【王薀老師的雲端講堂】
學生發問：「老師好，我以前去過很多地方了解佛法，但好像都抓不到要領，也看到很多人有我這樣的問題，研究了10幾20年，但都還是很難明白佛法真正的要領，可以請老師解答我的困惑嗎？」
王薀老師答：「我們現在學佛的人最重要的問題在哪裡？最重要的問題就在於不太懂得「反求內心」，而且較為在意多聞，把它當個知識在研究而已，這句話的意思就是指大部分的人拼命的往外去學習不是跟法相關的東西，這個其實反而除了自塞悟門，就是把你自己原本可能有機會可以開悟的機會、門檻給堵死了，很多人喜歡在外面買書、上網、然後湊熱鬧、攀緣，其實這些對自己一點好處都沒有，我們過去從老和尚那邊聽到過去的古德，老的禪師他們絕對不會在自己以外的、自己寺廟、自己常駐以外的在去到處攀求、聽法，以前的人依止一個師父，一依止就是到他往生，甚至於幾十年，甚至於師父還沒有離世之前他不會離開他的寺廟，都是這樣子的，但是現在是不同的，但是有沒有用？」
學生問：「那老師過去學習時，師父們都是如何看待這些問題？」
王薀老師答：「這個問題過去我禪宗的老和尚在求法的過程是如何？
他說：他去閩南佛學院依止太虛大師，也是他的師父請他去的，那他的師父就是這個天靈寺的當家師父，老和尚才去的，要不然他會待一直在那邊，這是一種對於法上的尊重！老和尚從受戒到天靈寺一直沒有離開過，那天靈寺大家要知道那個禪風是很嚴峻的，那裏出了一個很了不起的禪師叫做冶開老和尚，冶開老和尚在很年輕的時候就已經開悟了，但是他覺得這不是究竟，所以他就繼續閉關，他閉關的山洞叫做喇嘛洞，所以顧名思義那個地方過去都是一些修金剛乘的喇嘛在那邊閉關，這個地方過去沒有人敢在那裡閉關，為什麼？因為據說在那個山洞閉關的修行人不是發瘋就是往生，那唯獨冶開老和尚在裡面閉關三年平安無事，是最後因為要出來講經說法、度化眾生他才決定出關。
他說在禪門裡面的規矩「不破本參不走山」，意思是什麼？自己本身沒有開悟見性要去參訪誰呢？說真的，別人隨便丟一句話給你，你根本完全聽不懂，所以他們沒有開悟見性以前不會去湊熱鬧，這個對應我們的開悟見性沒有幫助，反而會讓自己的心裡面更行複雜，所以今天要參禪也好，修行也好，自己本身很重要的要讓自己的心越單純越直心越好，另外，除了單純還要一門深入，例如修淨土就專心念佛，修密就是一個本尊修到底，修到你徹底的親見本尊之類，這個會很難嗎？」
學生答：「老師，這對現代人來說會有點難度。」
王薀老師答：「所以修行學佛，重點在於長遠心及持續心，不要到處亂攀緣，使心更繁亂！」
學生答：「好的，謝謝老師解惑。」
節錄自王薀老師與學生的上課問答集
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開悟見性 在 [心得] 明心見性與悟後起修- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
有大德說：禪宗的明心見性，只是第七住地，還未究竟。
又有行者說：參禪開悟只是修行的開始，所謂悟後起修方是真修。
這兩種說法，實令末學訝異萬千！
對照六祖壇經所云：「若起正真般若觀照，一剎那間，
妄念俱滅，若識自性，一悟即至佛地。」
真不知是六祖欺騙了所有人，
還是後代參禪未悟者，以己偏見企圖顛覆六祖的說法？
圓覺經云：
『善男子！知幻即離，不作方便；離幻即覺，亦無漸次。
一切菩薩及末世眾生，依此修行，如是乃能永離諸幻。』
以某大德說法，此處離幻即覺的"覺"，不知又落在第幾住地？？
有些打著禪宗名號之人，實未徹悟。
雖然多年打坐，卻還是停留在相對境界，
以其未徹悟，但修行過程中仍有些解悟，故稱：悟後還需起修！
禪宗之悟，悟了即悟了，沒悟就沒悟，豈有一悟再悟之理？
良以未得明師指導，以己之體悟/解悟，"誤"以為是禪宗的證悟，實是一大誤會！
節錄一段華嚴經 十迴向品：
譬如真如，遍一切處，無有邊際。
譬如真如，恒守本性，無有改變。
譬如真如，體性堅固。
譬如真如，不可破壞。
譬如真如，無有變易。
譬如真如，性常覺悟。
譬如真如，無有分別。
譬如真如，無我我所。
譬如真如，無有分別，普住一切音聲智中。
譬如真如，體性不動。
