最美的形式給予酒器 ◎#鄭愁予
酒 是李白的生命
滌蕩千古愁 留連百壺飲
酒 是杜甫的情誼
肯與鄰翁相對飲 隔離呼取盡餘杯
於我 酒卻是自然
我飲著 靜的夜 流於我體內
我已回歸 我本是仰臥的青山一列
所以酒是天井的淳水
一圈星子圍著汲取
酒是長河的源泉
大海從千里外伸手牽引
酒是一杯自然
樵也飲 漁也飲 書生也飲
因之 啊 最美的形式給予酒器
之為卣兮 換大斝
之為爵兮 易高壺
之為鐏空 人月對飲
之為嫢滿 蛟龍爭吸
之為革囊 攜劍客江湖落拓
之為葫蘆 攜游仙雲山耍戲
那末 啊 最美的顏色給予酒
飲晴空之深湛
啜霞空之艷瀲
是化了的羊脂與雞血
是琥珀美目之泫然
啊啊! 最美的情操給予飲酒的人
「好漢剖腹來相見
飲哪!杯底不可飼金魚!」
而 最美的回憶
(哎 最美的自己)
給予
微醺
微醺是枕著山仰臥 全身成為瀑布
微醺是左手二指拈花 右手八指操琴
微醺 抬頭滿天珠璣的燈
低頭滿座巧笑的美人
微醺就是微醺
環顧左右 想要一個個地吻過去
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◎作者簡介
鄭愁予,本名鄭文韜,1933年在山東濟南出生。早期詩作有濃厚的家國之情、隨處可見流放意識;70年代後的詩風依舊婉約,更擅長形象的描繪,敘述較為口語化、散文化,具有古典魅力。寫作中心圍繞在「傳統的任俠精神」及「無常觀」。著有《鄭愁予詩集Ⅰ》、《鄭愁予詩集Ⅱ》、《寂寞的人坐著看花》等。
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◎小編ccy賞析
此酒詩原收錄於《寂寞的人坐著看花》,特為1989年12月25日及31日國家劇院「新詩吟」而寫。2006年時,在德國國立波昂博物館之中國出土漢唐文物展覽詩酒朗誦會上,鄭愁予將詩改寫成此版本。
首段先藉由李白、杜甫與酒之關係引出「我飲著/靜的夜/流於我體內/我已回歸/我本是仰臥的青山一列」展現出酒對自己來說就是「自然」,飲酒時身心回歸到一種輕盈與原本的樣子。第二段接續著這樣自然的流動性,以「天井的淳水」與「一圈星子」、「長河的源頭」與「大海」為喻,透過強烈的畫面感來寫出酒對任何角色、任何職業,都擁有一種純粹的魅力。
二、三段則寫出品酒、賞酒過程的美。先從酒器開始,描述了各種時期出現的酒器,同時點出酒之美是超越時間的,不同朝代都有自己最美的一種形式;再寫酒的樣貌,是吸收了大自然中最精華的部分,一種透明而耀眼的存在;還寫出了飲酒時的情操:「好漢剖腹來相見/飲哪!杯底不可飼金魚!」此句源自於呂泉生先生於1949年4月18日發表的歌曲〈杯底不可飼金魚〉,呂泉生有感於「二二八事件」,藉由此歌曲隱喻希望台灣各族群可以一起喝杯酒,一飲而盡,化解彼此的仇恨。回到此詩,同樣可以表現對飲之人的氣度,是那麼美麗而乾淨的。
最後「最美的回憶/(哎/最美的自己)/給予/微醺」貫穿整首詩的自然感,以一種醉醺醺的節奏來寫出自身狀態,在那樣的旋轉與酣悅中,「抬頭滿天珠璣的燈/低頭滿座巧笑的美人」是使用虛筆強化詩人內心所見之實,而「微醺就是微醺」,如此絕對而直覺性的,「環顧左右/想要一個個地吻過去」飲酒過後的世界是那樣美麗,讓人想要更靠近、更瀟灑一點,也展現出詩人古典而爛漫的情懷與靈魂。
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美術設計:ccy
圖片來源:方少宏:henry_fang5115
