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全台瘋媽祖！一張圖看懂「大甲媽遶境」、「白沙屯媽進香」差別
▌https://bit.ly/3mMb0kL
一年一度的 #大甲媽祖遶境、#白沙屯媽祖進香，近日接連揭開序幕，在全台掀起「瘋媽祖」熱潮！相信也有許多人好奇：
🙏兩大盛事有何差異？
🙏歷史上出現幾次「雙后」相會？
民視新聞特別整理和製圖，一起來了解！
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漢聲廣播電台「fb新鮮事」節目
李基銘主持人
本集主題：「媽祖婆靈聖：從傳說、名詞與重要媽祖廟認識台灣第一女神」介紹
訪問編輯：楊佩穎
內容簡介：
｜第一本從學術出發，面向大眾的媽祖普及書｜
最扎實的知識深度，最好懂的閱讀體驗
深入淺出介紹－遶境、爐主與頭家、貼香條等常見名詞
帶讀者進入台灣第一女神的神威赫赫
媽祖是台灣最具人氣指數的第一女神！祂原是先民飄洋過海來到台灣時的海上守護神，又隨著人們從沿海漸往平原、內山拓墾，而逐漸發展出農業神的性格。當前，全台灣將近一千座媽祖廟所舉辦的各種活動，總能排滿一整年的行事曆，形成常民生活中不可或缺的「媽祖文化」。
媽祖信仰蓬勃發展，數百年來，已在華人世界累積了難以計數的虔誠信徒與鼎盛香火。究竟，媽祖是何許神也？本書從媽祖婆的身世傳說入手，一一提供線索。
媽祖是台灣民間信仰的重要女神，數百年來，流傳了各種版本救苦救難的傳說故事，這些故事在無形中發揮了宗教勸人向善的功能，也間接強化民眾對媽祖的信賴。或許，我們身處的社會，無論生活條件如何進步，依然有著需要神明搭救的自然或人為災難，而媽祖顯聖神蹟恰恰滿足了人們「善有善報」的心理期待。透過歷史文獻、民間傳說和田野調查等素材，爬梳媽祖在台灣這片土地上發生的故事。
而紮根台灣的媽祖信仰，對許多人來說，在看熱鬧之餘，更有著不知其所以然的「門道」。從信仰圈的組織，到祭典的儀式、陣頭、民俗文化等，相關語詞多以閩南語發音為主，致使同一事物出現不同用字、不同說法，或是同一語詞在不同地區代表著不同的意義，若再加上各地習俗的差異，真的教人眼花撩亂。以學術觀點對媽祖信仰的相關名詞，做簡單扼要的解釋，將有助讀者理解台灣媽祖文化及其內涵。
本書從林默娘的身世，天妃到天后的地位提升，以及從海神到全能神的內涵，慢慢勾勒出媽祖在台灣人心目中的女神形象。解釋媽祖信仰文化的名詞，分享台灣的媽祖神蹟故事、乃至於俗諺，羅列重要媽祖廟，以此提供讀者全方位的媽祖知識，既可以看熱鬧，更可以看門道。
◆以學術觀點簡述媽祖信仰文化相關重要名詞
公廟與私廟｜角頭廟、庄廟、街廟、聯庄廟、大廟｜神明會｜會媽與會媽會｜爐主與頭家｜分靈、分身、分香、漂流｜大媽、二媽、三媽｜黑面、粉面、金面｜南笨港，北干豆｜進香與交香｜謁祖與祭天香｜參香、會香、會親｜刈火與刈香｜刈山香、刈水香、刈海香｜過爐｜過火｜包香火｜請媽祖（迓媽祖）｜三月痟媽祖｜搶香、頭香、貳香、叄香、贊香｜貼香條｜進香旗｜起駕｜起馬與下馬｜行轎、停駕與駐駕｜陣頭｜報馬仔｜頭旗、頭燈、三仙旗｜莊儀團｜執事隊｜神轎（媽祖鑾轎）｜搶轎｜壓轎金｜回鑾｜遊境與遶境｜紅壇｜香燈腳｜ 躦轎腳（躦轎底）｜安符｜巡香案｜吃拜拜｜問輦仔｜扶鸞
◆介紹全台40餘間重要媽祖廟，可用作巡香、觀光地圖。
澎湖 天后宮｜基隆 慶安宮｜宜蘭 南方澳天后宮（南天宮）‧昭應宮｜台北 北投關渡宮‧大稻埕慈聖宮‧松山慈祐宮‧士林慈諴宮‧台北天后宮（西門町天后宮）｜新北 淡水福佑宮‧新莊慈祐宮｜桃園 新屋天后宮｜新竹 內天后宮‧長和宮｜苗栗 竹南龍鳳宮（后厝龍鳳宮）‧白沙屯拱天宮‧苑裡房裡順天宮‧苑裡慈和宮‧中港慈裕宮｜台中 旱溪樂成宮‧大甲鎮瀾宮‧梧棲浩天宮‧南屯萬和宮｜彰化 北斗奠安宮‧南瑤宮‧鹿港天后宮‧鹿港新祖宮‧鹿港興安宮‧枋橋頭天門宮｜南投 竹山連興宮｜雲林 北港朝天宮‧麥寮拱範宮‧西螺福興宮‧西螺廣福宮‧土庫順天宮｜嘉義 朴子配天宮‧魍港太聖宮‧新港奉天宮‧新港溪北六興宮｜台南 大天后宮（全台祀典大天后宮）‧開基天后宮（小媽祖廟）‧鹿耳門天后宮｜高雄 旗山天后宮‧燕巢角宿天后宮‧旗津天后宮‧楠梓天后宮｜屏東 內埔六堆天后宮
