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台北捷運站取名背後的奇妙邏輯｜#冷知識
台北捷運路網 #捷運站取名的方式，早期多以「站體」周遭的道路名稱為名，或是標誌性的建築物、景點等，目的為避免旅客混淆。
從初期路網圖中可以看到，像是板南線上台北車站以東，幾乎都照著路名而取。像是現在的「善導寺」站以前叫做「林森」站（附近為林森北路）；現在的「市政府」站以前叫做「基隆路」站。「永春」站命名更曲折......https://bit.ly/3qMAG2H
各位魔粉，這是一篇關於風水界的八卦新聞，在這裡做個記錄，順便也附上我的想法。
（但你們也知道我是不信風水的，所以細節就不要問我，我沒有資訊。我窮得只剩下八卦）
1）羅浮宮的那個玻璃金字塔入口，是華人建築師貝聿銘的作品。但，很多人不知道貝聿銘是六家風水派其中一派的正式傳人（家傳的，現在的所謂風水傳人是只要夠錢，就可以了）。
貝聿銘一直都不與風水扯上任何關係，香港的蔡伯勵，即李嘉誠的其中一位御用風水師，當年就是看到香港某銀行大樓的刀形而懷疑設計者是懂風水的，所以在一飯局裡面友情質問貝先生，問貝聿銘他的太公是否貝簡香，才知道他們家族有蔣氏風水無常派的真傳承。
2）之前還有命理師說貝聿銘因為做了法國羅浮宮風水，所以健康有問題。不過，大家只要谷歌一下，就知道人家是102歲才死，臨死前幾年還到處有到大學演講。你要問自己的問題是 —— 你有信心擺個長壽風水陣來活到比他長命嗎？
另外網絡上確實已經把貝聿銘的家譜公開，但一個明白術數的人，真的會把自己的時辰八字公開嗎？
3）但，這些正式有家傳風水的，都不做風水師。理由？
他不做層次低的江湖佬，所以他選擇走建築師的路線。
要知道，最早期的風水，是用來開邦做城市規劃的，那九宮格是用來策劃城市內地方開發的先後次第和在哪裡開甚麽。
4）目前有流傳詮釋蔣氏風水的派別，共有六家，（這裡不是指目前風水師自己出來創派，而是指傳統的派系學說）只有兩家的資訊是對的，四家是錯的。
而有對的資訊那兩家，其中一派就是『無常派』。
5）大部份的出來行走江湖的風水師也不是很有出息，亂騙來混飯吃。另一部份有心要研究的，也很容易被混雜的資訊。
這樣說吧，這些真的有傳承的人，可遇不可求。就算給你遇到，他也未必肯講。
青囊經這古經若不熟的話，那風水師好極有限。然後蔣大鴻的《地理辨正》一定要熟讀，之後再看六派的資訊（或任何派別的風水資訊），才能有能力分真假。
我這樣說好了，博學和尚建議的那些，不是普通人有毅力或能力去讀，除了看原典，還要註解。
我們當年見他的時候，有抄下書目：《秘傳水龍經》，蔣大鴻；《地裏辯證注》，章仲山；《心眼指要》，章仲山。《天元五歌》，《地理辯證》，《青囊經》，《青囊序》，《青囊奧語》， 《天玉經》， 《都天寶照經》。
必須能夠背誦的是《天元五歌》，《青囊經》，《 天玉經》。
背誦來幹嘛呢？
就是自己去從師學藝時，可以測得出師父有沒有下過功夫。
6）當然，這個是以前的要求。現在要做風水師，是沒有門檻的。你封自己是風水師，沒有人能夠說你不是，問你關於風水典籍，你就可以一句你幫過多少人就可以壓下去了。
古代的做法，其實把資訊拆散在多個文獻裡面，搞到會學通一門學問的人，逼不得已其他幾門都連帶貫通。儒家、風水命理、中醫等等其實都是有關聯的。
李老師有問過博學和尚為甚麼這些資訊要散佈到這麼廣的網絡？
