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8/1 原住民族日快樂🎉🎉🎉
今天是一年一度的 #原住民族日，也稱為原住民族正名紀念日。
我們台南主要在東山白河一帶有很多 #西拉雅族人，西拉雅族也是臺南市的「市定原住民」，多年來惠員與台南市政府都一同為西拉雅族身分的認同而努力著。
#西拉雅族 除了有自己獨特語言之外，#阿立祖信仰、#夜祭、#孝海祭、#公廨祀壺、#牽曲 等也都是西拉雅豐富傳統文化的標籤
。
惠員每年都會親自參與西拉雅族的 #夜祭，親身感受他們的文化與熱情，更曾以西拉雅族為主題，邀請立法院的同事們一同到台南市西拉雅族聚落考察，就是希望他們的故事能被更多人看見。
台灣一直是一個有多元的文化的社會，原住民族的文化、傳統、精神、語言都應被完整的保存並獲得更多的支持，讓原住民文化能夠延續且更加閃耀。
#原住民
#西拉雅族
曾經有編劇圈的朋友跟版主說，他們很喜歡「百工裡的人類學家」，因為這裡提供很多的靈感。但這篇文章讓我們知道，學人類學學得好絕對可以當一名好編劇！
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我還寫過另外一集「仙姑蛋」，這個故事考證過程曲折離奇，我很努力的試著把「原始的
素材」與「戲劇呈現」融為一體，考證過程中，我發現能引起我創作動力的，竟然是
某種「文化價值衝突」，於是我抱著一顆「我要把這個東西呈現出來」的創作心態，
試著把 漢人＼西拉雅族 之間文化的對立，以及漢人的殖民過程，漢人的父權＼儒道信仰
對抗 西拉雅族母權＼女神信仰 之間的辯證，試著用戲劇的方式呈現。
原本的素材是：南部有一間廟在拜一顆很像蛋的石頭。
沒了。
我覺得挺有趣的，因為可以抄，不，向《桃太郎》致敬，但還是要考究，村民為什麼要
拜這顆很像蛋的石頭？因為裡面有迸出一個神民來拯救世人嗎？
沒有，那間廟就只是拜一顆很像蛋的石頭而已。而且聽說這顆石頭求六合彩很準。
我不死心，好不容易找到一個沒有人做過的題材，然後我基本故事都已經想好要向
桃太郎致敬了，如果這個故事不能用那我這個月就沒收入了，於是我繼續考證，打算把
桃太郎故事硬插掰入這個拜蛋石頭的廟的故事內，我很堅持一定要讓這兩個東西有所
連結，我發現那邊的聚落（台南靠近彰化一帶）除了有很多拜石頭的廟外，還有拜壺的廟
。由於大學修過人類學，大概了解台灣的拜壺信仰跟平埔族有關，拜壺信仰也就是所謂的
「阿立祖信仰」，是一種「母權社會中的女神信仰」。這種信仰在經過無數年漢化洗禮
（荼毒）之後已漸漸喪失本色，許多原本屬於拜壺信仰的廟，也漸漸變成所謂的「有應公
廟」或是「石頭公廟」。
原來如此，原來那間廟原本是拜壺的（事實上我不確定是不是真的是拜壺的，因為我去
田野的時候連廟公自己也不知道，不過那附近真的很多拜壺的廟，那附近也是台灣僅存
維持西拉雅族拜壺信仰的地區。）
(以上引用網頁原文)
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1269085548.A.1A7.html
大家都有聽過聖殿騎士團這個組織吧?
聖殿騎士團的每個人既神秘又擅長操弄
也比其他任何組織都更重視秩序和力量
它的起源也跟基督教文化脫離不了關係
更有人認為他們就是光明會的前身組織
到底這些基督與所羅門聖殿的貧苦騎士
他們是如何從窮困潦倒變得富可敵國呢?
又是為什麼會在黑色星期五被瓦解掉呢?
