會大眾產生關係,乃至於如何釐清自我的思考脈絡。在思考邏輯獨特的科學領域裡,寫作著實扮演著至關重要的角色,但科學家究竟要如何看待寫作?
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寫作就是表演
科學是一個十分奇特的思想領域,王道還引用物理學家克羅默(A. Cromer)在《非常識》(Uncommon Sense) 一書中的說法,他認為客觀的科學思維方式對人類而言,是非常「不自然」的腦力活動,如果沒有經過特別的科學啟蒙與方法訓練,一般人是無法擁有此思維方式,而科學就是產生「嶄新認識」的途徑。科學家透過科學研究的過程,展現出新穎的、異端的、不常見的觀點。像是演化生物學家金道斯(Clinton Richard Dawkins)在《自利基因》(The Selfish Gene)提出的有趣觀點:母雞是一枚雞蛋製造另一枚雞蛋的工具,他將一切生物類比為基因的生存機器便是鮮明的例子,科學證實或製造了一些相當奇特的觀點。
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王道還舉了幾個科學獨特思維的例子後,話鋒一轉,直言「寫作就是表演,寫作就是思考」,他從《學術寫作之道》(Finding Your Way In Academic Writing)裡聚焦出此研究者寫作的核心。就算是科學寫作,文字語言的使用依然帶有書寫技藝的本質,其源自模仿與再現的樂趣,並且顯示為一種表現,一種表演。該書作者海寧(Elizabeth Henning)在導論中便說,學術寫作就像是知識的表演,如同研究者向讀者社群進行一場精彩的演出,企圖與讀者溝通,嘗試透過寫作與讀者建立起緊密的社會關係。科學家辛苦鑽研的成果,若不用妥善的方式分享給社會大眾,豈不可惜。
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另一本書《成功的科學寫作》(Successful Scientific Writing)則直接提供科學研究者一些書寫技巧。該書作者馬修等(Janice Matthews and Robert Matthews)建議每一次動筆前,能夠先問下面四個問題:傳送甚麼訊息?誰會對訊息有興趣?適合那一種書寫形式?在何處出版?再針對引言、故事、寫作風格、詞彙、口頭報告等細節一一探討,作者認為,如果你在寫作工作中能夠找到樂趣與慧詰幽默,那麼讀者同樣也能感受到這篇文章是成功的。
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寫作無疑是科學工作的一部分,無論是學術報告,抑或科普書籍,又或者根本沒有「學術」與「通俗」的區別;好的科學寫作,將會使科學的意義得以延伸,蘊育出科學文化。王道還加重了講演的語氣,踱步到投影片的正前方,古生物學家古爾德(Stephen J. Gould)影像打印在他的身上。王道還緩慢且堅定地說:「科學是屬於人民的」。
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屬於人民的科學
古爾德是王道還最喜愛的科普作家,他一口氣介紹了《自達爾文以來》(Ever since Darwin)、《個體發生與系統發生》(Ontogeny and Phylogeny)、《我著陸了》(I Have Landed)、《進化論的結構》(The Structure of Evolutionary Theory)、《雷龍面臨的危險》(Bully for Brontosaurus)五本科普書籍。古爾德專長於古生物學、演化生物學,但他最為人所津津樂道的,乃是他的作家身分,古爾德的科學書籍產量豐富,科普類型占了大多數。王道還說,美國社會大眾近三十年的生物演化概念,幾乎是依靠古爾德來奠定的。
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古爾德為甚麼會如此重視科普呢?因為他受到社會學家米爾斯(C. Wright Mills)於1956年出版的《權力菁英》(The power elite)一書影響。米爾斯的《權力菁英》描繪了50年代美國上層菁英生活的鉅細靡遺,菁英的權力來源在於對制度的主宰,當然包含各種教育與研究體系。古爾德高呼「人民科學」(science for the people),試圖打破科學知識所設下的籓籬,如法國思想家傅科(Michel Foucault)提示:知識即權力(savoir/pouvoir),古爾德以科普寫作來實現其科學領域中的政治理想,將知道的權力獻給人民。作為知識生產者的科學家是否本應該肩負此任務?
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王道還細數「人民科學」的歷史脈絡。1917年,蘇聯在科學技術發展取得輝煌成就之時,同時也非常注重科學與技術的宣傳,當時,蘇聯的科普活動是近代最大規模科普實踐。可以再往歐洲文明史中回顧,在1793年法國大革命期間,革命政府決定,解散法國國家科學院,取而代之的是全新的人民科學機構:自然史博物館(Muséum national d'Histoire naturelle),該館設置12位教授,義務公開授課。這就是為人民所創設的科學,王道還指出,當現代科學家運用了龐大的公共資源來執行自己的研究興趣時,應該負起相應的社會責任,最直接的手段就是「科學寫作」。他又信手捻來幾本科學寫作書籍,像是平克爾的(Steven Pinker)《科學與自然寫作》(Science And Nature Writing) 、葛文德(Atul Gawande)的《美國科寫作選集》(The Best American Science Writing)與《一個外科醫生的修練》,這些科學家與科學寫作,將科學引入大眾,當科學家開始寫作,科學文化便從此展開。
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左派的科學
無疑的,王道還的講演帶著左派科學的神采,兩小時的課程時間,鏗鏘有力地批判了現代科學家及其科學活動,旁徵博引這20本書,激勵著在場的研究者們重新思考寫作與自己的關係,並且開始動筆。
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在課堂的尾聲,我想起王道還開場時的那個問題:「何謂寫作?」這讓我聯想到法國存在主義者沙特(Jean-Paul Sartre)的小書《何謂文學?》(Qu'est-ce que la littérature ?)。在此書中,沙特強調,寫作是一種行動與宣示,並且堅持作家的責任在於「介入」(engagement)社會,寫作就是作家參與社會的具體實踐。對科學家而言,何嘗不是同樣的道理。
王道還做了三個總結,即科學社群的社會義務究竟是甚麼?首先是扛起科學教育的功能,其為科學社群的社會再生產之機制,有好的科學教育,才能有好的科學研究者來構成社群續存;其次,以明白暢曉的中文字,來請求研究經費、說明報告內容、報告研究成果,如此可保證科學活動的完整與透明;最後,科學家必須表現自身存在的價值,展現理性的光輝,豐富人文世界。而從事科普的科學家,則另具有批判性地思考科學價值的任務,就如同古爾德或王道還自己的誠懇建言。
但我想王道還最想說的是:「廢話少說,你寫就是了!」
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