原因是如果全部資訊都寫在一本文獻，你看懂了一本，就能出來混飯吃。如果散佈在很多不同文獻中，你要看到懂的話，你的文化水平就會高。換句話說，古人是間接的把門檻提高，能看這麼多書的話，江湖混飯的機率就會低了。就算是混飯吃的，水平也會比較高。
7）舉例，普通人看蔣大鴻這位祖師的作品，會發現他把地理辨正寫得很難理解。所謂很難理解，其實就是很亂，只不過你認為這位祖師級人物，不可能是精神有錯亂，所以你合理化它很難理解。
其實沒有亂，只是沒口訣的人就會被他搞亂。我本身沒興趣學風水，所以只能拾博學和尚口水給個大方向：地理辨正裡面有很多東西是重複的，問題是：他每次重複的時候，會用另一套不同的術語系統。沒記錯的話，裡面起碼有三套不同系統的術語，如果對術數術語不熟，文字水平不高的人，又以為三套其實是一套的話，要看明白地理辨正，近乎是不可能的。
當中我記得最經典的，是其中一句話中有三個癸字，他媽的三個癸字都是不同的意思！
就算對術數術語熟悉，文字能力好，但沒有人告訴你裡面的內容其實是重複，不過用不同系統的術語來重複的話，你就會被他搞亂。
除了用不同系統的術語來重複講，共講三次，每次重複講的時候，還把次序對調。例如，第一次是先講時間，再講空間，再講方向。第二次重複講的時候，先講空間，再講時間，在講方向。
我聽到這種設計，我覺得這簡直是古人在沒有版權意識的時代，用來保護自己知識產權的高超橋段！
8）而這種高超橋段可能最後衍生出來的副作用，還是會有不屬自己派別的人會嘗試要破解，豈知破解的過程中，能夠過關的也會自然越讀越多書，腦內容量可能累積到不自覺的也成了半個大師。
#江魔設教
#廣渡魔粉
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張之洞的學問怎不如福澤諭吉管用｜知史百家
歷史春秋網
作者：程萬軍
晚清中國，在學問上聲望最高的官員，既不是科舉落榜生袁世凱，也不是一生沒留下一本像樣著述的李鴻章，而是準狀元郎、官至總督的清流領袖張之洞。
政見上，此人既不保守，也不激進。品性上，清廉自律。學問上，著述頗豐。在很多讀書人心目中，是官學雙豐、時代大師級人物。
就政治派別而言，張之洞總體屬於晚清洋務派，他主持的南方，搞洋務比李鴻章主持的北方早。其理論水平也高於李鴻章。以李鴻章為首的洋務派，大多干吏，理論不成體系，而洋務派中唯一像模像樣的文字東西，是張之洞作品《勸學篇》。
《勸學篇》主要寫了什麼？其中心思想可用書中一語概括——「中體西用」。何謂「中體西用」？張之洞在《勸學篇》闡述得比較清楚，即：在中國傳統政體政教不變的情況下，引入西方先進技術實現強國。
具體說來，什麼是「中體」？那就是帝制儒教。堅持中國兩千年封建君主制，堅持傳統國家核心價值觀孔子儒教。而「西用」呢？則主要指歐美「火器」，堅船利炮，先進的軍事裝備。
張之洞的《勸學篇》，為他在國內圈了大量的粉絲。其中不乏一些學術達人。比如，張之洞帳下有個幕僚名喚辜鴻銘，是個翻譯家，精通多門外語，號稱學貫中西，但卻是「中體」的堅定維護者。後來清廷被推翻後，他堅持不剪辮，以「小辮學者」著稱。
辜鴻銘喜歡辯論，可謂張之洞手下的「首席辯士」。作為能言善辯的「文化怪傑」、香帥的擁躉，辜鴻銘不遺餘力地為「中體西用」之「洞見」鼓吹，留下了不少辯論「佳話」，其中一宗甚是辛辣——