趕快在留言欄留言跟我們一起聊聊討論
#光明會 #聖殿騎士 #十字軍
拜託記得訂閱騎士與說書人🙏
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偽小編被爸媽從淡水領回家，所以，蒐集土地公的原地小旅行，就順便擴大地圖，把爸媽騙去看一些奇奇怪怪的東西啊。當然，我們要去的十八王公廟並不奇怪，這是北部重要的民間信仰場所，從信仰成型的形式來看，屬於「有應公」一類的陰廟，以祭祀亡者為主。練美雪（2013）的《#新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究》有完整的考究與紀錄，我們稍後再談。
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▓ #十八王公廟的舊時記憶
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到了十八王公。對，我就是想要來拍神秘可怕的「犬塚」（其實應該就是一個合葬的無主墳），但大廟新建，少了風味。三十多年前，我姑姑商人本色，偶而帶我來此，王公廟是要晚上祭拜，所以廟前橋下熱熱鬧鬧地聚集成夜市，肉粽是一絕。兒時膽小不敢入地下室墳穴，現在墳穴已移往平地，略失神聖感。
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回到肉粽。廟旁一排小攤販仍有販售。爸爸說：「要吃林家的肉粽，什麼都沒包的那種，小小顆的那種，一個阿姨賣的，才夠懷念」。這家肉粽攤販，居然還在，阿姨已經變成老嬤，粽子依然是舊時的味道。
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▓ #十八王公探源
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大家對於十七具水流屍與一隻殉葬義犬的故事應該不陌生，這也是大眾傳播最盛的源起。不過，根據練美雪的研究，十八王公的傳說多由口耳，而版本也不一定。她從新聞媒體、《練氏祖譜》、《石門鄉誌》等文本與地方人士訪談，逐步分析推敲出十八王公的真正樣貌。
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在文獻中，我看見一個有趣的有應公分類：野墓、水流、戰亡、成仁、殉職、車禍、田頭、囝仔、女娘、外人、發財、畜牲、縹緲等13類型（黃文博，1991，轉引自練美雪）。可以作為日後我們蒐集有應公的準則。所以十八王公廟供奉義犬算是畜牲有應公，似乎也不被列入因安撫流水屍的水流有應公。
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▓ #十八王公與台灣發展
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收埋無主水流屍是台灣的移民傳統，最初十八王公只是地方一個埋葬流水屍與狗的無主墳。因靈驗而聲名傳開，在70年代後香火極盛，80年代聚集攤販蔚為問題，甚至，還因為靈驗而形成宗教行為與社會風氣上的「功利主義」討論。而後往地方文化特色的轉向，可以說是台灣從經濟本土性轉向文化本土性的象徵（林富士，1995；練美雪，2013）。
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▓ #十八王公的故事版本
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練美雪（2013）這本論文，可謂是十八王公的民俗學，有機會一定要去下載閱讀，寫得極好，資料完備。她總共搜得39個十八王公的故事版本，其間互有脈絡，並非眾說紛紜（這個就跟網路上談得非常不一樣），有「#漁民罹難說」、「#宗親罹難說」、「#鉅紳罹難說」、「#義士罹難說」、「#商人罹難說」。這些故事各自呼應著「漁業」、「移民」、「反共」、「商業」的文化邏輯，有著類似的敘事主軸，但在詮釋時得以各取所需。