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鄭愁予 早期 詩風 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的最佳解答
偈 ◎#鄭愁予
不再流浪了,我不願做空間的歌者
寧願是時間的石人。
然而,我又是宇宙的遊子,
地球你不需留我。
這土地我一方來,
將八方離去。
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◎詩人簡介
鄭愁予,籍貫河北,生於山東,1949年隨身為將領的父親來台,先後就讀新竹中學、中興法商(今台北大學)。因為身為跨海遷台的浪子,是以早期詩作多寫家國之情,詩中隨處可見浪子心聲,以及生命的無常感;也因為這樣的身分,再加上畢業後於基隆港務局工作,是以早期詩作多以海洋為書寫的主要意象。鄭愁予的詩風細膩,情感豐沛,擅長運用散文化的語言及韻律,營造出雅致飄逸又極具東方魅力的風格。1968年赴美進修,此後的詩風雖然變化不大,但書寫主題則多為對生命的體悟和生活禪趣。著有詩集《草鞋與筏子》、《夢土上》、《衣缽》、《窗外的女奴》、《燕人行》、《蒔花剎那》、《雪的可能》、《長歌》、《刺繡的歌謠》、《寂寞的人坐著看花》…等等。
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攝影提供:陳奕辰
美術設計:小葵
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◎小編賞析
〈偈〉這首詩是詩人眾多名篇中,相當著名的一首,除了詩寫得好之外,也曾被蘇來譜曲,由王海玲演唱,在民歌時期相當膾炙人口。這首寫於1954年的〈偈〉收錄在1955年出版的《夢土上》,此時詩人已在基隆港務局工作。
在〈夢土上後記〉一文中,詩人說:「啊,無所為而為,使我常常如此地想……而在文學中獨『詩』能顯出她全部的特質來。真的,這樣美的世界,還有甚麼能比此一境界更高呢?」(《鄭愁予詩集Ⅰ,洪範,頁331》)、「祇覺得,這世界委實太美了……在如此美的日月山海之間我生活着而且寫着詩,我需要的是進步……」。如以這篇後記作為出發點,或許可以猜想,此一時期詩人的心態與身分,正從一個流浪者,轉變為一個棲身在這美麗新世界的探索者。
回頭來看這首詩,首二句說:「不再流浪了,我不願做空間的歌者,/寧願是時間的石人。」,時間與空間是兩個既抽象又具象的異質性的概念,而且在交互作用下,便能產生出「移動」與「靜止」這兩件事。流浪的空間的歌者,在空間和時間的軸線上都是移動的,歌者的歌,或詠嘆,或歌頌,都是以流浪過的空間為對象。但是時間的石人卻是相反的概念,石人本身具有定格、靜止、不動等意義,因此我們可以想像,詩人要的,應是在時間的長河上留一個定點,而且石人是無語的。所以在前兩句中,可以看到「移動」與「靜止」的相對,以及「發聲」與「沉默」的相對,而這樣的變化,恰恰是詩人心態上的變化,由流浪趨於穩定,在寫作上,也由單純是自己的發聲到讓人閱讀些什麼。對應到〈夢土上後記〉說的「向詩要鼓聲,要指方向的針,這是索要者的事呀!而『季候』或『詩』她們自身卻是全不在意的哩。」,時間的石人或許就是具體展現「無所為而為」的象徵。