公元1898年，卸任內閣總理大臣的伊藤博文造訪清國，南下拜會張之洞，香帥令辜鴻銘隨同出席，並令辜將他的成就——儒教經典教材《論語》英譯本送給伊藤博文。張之洞和辜鴻銘本以為，收到此禮的日本客人會贊中華文化「博大精深」，不料率直的伊藤博文卻對辜鴻銘一通搶白：
「聽說你精通西洋學術，難道還不清楚孔子之教能行於兩千多年前，卻不能行於二十世紀的今天嗎？」
喜歡辯論的辜鴻銘並不感到難堪，順勢反彈：
「孔子教人的方法，就好比數學家的加減乘除，在數千年前，其法是三三得九，如今二十世紀，其法仍然是三三得九，並不會三三得八。」
伊藤博文聽了，一時無言以對。
這段舌戰辜鴻銘引以為得意的辯論勝例。伊藤博文雖然縱橫天下，可辯才不及辜鴻銘。從形式看，的確是辜鴻銘佔據了上風。但從本質上分析，辜鴻銘的辯詞，卻是明顯的詭辯。把孔子之教與「三三得九」的算術混為一談，有典型的張冠李戴、驢唇不對馬嘴之嫌。儒教不是自然科學，甚至不是社會科學，除了發揮教義的作用外，充其量只是教育學的龍鱗。如何跟「三三得九」相提並論?如果說孔子的理論是永恆的，那麼堅持孔子理論兩千年的中國應該長盛不衰才是，怎麼被放棄儒教的蕞爾小國打得潰不成軍呢？！
張之洞、辜鴻銘的「學問」到底管不管用，歷史早已給出答案。
甲午戰爭爆發前，身為兩江總督的張之洞對大清戰勝日本非常樂觀，「小日本、窮日本」是他的日本觀。為此，他曾向急於求戰的光緒皇帝提出不戰而勝之計：「只要我們召回公使禁止對日貿易，這個資源匱乏的小國，就會陷入窮境。用不了一年，他們就會不戰自亂。所以我們強化海禁就夠了。」
事後證明，張之洞之計，就是個笑話。
有人評價張之洞是個巧宦，勸學也不過是投機、中庸之道的左右逢源。而依我看來，張之洞的勸學更像東施效顰。因為在他之前，早有一位日本學者出版了同名書作《勸學篇》，二人「撞書」了。
不過，卻不存在抄襲問題，而只是暴露水平問題。因為日本的這本勸學，不僅對東方國家學西方之本釐清，而且還把東方「人的近代化」說得通透。
這位日本作者，就是被譽為「日本近代化之父」的、現行日本最高面值紙幣：一萬日元上的老人頭——福澤諭吉。
福澤諭吉比張之洞大兩歲。出身士族。與張之洞不同，福澤諭吉雖是一位士人，卻不是士大夫，他一生沒任什麼官職，但這卻成為露臉的事。因為這正是他想要新士人生：獨立。
福澤諭吉的初學是漢學。他的父親便是一位不算出名的漢學家。福澤諭吉出生時，父親剛剛得到了一部名為《上諭條例》的漢籍，於是給他起名「諭吉」。福澤諭吉家學淵源，少年時除了《史記》《漢書》《戰國策》之外，曾經讀過十一遍《左傳》。但最終他對漢學卻「恩將仇報」。自青年時代開始學習「蘭學」起，他就對漢學產生了疑慮，尤其25歲時遊歷歐美之後，就成為徹底的西學者。
1885年，五十歲的福澤先於張之洞十年，發表了著名的《勸學篇》，見識之深刻後者望塵莫及。
比如對民權的認識，張之洞認為萬萬使不得：「五倫之要，百行之原，相傳數千年更無異義，聖人所以為聖人，中國所以為中國，實在於此。故知君臣之綱，則民權之說不可行也；知父子之綱，則父子同罪、免喪廢祀之說不可行也；知夫婦之綱，則男女平權之說不可行也。」
而福澤諭吉則主張，人人生而平等：「天不生人上之人，也不生人下之人。」
「人生來就是一律平等、自由自在和沒有上下之別的。就這些人的基本權利而論，則是完全平等，毫無區別的。所謂基本權利，就是人人重視其生命、維護其財產和珍視名譽。」