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▓ #各種故事所以各種靈驗
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也因為上述故事的文化邏輯，十八王公沿此發展出不同的靈驗現象，與不同的群體、場域、事件相關聯。當然，靈驗故事是信仰的重要實踐，靈驗的有效性與敘事性，會反饋加強神威，也形成規範，例如我小時候就常被警告「拜十八王公要還願，不然會遭受厄運」。
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相關的靈驗傳說有：
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1. #守護系列：地方守護神、練氏家族守護神、漁民守護神；
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2. #風塵系列：庇佑風塵女子、後演變庇佑演藝人員、庇佑百貨從業人員；
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3. #盜賭系列：庇佑盜賭者、庇佑黑道兄弟；
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4. #商賈系列：庇佑商人；
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相信大家，一定聽過上面所有的十八王公靈驗傳說，其他還有「拜香菸」、「要夜間參拜」等，原本我也是聽聽笑笑，但經練美雪（2013）整理後，才驚覺這樣的「有求必應」，背後有鮮明、清楚、豐富的脈絡。
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▓ #台灣狗神信仰
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十八王公最重要的一個信仰特色，就是「狗神」。對於義犬的描繪，共有五種，包含「#殉死船上」、「#跳入墓中合葬」、「#墳前殉死在合葬」、「#投海殉主」、「#無殉死情節」。整個十八王公的故事，因為「狗」的角色，而轉換了無主孤墳陰暗的氣質，更顯得信仰帶了些正向忠義。（練美雪，2013）
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從小我就在想，這隻狗到底是十八王公的本體？還是吉祥物？練美雪也幫我們查完了！可以分為「#作為十七人神的同伴」、「#作為十八王公整體的代表」、「#作為十七人神的部將」、「#作為一個獨立的狗神」，狗的地位與象徵，隨著神威與靈驗而轉變。近年，信仰「規劃」有轉向以「狗」為中心的企圖，但似乎沒有很大的認同效果。
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▓ #閱讀十八王公廟傳說
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從一趟北海岸十八王公小旅行，不小心讓我看到這本好論文，從自己的練氏家族展開追尋，勘查有應公信仰，貫穿十八王公的整體資料，呼應台灣社會環境變遷，文筆詳實流暢。而且原來已經出版成《#十八王公廟傳說》（2014），我讀到半夜久久不能自己啊~
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📚 #參考文獻
