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2019的夏天
到了月眉參加豐年祭
跟大家相處了幾天
而後再參與旅北豐年祭
那天得到了我的阿美族名字Tanetes (我是不會在部落裡面說的)
從那天起覺得有一些使命感油然而生
畢竟擁有了名字就有了歸屬
有了歸屬就有了責任
我想我的責任就是好好地紀錄所看到的人事物
今年2020
我們策劃了這次拍攝
依然是Amber Lydia Joyce 和我
初心很簡單
「有夠想拍馬烏拉茲的」
於是大家鼎力相助
這些影像
並沒有要做什麼文史研究
只是單純想拍下馬烏拉茲穿著傳統服飾的樣子
給大家做個紀念留下一些回憶
攝影：Kaii Chiang
策劃：Amber Cheng
造型整理：Joyce Chang
協力： Lydia Lu
高清圖請至 https://www.kaiitanetes.com/mauratsu/portrait
【2019阿米斯國度 入境心得 2】
我們來自高雄 ，經過朋友的介紹才知道阿米斯音樂節，這是第一次參加，度過了很美好的兩天，希望往後的每一屆都不缺席。
離開阿米斯音樂節的時候，像甫從一場溫暖甜蜜的夢境中醒來，帶著一種迷離卻滿足的情緒。
音樂節其實未如表定時間結束，太平洋的海風呼呼地吹，阿米斯國旗伴舞台上嘹亮的歌聲，在都蘭鼻的草原上飄揚。這一切太過美好，美好到容易讓人忘記，差一點，這裡迴盪的就不是歌聲、不是眾人滿足的笑臉，而是被垃圾場的惡臭或是毫無特色、充滿商業氣息的人造景點取代。
都蘭鼻，阿美族語為Pacifalan，上可追溯至史前時代，是族人傳說的祖登陸之地；考古學上的證據也指出此地與巨石、卑南、繩陶等史前文化有著密不可分的關係。這處被族人視為聖地，突出於太平洋上的小半島，先後遭台東縣政府、東管處劃定為垃圾掩埋場及BOT開發案預定地。美麗的事物總易招致覬覦的眼光，阿美族歌手Suming唱著：別在都蘭的土地上輕易地說著你愛我。如果愛總是伴隨著傷害，那麼，再傷害來臨前，別輕易說出口。部落青年牽起手，跳起傳統舞蹈；劇作家在都蘭鼻海岸留下遺書，跳海死諫，Pacifalan的美，才得以無瑕。為期兩天的音樂節，在山與海之間，各部落族人唱唱跳跳，彷彿那些與利益、財團間的抗爭對峙，都被他們一步一下，踩進Pacifalan的土壤裡，滋養出一朵朵美麗鮮豔的花。
音樂節的活動大致分為幾個場域各自進行，彼此間並不互相干擾。然而看似各自獨立進行，毫不關聯的節目，其實又以同樣的主題：土地與人、人與人的關係為圓心，串聯出一個密不可分的圓。沒有表定的節目單，觀眾在阿米斯國度內自在游動，駐足或離席都從容。一邊的都蘭鼻大草原在跳著每個部落的傳統舞蹈，祭祀的、防衛的、出征的、成年的、歡慶的，濃縮在數分鐘裡，演繹著部落的傳說，失落或喜悅。另一邊的都蘭小教室在講述著各種原住民議題，部落的文化，過去和未來、失去與傳承，說著他們的年齡階層、社會分工。傍著山，他們像依偎著母親的孩子，述說著自己遭遇的喜悲。很多不容易的事啊，聽著他們說著、跳著部落如何抵禦外侮或傳遞薪火，我想。島嶼的地震隆隆、颱風侵擾，還有部落外的、甚或是山的那一頭的，種種不懷好意窺探的眼環伺，活下去、傳承下去；找回遺失的、保護不願失去的，都是多麼不容易的事。
太平洋的浪起，又落下，搖擺成一首亙古傳唱至今的歌。都蘭鼻大舞台上Sangpuy的歌聲也似溫暖的海風，穿越史前時代，吹過荷治西治、明鄭清領日據，拂過金烏雲端山頂樹尖，吹進Pacifalan的大草原，眾人於是搖擺成波浪，與太平洋的浪相應和。夜晚，在各個表演者的歌聲中，大夥輕輕搖擺著手機燈海，來自幾億萬光年外的星子也在此匯集羅列，Pacifalan於是有了兩片閃耀的星光相互映照。