還有對做官的態度，張之洞以為是青雲之志，而福澤諭吉則認為，要緊的不是依附政府，而是個人獨立：「一個國家所以能夠獨立，那是由於國民具有獨立之心。如果人人都想做官、舉國上下都是老一套的十足官氣，那麼國家無論如何不能強盛」。這是福澤諭吉《勸學篇》中，最具含金量的一句。
很多中國人以為，福澤諭吉是主張日本對外侵略的理論家，殊不知他對日本的首要貢獻，不是擴張，而是「獨立」二字。
福澤發表《勸學篇》時的日本雖處維新之中，但依然存有東方傳統，很多人都希望自己能夠飛黃騰達做個一官半職，在這種情況下，有機會做大官的福澤卻不願做官，就是要給年輕人打個樣，「做獨立的榜樣」。
福澤諭吉指出，人人想作官的弊端，那種情況猶如蒼蠅麇集在腐食上一樣。人人都認為不依賴政府就沒有發跡的機會，因而就毫無自身獨立的想法。他認定一個國家的強盛之道，首先在於強民，而強民的標誌，是國民具有獨立之心。
福澤諭吉把東方「人人想作官」的思想歸結為孔子儒教的遺害。所謂「青雲之志」就是祖先遺傳下來的官場迷信，他希望日本年輕人能從這種迷惑走出，懂得文明獨立的本義。顯然，福澤諭吉對傳統儒教是持排斥態度的。他稱儒學系東方近代化的桎梏，是「脫離實際的學問」。世上的事物千千萬萬，教師不可能將它們全部傳授給學生，因此，發展能力比傳授知識更為重要。所謂能力，即研究和處理事物的能力。而能力不是單一的，它包括記憶能力、推理能力、想像能力。這些是獨立的人與獨立的國家最需要的有用東西，而落伍的儒學是提供不了的、無用的。福澤諭吉主張日本拋棄漢學與儒教傳統，全面接受西洋文明。他說，「陳腐的漢學如果盤踞在晚輩頭腦裡，那麼西洋文明就很難傳入我國。」他眼中的近代文明和實用知識就是洋學，即西方科學。他大力提倡學習的西洋科學，與張之洞不同，其科學含義並不侷限於科技，而是涵蓋社會科學，相比數理化，福澤對法學、社會學等西學更為推崇。
福澤諭吉的《勸學篇》在近代日本影響巨大，受他影響，明治政府維新過程中明確提出「和魂洋才」的標誌性口號。即日本精神、西洋才幹。這個「洋才」包括政制、法制、上層建築方方面面。
堅決不做官、做獨立榜樣的福澤諭吉將著書辦學辦報視為自己三大事業。如今有著「亞洲第一私立學府」之稱的日本慶應大學，就是他在1858年時創辦。現在日本發行量很大的報紙《產經新聞》，也是由他在1882年創辦的《時事新報》合併而來的。
福澤諭吉的辦學宗旨是「獨立」。慶應大學的校訓是「獨立自尊、筆比劍強」。
他的辦報方針依然是「獨立」。「獨立不羈、不偏不倚」是《時事新報》公佈於眾的辦報精神。福澤諭吉說：「凡與此精神不悖者，無論是現任政府、諸多政黨、各工商企業、各學者團體，不論對方是誰，我們都將其作為朋友相助。若是違背此精神者，亦不問誰，皆作為敵人而排斥之。」
日本維新時代，教育家、報人福澤諭吉發揮了點石成金作用，用他的書、學校和報紙，催生了一批「近飛日本」的青年精英。他與日本政治家一道改變了日本。如果把國家比喻成一杯水，政治家改變的是杯子的形狀，而他改變的，則是水質。
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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本集主題：「京都四神遊」介紹
訪問作者：葉育青
內容簡介：
洛東青龍．洛西白虎．洛南朱雀．洛北玄武
四方神獸
景點位置總整理．歷史漫遊．實地走訪．當地互動
帶著本書，沿著京都建都的軌跡，
用不一樣的角度，探索屬於自己的京都故事吧！