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1. 林富士（1995）。孤魂與鬼雄的世界: 北臺灣的厲鬼信仰。台北縣立文化中心。
2. 練美雪（2013）。新北市石門區乾華十八王公廟傳說研究。國立東華大學中國語文學系。
Twitch傳送門： https://www.twitch.tv/otakuarmy2
募集【小民心聲】
本人/親屬 ＆國內/外 皆可
1. 施打疫苗後的狀況？
2. 染疫後的情形？
3. 第三級警戒，小商家怎麼辦？
請簡述個人經歷
並將可供聯繫的方式傳送至
fantasy@fantasy.tw
將有專人與您聯繫
好啦，結果在中央政府積極努力超前部署之下，台灣防疫成績在彭博社評比中，光榮的掉到四十四名，成為評比中的倒數第十名，這下可怎麼辦呢？
好啦，結果在中央政府積極努力超前部署之下，台灣防疫成績在彭博社評比中，光榮的掉到四十四名，成為評比中的倒數第十名，這下可怎麼辦呢？今天民進黨團還開記者會說其實一點都不在意排名，屁啦，你不在乎之前宣傳的跟甚麼一樣，差點沒在你祖宗牌位前面供起來，一落後一崩盤就跟我說不在乎了，當我記憶力跟魚一樣只有七秒嗎？更重要的是，民進黨黨團派了一個不認識的黃世杰出來講話，【黃世杰認為，全民應該繼續努力，這陣子疫情有趨緩的跡象，最後一哩路有賴全民及地方政府配合防疫作為，在疫調通知、匡列、隔離等工作必須再加強，才可以將疫情恢復到過去可控制的範圍，需要地方政府配合加強。】ㄟㄟㄟ，媽的你又來了，疫情趨緩的時候，加零都是政府英明時鐘超人，他媽的出事了就怪全民應該繼續努力，地方政府應該繼續配合，他媽的好的都是中央政府帥，壞的都是地方政府和全民要再加強，你他媽的甩鍋真的很會甩ㄟ！
關於買疫苗的部分，郭正亮是這麼說的，【Novavax各國購買量，日本 1.5億劑，美國 1億劑，印度 1億劑，英國 6000萬，加國 5300萬，澳洲 5100萬，中國 5000萬，韓國 2000萬。台灣買 200萬，怪不得被引導到COVAX。】啊不是，陳時中甚麼東西都不買，試劑不買，ｐｃｒ檢測機不買，快篩不買，該買的疫苗不是沒買，就是買一屁丁點量，ｂｎｔ原先要買三千萬劑，被砍到兩百萬劑之後破局，之後ｍｏｄｅｒｎａ可以買兩千萬劑也不買，只買五百零五萬劑，其他靠人家送的；ａｚ最便宜可以買個四千萬劑，結果也只買一千萬劑，剩下又靠人家捐的。嬌生疫苗佛光山要買，陳時中說他們只賣國家，結果台灣買了沒，也沒買啊，為什麼不也買個兩千萬劑？吹噓的時候台灣防疫世界最強，要買疫苗的時候行動力就落後第三世界國家，這是甚麼神邏輯？
ＣＯＶＡＸ本來就是一個富國為了幫助窮國而建立的疫苗平台，希望大家能夠均等的獲得疫苗，所以你要嘛是窮國拿疫苗（連取得的經費都幫你），要嘛是富國出疫苗出錢，根據維基百科的紀載，【COVAX主要針對開發中國家提供至少滿足其最低需求數量的疫苗。許多將從COVAX受益的國家，擁有「有限監管能力」（英語：Limited Regulatory Capacity）。共有92個低收入和中等收入國家有資格通過COVAX疫苗「預先市場承諾」（英語：Advance Market Commitment，AMC）融資工具，從而由COVAX機製取得疫苗。2021年2月18日，美國在七大工業國領導人會晤後承諾向COVAX提供40億美元的資金，其中20億美元即時注入COVAX，其餘20億美元在兩年內發放，德國亦將為全球疫苗分配機制額外提供15億歐元，歐盟則將給予COVAX的資金增加至10億歐元。】，根據ｂｂｃ在２０２１年的報導：【富國有財力研發、量產疫苗，也有財力「囤積」，而窮國無力為國民購買足夠的疫苗，造成疫苗接種的旱澇不均。針對這個現實，國際社會制定了一個疫苗分享方案，Covax，以期盡可能縮小疫苗接種領域的國際貧富差異。】這下妙了，我國既沒有捐錢，也不是中低收入國家，那麼我們把ＣＯＶＡＸ當作最重要疫苗取得來源是怎麼樣的天才策略，也是ｉｔ天才唐鳳想的嗎？