若是表演飽足了心靈，肚子卻餓了，都蘭國市集就是令人流連的好去處。手作飾物的攤位羅列著各種來自原住民手巧心慧的作品，配色鮮豔而不俗，精巧的小物總讓人掏錢掏得失去理智又心甘情願。原民風味的美食也教人忘了減肥為何物，懷著「腰圍漸寬終不悔」的決心，一攤一攤吃下去。我總覺得這個市集最可愛之處，倒不是商品有多吸引人或是山豬肉有多好吃（雖然真的好吃到現在邊打字邊快流下口水），而在於它呈現的本來就是部落族人生活的一部份。譬如吧，不管在排隊買山豬肉或是炸飛魚，常看見攤主自己準備了一大碗正在大快朵頤，兼以招待從隔壁攤跑來串門的親友。受到女生們歡迎的編髮攤位，等待的客人之中也總是參雜著幾位穿著傳統服飾的好姊妹，正等著編好頭髮以迎接太平洋不羈的海風。有幾位著傳統服飾的族人自成一圈，或坐或臥的談天喝酒吃東西；有幾位小孩蹲在沙地上饒具興味地不知研究著什麼；有的自在地唱起歌跳起舞，卻吸引了一群觀眾圍觀。就是這樣自然不造作，此時的都蘭大草原化身為原住民的客廳，好客的招待來自四面八方的好友們，用全身每一個細胞感受著原住民的生活。此刻，沒有人是局外人，大家都是阿米斯音樂國度裡，歡快享受音樂美食祭典的國民。
有那麼一些時刻，我的思緒會暫時抽離音樂節現場，飄到離天上的星星近一些的樹梢，瞇起眼遠遠的欣賞。有山依傍，有海遠颺，歌兒輕輕地唱，鈴鐺隨著舞步叮噹地響。是不是有那麼一個時刻，所有曾經守護著Pacifalan的祖靈們也坐在星子的鞦韆上，微笑地看著這一朵朵無懼艱難頑強盛開的花呢？草原過去一些兒的海浪仍然翻湧，這方的山林靜靜矗立，舞台上的歌聲悠遠綿長，多美好啊，此刻的Pacifalan，若是愛在此時輕易脫口而出，我想，也是情有可原的情不自禁了。
離開阿米斯音樂節像從一個甜蜜溫暖的夢境甦醒，那麼捨不得，那麼令人回味再三。太平洋腥甜的海風吹著，揚起了草原上的塵土，吹入心底，每個參加音樂節的人的心尖上，便長出了一塊最豐饒的思念，叫Pacifalan。
撰文 傅柏蓉 攝影 陳韋翰
🌺 募集中！2019阿米斯國度 入境心得 🌺
■ 投稿信箱｜mitaideacrm@gmail.com
■ 截止時間｜12月5日 (四) 23:59
■ 心得形式｜信件以「阿米斯國度 入境心得」為標題，文章形式不拘，附帶照片，建議內容可簡述自己是誰、來自何方。
👉 凡被刊登至阿米斯音樂節粉絲專頁的心得，將可獲得一件今年 [文博會臺東物件採集攝影集]、[文博會地方誌 本地-臺東] 或 [阿米斯音樂節周邊商品]。
最近在研究漢服，觀察到有不少人看到漢服時第一個想法都是「啊這是和服嘛」，或是「喔這是韓服喔」之類的。
其實當然不一樣，漢服是漢族的民族服裝，和苗族傳統服飾、阿美族傳統服飾一樣，都是「民族服裝」；而韓服、和服，則是韓國和日本各自的民族服裝，只不過和服受隋唐文化影響、韓服受明朝影響甚鉅，因此保有頗多當時中國漢族服裝的流行和特色而已。
雖然漢服和古裝或是和服當然不同，但懂得怎麼分辨的人畢竟還是少數，比如最近愛奇藝上面播放的新白娘子傳奇，如果有人注意看的話，有幾集小青（青蛇）腰上的裝飾品，就是這個日本的水引。水引和中國結是近親，但是呈現方式和製作素材完全不同，因此風情也不一樣唷～
本集主題： #國立臺灣史前文化博物館 #臺灣南島民族廳
聽完了臺灣史前史，再來就是要進入了南島民族廳，邀請到展示教育組 #蔡念儒研究助理，來帶著聽眾朋友一起逛臺灣南島文化與臺灣的16個族群。
展覽說明：
臺灣南島民族的文化內涵相當豐富，且各族群的文化有異有同。本項展示採取一個族群一個主題的方式，介紹各種具有代表性的文化面向，包含族群關係、族群文化的多元性、建築文化、兩性與親屬、海洋文化、會所制度、生計方式、祭儀、精靈觀念、分合與連結等。展廳中除了呈現原九族文化，亦介紹近年歷經民族識別過程的七族，以完整呈現當代臺灣原住民族的重要發展歷程，及其族群文化，並且延伸介紹世界南島語族跨越海洋的文化連結。觀眾參觀所有的展示廳之後，對於南島民族文化的豐富內涵可以獲得一個初步的印象，並且做為更進一步探討的基礎。