譬如真如，是佛境界。
譬如真如，非是可修非不可修。
譬如真如，住一切地。
『佛性無有變易、遍一切處、恆守本性....』
難道開悟還有分今天開悟一分，明天再開悟兩分，以致三分、四分...圓滿十分！
佛性若能切割，就跟華嚴經所述大相逕庭！！
若以開悟為醒，未開悟為夢，
當某甲從夢中覺醒後（開悟），難道還要再進入夢中大作夢中佛事，才叫修行？？
覺醒之後就是修行的終點，以後要修不修，都是隨順因緣。
悟後起修，頂多是修報化佛，與究竟法身了無相關。
須知『報化非真佛，亦非說法者』。
所謂：「唯此一事實，餘二則非真。」
既然是假的，修與不修是兩頭話，所謂隨順因緣是也。
今人不識法身妙理，未徹悟佛性，卻執著要修個什麼境界、幾住地，
恰好是：夢中人自稱已醒。
不但欺騙別人，也欺騙自己。
『譬如真如，非是可修非不可修』
明心見性之後，還要修，卻是修個什麼？？？
心經云：是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。
佛性不增不減，既然已經證悟佛性，卻是要修個什麼？增加什麼才叫圓滿？
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由華嚴經的敘述，再來看 第八識 是 如來真心 這個論點。
行者皆知：轉識成智，是成佛後的一種轉變。
既然佛性無有變異，請問這個可以轉變的第八識，怎麼會是如來真心？？
有能轉所轉，即是相對。相對不實故，如何誤認第八識為究竟堅固的佛性？
基督教常說：上帝創造宇宙萬物！
只此一句，便可得知基督教的上帝是相對性的產物。
有能創造與所創造，彼此是相對而生。
失去了所創造的東西，能創造的即隨之消滅，故上帝沒有人類不行。
就好比能聞與所聞，當一切聲音（有聲無聲）消失的當下，能聞的耳根隨即消滅。
這也是其他宗教最大的盲點。
佛教說：佛性是萬物本體。但從沒說，萬物是佛性所創造。
六祖壇經云：『何其自性，能生萬法』
這裡的能生，跟創造是不一樣的。
創造有其主動性，
而能生者，謂隨緣感生。
一切現象(諸法)以佛性為本體，但佛性不參與現象的生起與消滅。
第八識盛載一切業識種子，某甲的第八識難道等同於某乙的第八識？
若每個人的第八識是同一個體，那因果業報豈不交叉感應？
難道某甲做的業，要應在某乙身上？
又，
若每個人的第八識是不同的個體，
既然各各不同，不同者豈能為萬法之本源/本體？
故，第八識為如來真如本性之說，不攻自破。
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◆ From: 203.70.216.122
六祖說：前念迷即凡夫，後念悟即佛。
但可不是說，後念悟即佛，再一念迷即凡夫。
同樣：前念著境即煩惱，後念離境即菩提。
卻不是說，證菩提之後，再著境即煩惱。
六祖這兩句話，正好印證了經中所說『一悟即至佛地』。
若成佛之後還會迷失，那成這個佛作甚用？
又，
如大德所云：見性只是一瞥本地風光
若本地風光為如來本性，如您所說，豈非吾人的”見”性自外於佛性？
如果”見”性自外於佛性，豈非佛性與”見”性為相對者？
以相對不實故，此佛性當可毀壞。
在見性的當下，若還有能見所見，那也只不過是落入某種境界或感受而已，
跟禪宗所謂的徹悟見性，了無相關。
末學相當尊崇聖嚴法師，但聖嚴法師是否是徹悟的禪師？末學不下定論。
若要參禪請參考六祖壇經及指月錄，金剛經、圓覺經、心經亦是必修。
除了六祖壇經之外，後世佛弟子的著述一律稱之為”論”，
何以獨稱壇經為”經”？以其與佛說無異也。
當然，
所謂：依文解義，三世佛冤。
文字乃相對的產物，
某甲稱一法，某乙一定可以另稱一法以破之。
但在解釋經典的同時，最重要的是要合乎邏輯性，要合乎常理。
見性的當下，見（根塵識）即是性（如來本性）；
若見、性分離，還有相對待的關係，當不是真正見性，請大德明察。
感恩！
※ 編輯: innerseeker 來自: 203.70.216.122 (10/14 16:36)
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