然後更妙的是，台灣阿薩斯陳建仁（這綽號我取的不知道他何時要露出真面目轉職），今天又出來洗地了，一開始講的還很正常，說台灣的死亡率和重症率都太高，因為是跟變異病毒之間的賽跑，所以應該盡快取得疫苗，聽到這裡都正常，沒想到後面就露出馬腳了，【陳建仁表示，「求人不如求己」，各國都積極推動疫苗的自主研發量產，並在第二期臨床試驗確認有效性和安全性後，考慮緊急時效性，都在第三期臨床試驗進行中就給予緊急使用授權，以期盡快提升疫苗涵蓋率，與病毒的變異進行時間競賽。】等等這位還沒轉職的阿薩斯，全世界都是這樣沒錯，但你支持的台灣自製疫苗是二期期中報告才解盲，就想跟食藥署申請緊急授權ㄟ！陳建仁你信仰的到底是科學還是民族主義啊？轉職前的阿薩斯你不要偷換概念啊，人家真正的阿薩斯要轉職成死亡騎士還要拿到邪劍霜之哀傷，你不能隨便拿路邊一個螺絲起子就自顧自的轉職吧！而且疫苗有現成的你不買，就像你家要吃晚餐，隔壁明明就有便當店你不買，堅持要你媽還要兩個小時菜都沒洗肉還掉地上的去做菜，這是甚麼鬼，義和團疫苗理論嗎？
最後又來了，台灣這幾天洗地洗得那麼乾淨，地板都快要可以當盤子吃飯了，根據聯合報的報導：【外傳台灣將代工莫德納疫苗，對此中央流行疫情指揮中心指揮官陳時中今（29）日證實，正洽談中。陳時中表示，這種談判不會一下人家就找上來，目前正在盤點國內的量產能力和技術，而對方的全球佈局也是因素之一。】到底是你想要談還是人家想要找你都說不清楚，美國已經在南韓在越南找了代工了，為什麼台灣還要多開一個廠？去年不是早就傳了ＭＯＤＥＲＮＡ要代工，也拒絕，ａｚ要代工，也拒絕，到底台灣這麼窮這麼小氣又這麼高傲，這種氣質抗疫是怎麼培養出來的啦？
阿宅萬事通語錄貼圖上架囉 https://reurl.cc/dV7bmD
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在少數流傳的西拉雅族口傅故事中，九月初五為「七神船破遇難日」，石萬壽撰〈西拉雅平埔族的阿立祖信仰〉謂：「（九月五日）事實上應是蕭壠神登陸台灣的紀念日……」，蕭壠社 ... ... <看更多>
每年農歷3月29號是 阿立祖 的生日, 阿立祖 是西拉雅族人傳統 信仰 中,地位最崇高,台南市北頭洋西拉雅族人,在 阿立祖 生日的前一天深夜,就會在大公廨前面的廣場 ... ... <看更多>
阿立祖信仰 在 Re: [轉錄]Re: 地基主- 看板Taoism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
拜拜這回事我真的不懂，只是在家裡拿香跟著拜罷了
不過
我覺得這篇文章挺有趣的,我從來不知道中國文化之中有拜天干和地支,會注意
但是看了這篇文章的介紹,
會覺得作者把原住民的"祖靈"信仰等同於埋在原住民屋下的骸骨
跟我所知的"祖靈信仰"並不同
原住民所謂"祖靈地"是指祖靈所在的一個區域,隱密而神聖
除了特定的祭祀人員以外,一般人(包含族人與外族)不得接近祖靈地
比如說泰雅族有"祭團"專門負責上山祭拜祖靈.
至於平埔族原住民當然也有祖靈信仰,例如台南"西拉雅族"的"阿立祖"
祖靈保佑或作祟會影響原住民的禍福，而祖靈的影響力也不僅止於在原住民的家中
至於"地基主"的由來
leo1933所轉貼文章認為是祭拜"地支主",這個說法我是第一次見到
但也讓我想到很久以前看到的一篇文章
[台灣人拜「地基主」的由來](簡炯仁著 台灣開發與族群,前衛出版社2001年初版三刷)
文中介紹現代台灣的"阿立祖"信仰,也提到漢人與平埔族通婚後侵占平埔族土地,心有不安
之下將平埔族的"阿立祖"轉化為"地基主"祭拜...
我想請大家注意的是這本書中
第４２６頁:
"根據［增訂台灣舊慣習俗信仰］一書的記載，漢人的「地基主」是指，「每一家戶的最
早開拓的「開基主」"
所引用的［增訂台灣舊慣習俗信仰］作者鈴木清一郎,譯者馮作民,眾文圖書出版