作者介紹：林美容
台灣南投縣人。台灣大學考古人類學研究所畢業。
美國加州大學爾文（Irvine)校區社會科學博士。
現任中央研究院民族學研究所兼任研究員，慈濟大學宗教與人文研究所兼任教授。
出版社粉絲頁： 前衛出版社
2/15 起了大早， 帶領辦公室同仁一同爲內湖區六大角碧鳳宮天上聖母北港進香團送車，感謝全程參與的各里長及鄉親們！
在當今的臺灣社會裡，宗教信仰係採取自由開放的方式，各種宗教呈現多元化的發展；宗教信仰是隨著人群的地理分布、歷史背景、民俗習性和教育程度而有所差異。因此，敬神的對象和儀式各有不同。「民間信仰」與常民文化，有著息息相關的特殊性。
回顧內湖地區的開發歷程，於四、五百年前，本地最早的住民為臺灣平埔族中的「凱達格蘭」（或稱馬賽）族群，其宗教特徵如「精靈信仰」、「巫術行為」或「禁忌現象」，到目前尚無完整的史料可供參考。從西元一六三二年，西班牙籍耶士基佛（Esquivel）神父報告裡，提到里族有兩個村社，大部分位於「山中」（內湖境內多丘陵地），約有二、三百戶人家居住其境內；曾建議在此設立天主教會堂，和派遣宣教師負責宣教事務，然該項建議是否有被採納，則不得而知。但是，可以確定的是天主教，曾經在此從事傳播之事實；此項活動為開異教在本區宣教之先河。清光緒五年（西元1879）三月十九日，基督教偕叡理（或稱馬偕）牧師Rev. George Leslie Mackey，也曾到過內湖庄港墘和北勢湖庄傳教之紀錄。
最早期，由於漢民族移民的社會裡，受到「血緣」和「地緣」的因素，促使彼此牽親引戚結伴墾荒，聚集成庄形成部落。泉州籍來的移民，大多聚集在北勢湖、洲仔尾、葫蘆洲和五份地區，臨基隆河畔而居；另外，移民人口不在少數的漳州籍人士，則大部分分布其餘土地。於是，形成宗教信仰的三大祭祀圈組織：一、北勢湖地區的鄉親，參加大龍峒保安宮「保生大帝」之宗教活動，二、洲仔尾的居民參與「松山十三街庄」慈祐宮媽祖之信仰；三、漳州人則以碧山巖「開漳聖王」為守護神。移民初期，這三個宗教祭祀圈組織，互不往來；這樣的現象，持續到日據末期的第二次世界大戰期間，才逐漸改善。
漢人移民的宗教信仰，源自原鄉－－中國大陸閩粵地區的傳統文化；「唐山公」甘冒生命危險，遠度重洋，隨身攜帶著故鄉的「守護神」（神像或香火袋），前往「險惡」的環境墾荒，精神上唯一的支柱，就是仰賴神明的庇祐。清乾隆中葉，拓墾業戶林秀俊，隨身的守護神「公館庄武身開漳聖王」神像，組成卅六人的「神明會」；另外，「內湖庄六大角」五尊神明的信眾，也組成「神明會」組織，分由各村莊輪流祭祀。
內湖庄六角頭，包括內湖頭角、新陂尾角、頂番仔陂角、下番仔陂角、港墘角和山腳角六個聚落。清代，拓荒先民共同信仰的神明，計有福德正神、天上聖母、五穀大帝、三官大帝和開漳聖王五尊。這些神明並無固定的廟宇安頓，而是六個聚落依序輪流，以爐主家作為供奉處所；目前，以「內湖庄六角頭神明會」祭祀組織管理。五尊神明中，福德正神、五穀大帝和三官大帝，是民間崇拜的神明；媽祖和開漳聖王是福建移民來臺的隨身守護神。
六個角頭要如何分配五尊神明呢？執事者發明了媽祖的祭拜，在一年裡，有「落馬角」和「起馬角」二個角頭，同時敬祀的設計。其祭祀順序是一、福德正神先「帶路」，二、天上聖母，三、五穀大帝，四、三官大帝，五、開漳聖王。六角頭循環當值祭拜的順序為一、內湖?頭角，二、頂番仔陂角，三、港墘角，四、新陂尾角，五、下番仔陂角，六、山腳角。五尊神明中，僅有媽祖遶境當年輪值之某一角頭內的街道。媽祖「起馬」和「下馬」兩個角頭交接日，是在每年農曆的三月初二日舉行。
每年農曆的三月媽祖聖誕進香季，內湖庄六角頭媽祖按例於農曆正月十九、二十日辦理；每次前往參加的信眾，約有三、四百名；藉著一年一度的中南部進香活動，增進彼此感情，更強化宗教信仰的力量。
資料參考 @http://nhdo.gov.taipei/ct.asp?xItem=21067&CtNode=3739&mp=124051
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