【部落防疫已經夠辛苦了，還有人繼續拿原住民族玩地獄梗——我們必須面對的，從來都不只是倫理問題】
長話短說，上一次被我們罵翻的某迷因帳，又放出一張Mona Rudaw（莫那．魯道）底圖加上「感謝日本」字樣的地獄梗圖（本文發佈時該篇貼文又從他們的典藏回來了所以歡迎大家自己過去罵他們喔），而後他們又放上羅小雲去年「吼吼吼吼吼」的影片片段，呃，我們也不懂，討罵討得那麼明顯，低賤程度就是讓人看破手腳然後手腳上還沾大便那一種。
不過這篇文章不是拿來罵他們的，我們沒有心思花時間罵毫無心思改進、製造爭議來博得關注的爛人。我們要來談地獄梗。
引用羅仕宇教授的看法，地獄梗圖藉由圖片與文字的差異，造成一種失諧的效果，這種組合本身是想要挑戰文明世界主流價值觀點；也有文章指出這種反轉同情或同理的「政治不正確」，是嘗試越過文化規範的道德底線，而這條底線又與個體跟不同文化規範的差異或距離相關，比如說有些人認為開黑人玩笑沒問題，開小燈炮的玩笑就可能會被譴責，因為後者屬於台灣社會文化規範下的認知的悲劇，而調侃兇殺案的死者顯然會引起巨大爭議。
長話短說，就如同我們長期以來不斷倡議台灣社會需要對話、需要學習對等尊重原住民族的理由一樣：面對地獄梗，從來就不只是倫理問題，是我群/他群的認知差異問題，是資訊不對等、詮釋權被剝奪的問題，是我們要透過言論自由達成甚麼目標的問題。
就像這張以為拿「抗日英雄」對比感謝日本自以為好笑的地獄梗圖吧，許多族人後代根本沒打算把他當作英雄；所謂抗日，也是由民國政府主流論述營造出來的英勇形象，而真正惡毒的，就是這種錯誤認知下傳播導致的刻板印象再製，以及漠視族人苦難的嘲笑，其中更隱含了二元對立簡化族人認同與選擇的意涵。
這種製造爭議的方式，不只容易激起仇恨對立的言論，「我可以站在他人的苦難之上嘲笑他人」的這種無知，透過匿名人群規模化的傳播，更可能合理他人跟風嘲笑的道德基礎——「他們都覺得很好笑為什麼我不能笑」就是一條通往惡意的途徑，一路上還有人舉牌疾呼「對啊我們知道這是地獄梗但有何不可呢」。
對他人苦難歷史的無知，以及在資訊不對等下刻意製造的衝突效果，說實話，跟文化規範無關，跟你想要利用言論自由達成甚麼目標有關；網路上有不同的社群與陣地、不同的論述與立場，但現實世界裡，你意欲嘲笑的人群，他們確實存在，在這塊土地上，同樣留下了血與汗與淚。網路的不友善言論，也會影響到「台灣人」社群認同的互信程度，詮釋權力不對等的地獄梗圖同樣會影響到原住民社群的心理健康。
要扭轉網路社群藉由地獄梗隱含的霸凌與惡意，需要的是網路社群一起去監督跟維護政治正確的內容，「開得起玩笑」跟「開他人苦難的玩笑」中間的距離，並沒有那麼模糊，不要輕易接收簡化的資訊與論述、不要錯誤歸因，學習同理他人。
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不過我們沒有要勸某迷因帳回頭是岸，既然他們將原住民族排除在外、利用地獄梗來維護他們的文明優越感，我們本來也就無意迴護他們的自尊，這也是我們一貫的態度，想當不值得被尊重的爛人，那我們就成全。所以如果你覺得生氣，也絕對歡迎大家把他們罵爛喔。
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〈誰的民族英雄？〉：
https://guavanthropology.tw/article/783
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拿著原住民族人傷痛的歷史玩弄地獄梗，你以為你這樣受到的譴責是「高尚」的道德譴責，其實這一點也不高尚，尊重彼此的歷史、不以他人的傷痛為樂，是身為公民的基本素養。而 ... ... <看更多>