作者為了追求京都獨特的美一再走訪，走得久了，自己的故事、所思所想也留在了京都，和京都的歷史、建築、風情交融在一起。於是，京都成了思想與心靈上的故鄉、自助旅行的原因、終點與起點……
本書用獨特的京都風水方位介紹景點，各個景點的地理位置清晰後，助你掌握景點位置、安排順暢旅程。
跟著本書漫遊京都，你又會寫下什麼樣的故事呢？
★來吧，循著京都建都時的軌跡來遊覽吧！
桓武天皇建都京都時，仿造了唐代長安城的配置，也訂定了左青龍、右白虎、南朱雀、北玄武的風水方位。本書依據四神獸的方位，一一蒐羅京都最迷人的景點，依照方位分類的景點，地理位置都十分接近，方便到訪的旅人沿著歷史的足跡安排旅程。
．左青龍洛東：祇園、八坂神社、清水寺、銀閣寺、白川、平安神宮，見證洛東的繁華
彷彿匯聚了所有的精華般，每位京都旅人必遊的經典都聚集在位於左青龍的洛東。
體會日本平安時代風情的祇園、祇園祭的主角八坂神社、由高超工藝技術建造的清水寺皆位於此。
除此之外，不妨也一遊銀閣寺、白川，或美得夢幻的平安神宮。
．右白虎洛西：嵐山、天龍寺、野宮神社、金閣寺、平野神社、北野天滿宮，漫步洛西的悠閒
如果你喜歡親近大自然、悠閒漫步，就絕不能錯過位於右白虎方位的嵐山。
日本佛教五山之首的天龍寺、神祕的竹林道、源氏物語裡的野宮神社，全都位於嵐山。另外，還可以搭乘嵯峨野觀光火車、保津川渡船享受水光山色。
前往嵐山的路途中，遊興高漲的你還可順道參觀美得讓人忌妒的金閣寺、春天被櫻花包圍的平野神社，或是奉祀學問之神的北野天滿宮。
．南朱雀洛南：伏見稻荷神社、桃山城、平等院，品嘗洛南的富庶
鴨川、桂川、宇治川匯聚之處，豐沛的水資源富庶了洛南，所以伏見的米飽滿、桃山的酒芳醇、宇治的茶甘美。
在伏見可以一訪京都人氣第一的伏見稻荷神社，見識壯觀的千本鳥居。
桃山用好水釀出的美酒，包準嗜酒者滿意，在桃山城則可一窺戰國梟雄豐臣秀吉的成就與野心。
抹茶控更不能錯過抹茶的故鄉宇治，並參觀仿造佛教西方極樂世界的平等院囉！
．北玄武洛北：貴船神社、鞍馬寺、下鴨神社，參拜洛北的安康
想要親近大自然，除了嵐山外，位於北玄武方位鞍馬山、下鴨神社，也是你另一個選擇。
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若不想跑太遠，在京都市區、負責鎮守鬼門「艮」位的下鴨神社同樣也有一片原始森林，裡頭還有保佑腿足健康的井上社、增進美貌的河合神社，參拜、變美麗、吸收芬多精一舉數得！
．中麒麟洛中：京都車站、東西本願寺、二条城、同志社大學、晴明神社、護王神社、錦市場，探訪京都的心臟
在京都旅遊都會經過、京都交通中心的京都車站就位於洛中，車站附近的東西本願寺也是洛中不容錯過的景點。
如果你想來場近代日本歷史漫遊，那就探索「大政奉還」的地點──二条城，或是培育日本改革菁英的同志社大學。
想要來點不一樣的神社參拜體驗，不妨一遊十分有特色的晴明神社、護王神社。而喜歡美食的人，京都的廚房錦市場絕對能滿足你！
作者簡介：葉育青
才華洋溢的文字工作者、熱心助人的社會工作服務者、浪漫自由的夢想家、有良有心的事業經營者。喜歡旅遊、喜歡探求世界，足跡踏遍二十幾個國家。目前為孜孜矻矻的修業者，喜歡新鮮的事物、喜歡做有挑戰性的事，近日挑戰的對象為皮件、薩克斯風、太鼓。
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