是介紹台灣的習俗舊慣與風俗宗教信仰等等,
這是日本殖民統治時期由日本學者調查台灣的習俗舊慣而成書的
調查的結果也因此紀錄了清代以來台灣的傳統文化
當時日本人調查這些風俗只是為了更有效制定治台政策罷了
僅供參考
※ 引述《leo1933 (Leo)》之銘言：
: ※ [本文轉錄自 soul 看板]
: 作者: buonarotti (annie) 看板: soul
: 標題: Re: 地基主
: 時間: Wed Mar 12 11:48:34 2008
: 原本貼了一篇[聽說]的由來 不過經網友指正後 將原文轉貼過來
: 原來 地支主是大有來頭的呢！
: 作者 hentai (占卜師 一次300元) 看板 seba
: 標題 Re: 地基主的由來
: 時間 Wed Mar 12 11:00:27 2008
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: 前文恕刪
: 雖然原住民的習俗確實是將亡者埋在家中或屋後，
: 但我不贊同前兩篇文章所說，地基主的由來就是台灣原住民平埔族的說法。
: 這種說法只是以訛傳訛，然後在台灣文化熱潮之下，
: 被不負責任的學者輕率斷言的謬論。
: 講難聽一點，這種說法只是大台灣沙文主義的產物。
: 首先，「地基主」是台語音譯，但正確的名稱應該稱為「地支主」，
: 指的並不是房子底下的「地基」，而是十天干十二地支中的「地支」。
: 地支主類似「蟲師」中出現的「山主」，
: 只是意義上不限於山，既是土地神，又是方位神。
: 而祭拜地支的傳統在大陸很早就有了，目前之所以少見，
: 主要原因跟祭拜天干的傳統不復見相同：
: 儀式簡化，祭拜對象轉化為其他神祇而已。
: 大陸祭拜地支主的習俗只是「轉化」，但並不是「沒有」。
: 其次，從祭祀意義的層面來看。
: 一般人並不了解民間信仰中許多祭祀行為背後真正的意義，
: 只是簡單一句「保平安」帶過，但實際上，在遇到不同情況下，
: 需要祭拜的對象以及祭拜的方式都各有不同，這些知識過於繁雜，
: 往往連民間信仰中的從業人員都會搞錯，需要向前輩請教，
: 或是直接向神明請示，確定儀式規格和方法，才敢進行祭拜。
: 祭拜地支主的真正意義，並不是含糊籠統的「保平安」，
: 而是避免沖到「地煞」。
: 沖到地煞的時候用一般收驚的方式處理是保證無效的，
: 甚至用一般俗稱「化解冤親債主」的「祭解」也只是白花錢，
: 沖到地煞的時候只有搬家一條路，否則致死率相當高，
: 而且在一至兩年之內就會歸天。就算勉強熬過，僥倖不死也必定元氣大傷。
: 從這一點來看，地支主就絕對不會只是房子底下的平埔族骸骨。
: 由此也不難想像為何在大陸少見地支主的祭祀，
: 因為沖到地煞的情況目前多半歸咎於「風水不好」，
: 對地煞、地支主的恐懼轉移到地理風水方面，
: 而將其視為神祇加以祭拜的成分也就淡化許多。
: 再者，從祭拜方式來對照地支主的層級。
: 如果照前兩篇文章所述，「地基主」指的就只是「原住戶」，
: 那麼這個神祇的位階和掌理範圍也就僅止於該棟房子，
: 而且祭拜的層級也應該跟「好兄弟」同等級。
: 但實際上並不是這樣。
: 如果是祭拜好兄弟，主要燒的是以「銀紙」為主，而不是以「金紙」為主，
: 銀紙是燒給鬼或陰神的，分「大銀」跟「小銀」，大銀給陰神，小銀給鬼。
: 而金紙則是燒給神明的，常見的有「福金」、「壽金」、「刈金」，
: 其他對應各種情況燒給神明的各類金紙不勝枚舉。
: 在拜好兄弟的時候哪一種燒的最多？一定是「小銀」。
: 其他像大銀、金紙的量必定不多，充其量只是「打點」之意。
: 但是祭拜地支主的時候重點絕對不會是小銀！
: 凡是有在辦事的宮廟待過、參與過的人一定都知道，
: 拜地支主的時候燒小銀是大忌。
: 從這一點更可以確定，所謂的「地基主」指的絕對不是房子的「原住戶」，