但是在第三句「然而我又是宇宙的遊子」,乍看之下或許有人會覺得怎麼跟第一句矛盾了,但事實上,「遊子」和「流浪」雖然具有同質性:移動、漫遊、自由,但本質上卻完全不同,流浪者沒有歸處,但遊子卻是有羈絆的,流浪者沒有目標,遊子卻是有的。「上下四方謂之宇,古往今來謂之宙。」,宇宙不僅是指地球以外的外太空,更包含了所有的時空。但是「宇宙的遊子」和「時間的石人」是否也有矛盾呢?小編以為,在第二句中詩人說「寧願」是時間的石人,在第三句也說自己「又是」宇宙的遊子,換句話說,在詩人的想法裡,「宇宙的遊子」和「時間的石人」是並存的;而且既然說是「寧願」,也就表示「時間的石人」其實只是詩人的想望。
作為一個遊子,雖然有羈絆,但也不願被束縛,尤其是身為一個廣大時空中的遊子,自然不願被地球留住。姑且不論這地球是實寫或是虛寫,末兩句「這土地我一方來,/將八方離去。」,明顯地展露出詩人那自由且亟欲探索的靈魂,不願只酖於一處安定。
偈,是一種佛教文學的詩歌,多含禪機,往往要由讀者自己體會箇中涵義。讀完這首〈偈〉,雖然無法從詩中明確地找到詩人的羈絆、目標、動機……等等,但卻能感受到詩中所要傳達的意念,而讀者可憑此去體會猜想詩人書寫的真意,在文字(甚或可加入音樂)中領略詩人的感受。
http://cendalirit.blogspot.com/2015/09/20150910.html
鄭愁予 早期 詩風 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
霸上印象──大霸尖山輯之三◎#鄭愁予
不能再東 怕足尖蹴入初陽軟軟的腹
我們魚貫在一線天廊下
不能再西 西側是極樂
隕石打在粗布的肩上
水聲傳自星子的舊鄉
而峯巒 蕾一樣地禁錮着花
在我們的跣足下
不能再前 前方是天涯
巨松如燕草
環生滿池的白雲
縱可憑一釣而長住
我們 總難忘藍褸的來路
茫茫復茫茫 不期再回首
頃渡彼世界 已遐回首處
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◎詩人簡介
鄭愁予,籍貫河北,生於山東,1949年隨身為將領的父親來台,先後就讀新竹中學、中興法商(今台北大學)。因為身為跨海遷台的浪子,是以早期詩作多寫家國之情,詩中隨處可見浪子心聲,以及生命的無常感;也因為這樣的身分,再加上畢業後於基隆港務局工作,是以早期詩作多以海洋為書寫的主要意象。鄭愁予的詩風細膩,情感豐沛,擅長運用散文化的語言及韻律,營造出雅致飄逸又極具東方魅力的風格。1968年赴美進修,此後的詩風雖然變化不大,但書寫主題則多為對生命的體悟和生活禪趣。
然而,少有人論及的是1960-1970年之間的作品,此段時間的作品卻是赴美前後的轉變期。其中,在早期詩作裡還有個容易被忽略的意象「山」,卻集中在此一時期大量出現。較不為人知的是,鄭愁予是登山好手,也是自1949年以來的台灣詩人中,最早大量書寫台灣山岳的詩人。
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美術設計:陳奕辰
攝影提供:網路素材
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◎小編賞析
繼〈鹿場大山〉(賞析詳見:http://goo.gl/dc7v3I)、〈馬達拉溪谷〉(賞析詳見:http://goo.gl/u5NXTz)之後,這段大霸之旅也來到最後一站-「大霸尖山」,〈霸上印象〉所描述的就是詩人登臨大霸尖山山頂的印象。在此小編先說明一下,這條登山路線起自鹿場大山,沿著馬達拉溪一路向東行,中途會向南轉折一次後抵達馬達拉溪谷,也就是大霸尖山的登山口,之後向東南轉東邊行進,自此開始便幾乎一路走在稜線上,直到通過中霸尖山和薩克亞金溪的源頭之後再轉向南行,到此處便能直上大霸尖山。而這首〈霸上印象〉就是從登臨大霸尖山前的這一段路開始的。
第一段:「不能再東 怕足尖蹴入初陽軟軟的腹/我們魚貫在一線天廊下/不能再西 西側是極樂」。在〈鹿場大山〉、〈馬達拉溪谷〉兩詩的賞析中,小編曾提到詩人在此一時期的詩風帶有一些童趣,在本詩的第一句也是如此,太陽從東邊升起,「不能再東」的原因竟是「怕足尖蹴入初陽軟軟的腹」,可愛至極,但也說明了再往東去,就會離開地面,墜入空中了。第三句「不能再西 西側是極樂」同樣藉由「極樂(世界)」說明向西的不可行性,與第一句的「不能向東」把第二句的「一線天廊」夾在中間,讓這段南北向的攀登路線更生動地表現出來。
第二段則是描寫通過這段山路到達霸基(大霸尖山山頭的基部,當時尚無架設鐵梯,只能徒手攀登,而後來架設的鐵梯現也早已拆除)開始向霸頂攀登的過程。大霸尖山的地質易碎,攀登時往往會造成一些石塊掉落,詩人將之比喻成掉落在粗布(登山服)肩上的「隕石」,並引出形容水聲遙遠的「星子的舊鄉」,十分巧妙;雖然無法考究在當時的狀況之下是否真能聽到水聲(大霸尖山山頭旁並無水源),也無從得知詩人耳中說聽見的水聲究竟是什麼水,但這樣的形容卻營造出一種遙遠而美好的想像,而「星子的舊鄉」更傳達出一種旅行者的意味。
大霸尖山的山型孤高陡峭,小霸尖山、中霸尖山、東霸尖山與其餘小山頭則在四周環繞,有如花朵中的花蕾一般,「而峯巒 蕾一樣地禁錮着花」形容的就是這樣山勢;其展望雖說因為四周有山而不能說是極為寬廣遼闊,但依舊能夠登高而遠眺。登上霸頂,峯巒就在登山者的腳下。第二段最後一句「不能再前 前方是天涯」,不只呼應了第一段描述的危險,更將大霸尖山的險峻與氣勢生動地勾勒出來。
登上霸頂,既然不能再前,那該如何呢?遠眺四周,「巨松如燕草/環生滿池的白雲」,這樣的景致不可謂不迷人,詩人也說「可憑一釣而長住」,這「一釣」不禁讓小編想到〈鹿場大山〉中「正是雲霧像海的地方」一句,釣什麼不重要,也不需追究,但這卻顯露出詩人想要在此流連的心情。只是,詩人畢竟已不再是「浪子」,畢竟已經有了「家」,有了歸處,因此「我們 總難忘藍褸的來路」。從〈鹿場大山〉的迷向,到〈馬達拉溪谷〉的陣雨、夜宿,到本詩的艱險攀登,詩人都用文字記錄下來,想來藍褸的來路比登頂更值得記憶,甚或是因為曾為「浪子」身分之故,對於「藍褸的來路」更加珍視而難以忘懷。
末段詩句並非五言絕句,僅是五言四句詩,並無押韻。從句式、筆法和位置的改變來看,可以猜想末段詩句應具有特殊意義。小編猜想,詩名為〈霸上印象〉,從「印象」二字來想,本詩可能不是在霸頂的當下寫成的,如是,那麼是否有可能是詩人再度走過原先「藍褸的來路」時所記的呢?從「我們 總難忘藍褸的來路」一句,可以想像詩人在霸上遠眺時,曾回首攀登大霸尖山時走過的路線,或許正因此,末段才會出現兩次的「回首」吧!如此看來,末段的文字具有明顯的轉折,或許是因為這四句並非立於霸上的印象,而是書寫當下的心聲:「茫茫復茫茫 不期再回首/頃渡彼世界 已遐回首處」。「茫茫」、「不期」、「頃渡」、「已遐」四詞都表示了詩人此時早已遠離了霸頂,甚至已經看不到了,第一次的「回首」或許是指回頭看霸頂,而第二次的「回首處」小編以為可能是指回首來路的霸頂。而末段文字採如此古典的句式,表達出一種吟詠的意味,不僅與前面的「印象」做出區隔,同時也容易在詩人和讀者的心中複沓迴盪,為這段大霸行留下最美好的結語。
http://cendalirit.blogspot.com/2015/06/blog-post.html