: 這就跟「地基主」的由來是平埔族埋在屋內的骸骨的說法相違背了。
: 如前所述，祭祀規格和方式非常複雜，經常連民間信仰的從業人員都會搞錯，
: 需要特別向神明請示才敢進行祭拜，這當中最容易出錯的就屬地支主，
: 而且最常見的錯誤就是「拜錯對象」和「用錯規格」！
: 這是因為地支主頗類似「蟲師」裡出現的「山主」，
: 既是「土地神」又是「方位神」，假如深入探究，
: 往往比較會發現地支主比較類似精怪，而不像一般人格化的神。
: 有時候整條街都同屬同一個地支主，
: 但也經常其中隔鄰的兩戶卻分屬不同地支主，
: 甚至連續幾戶都屬同一個地支主，中間卻雜了兩三戶屬於另一個地支主。
: 要知道某一戶的地支主是哪一個，該用什麼方式祭祀比較容易，
: 因為只要向神明請示即可。
: 但是要清楚劃分地支主的區域，也就是要畫出地支主管轄地圖則是非常困難的一件事。
: 因為那不僅需要相當成度的感應力，要能夠既長時間、又可以隨時進入靈通狀態；
: 更需要相當高深的地理風水知識；最要命的是，還需要實地走訪各地加以考察。
: 由於地支主系統相當複雜，連民間信仰從業人員都容易出錯，
: 對一般人而言更是高深莫測、不可思議，
: 也因此在祭拜地支主的時候，一般人往往只用最簡便的方式進行，
: 也就是用一般人最常說的「心誠則靈」來搪塞。
: 到最後變成一般人都忘了祭拜地支主最根本的意義是為了避免沖地煞，
: 只當作跟避免好兄弟作祟、保平安同一檔事，
: 才會讓「房子地基裡有遺骨」、「地基主就是平埔族」這種似是而非的說法趁虛而入。
: 再提出兩個足以反駁「地基主就是平埔族遺骨」的實例。
: 在十多年前，宜蘭縣發生一件很有名的靈異事件，報紙上都有刊登過。
: 建商在蓋房子的時候買了墳場的土來進行填土，
: 結果房子蓋好以後鬧鬼，最後住戶請神明坐陣挖開地基，找出好幾具不同屍體的遺骨。
: 在那個案例當中，處理方式並不是將那些遺骨尊為「地基主」加以祭拜，
: 而是送入百姓廟祭拜，明確定位為「孤魂野鬼」。
: 另外在幾年前，為了舉辦台灣區運而興建的花蓮德興運動場，
: 該地原本是一個相當大的阿美族部落，後來因為土石流而遷居，
: 在運動場興建的時候便發現不少骸骨，經過祭拜之後依然傳出靈異傳聞，
: 最後才請阿美族巫師進行儀式處理。
: 但是在阿美族巫師處理之前，那些遺骨的處理方式也不是尊為地基主祭祀，
: 也同樣是定位為「孤魂野鬼」。
: 在宜蘭的例子中，還可以說那些遺骨並不是原本就居住在那邊的人，
: 只是建商買墳場的土來填，所以才會在那裡，
: 沒有被當成地基主祭拜是很正常的，但是在花蓮德興運動場的例子中，
: 簡直就是那些台灣民俗學者說法的翻版，卻同樣沒有被視為地基主！
: 這就足以證明，在台灣的信仰體系當中，
: 並沒有將「房子底下發現的骸骨視為地基主」的這項習俗存在！
: 我所要強調的是，「祭拜地支主」的習俗與傳統，
: 大陸早在古代就已經存在，絕對不是台灣的特有習俗！
: 只是原本的地支主信仰經過轉化，有些併入土地神信仰或城隍信仰，
: 而「有唐山公無唐山婆」的移民現象，和原住民將亡者埋葬在家中的習俗，
: 只是將經過「轉化」的地支主信仰加以強化而已，絕對搆不上「由來」二字！
: 更何況澎湖跟大陸都不是「沒有」，而是「很少」或「不常見」，
: 拿這種似是而非的說法講得好像「台灣是地基主信仰的發源地」，
: 根本就是大台灣沙文主義的遺毒！
: 至於地支主信仰之所以發生轉化與消失，原因在於原本的地支主信仰過於複雜，
: 以致於一般人無法處理，連專業的宮廟人士都往往會搞錯，
: 甚至「地支主」都用台語音譯為謬誤的「地基主」，
: 最後才有「地基主就是台灣原住民祖先」這種以偏蓋全的謬論出現。
: 至於家裡拜過「地基主」的朋友，
: 可以仔細想想，是不是根本拜錯對象了。
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