社會人群關係：
本展示室為南島民族廳的第一廳，介紹了世界南島語族的範圍以及可能擴張的途徑，試以說明臺灣原住民族與世界南島的關係。透過多媒體的互動，一覽臺灣原住民族的基本概況，同時在展廳內迴廊上，還有多媒體觸控語言學習機，以真人發聲，學習臺灣原住民族的基本問候語。本展示室另呈現族群之間的人群關係，諸如透過契約的展示介紹平埔族與外來族群的互動關係。泰雅族與周邊族群的多元文化融合，在文面與織布文化上，又擁有在地的文化獨特性。排灣族的聚落與建築是以大型繪圖介紹部落的選址與空間佈局，而建築生活空間，則是以石板屋立體模型呈現。此外，在族群人群關係中，還介紹了阿美族重要的兩性分工的互動模式。
工藝、生計與社會：
本展示室的主題為雅美族（達悟族）海洋文化的工藝技術、卑南族會所制度的社會組織、魯凱族現代的生計方式等。縮為「工藝、生計與社會」作為展示室的標題。本展示室最醒目吸引人的，即是放置展廳中間的三艘雅美族拼板舟，並採用多媒體播放方式介紹整體架構的組成。展示中有十二人座的大型刻紋的拼板舟，也有小型無紋飾的拼板舟，它各具什麼特性，邀請您來參觀討論。在卑南族會所制度的介紹是運用多媒體播放，同時也放置了少年會所的模型，並且透過大型繪圖介紹了會所內學習的內容。此外，為了讓大眾瞭解臺灣原住民的現代生活情況，特別將魯凱族散布在各行各業的工作照片，製作成大型百工圖呈現在展示室的挑高牆面上。
祭儀與精靈觀念：
臺灣原住民族的原始信仰相當地特殊，本廳採用大型繪圖、文物與看板介紹賽夏族、鄒族、布農族的祭儀與精靈觀念。 並以多媒體播放賽夏族、鄒族的祭典紀錄片。賽夏族的矮人祭是南島民族之中相當特殊的祭典，祭祀中述說著族人與矮人之間的關係。這也是族人展現傳統祭儀、服飾與
社會型態的重要祭典：
戰祭與小米祭是鄒族的重要祭典，呈現部落與家屋的結構關係。近年來鄒族積極走出部落，進行以傳統儀式為基礎的文化展演，1997年演出舞台劇《Tsou伊底帕斯》。 布農族的巫術具有除病消災或使人身陷災厄的效果。巫術多由巫師進行，成巫儀式、法器以及每年增強法力的祭典是巫師力量的來源。但巫術絕非巫師的專利，而是所有的人都想要嘗試學會的一種能力。
分合與連結：
近年臺灣原住民族的民族意識逐漸提升，2000年後政府識別出七個民族。本主題除了用圖文介紹臺灣原住民族的歷史概況，以及識別出的七族傳統文化，同時也呈現七族強化的文化特質。如噶瑪蘭族的香蕉絲文創產業；撒奇萊雅族的重現火神祭；太魯閣族語言文字化的族語詞典；賽德克族文化展演的多媒體運用產物；邵族的觀光在地發展的神話商品；拉阿魯哇族的貝神祭；卡那卡那富族的米貢祭。此外，臺灣原住民族的發展，已跨越到世界南島語族的視野。在最後，以大量的活動照片（包括南島語族文化特徵，以及在臺灣與海外舉辦的各項交流活動「南島文化節」、「世界原住民廣電聯展」、「南島語族至臺灣原住民族部落探尋」、「臺灣原住民族海外南島文化交流」等），呈現臺灣原住民族與世界南島語族的重要關係。
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本集主題：「臺灣原住民的神話與傳說套書」布農族：與月亮的盟約
專訪： 孫大川（總策劃）
阿浪•滿拉旺（布農族作者）
本書特色：
布農族知多少？
‧美妙的八部合音pasibutbut
‧生活在1500公尺以上高山(所以小腿最粗壯)
‧「木刻畫曆」是台灣原住民中唯一的文字表徵
‧典型的父系社會
‧沒有最高信仰的神，但祭典最豐富
‧男女服裝辨識(附圖)
‧金曲歌后秀蘭瑪雅是布農族人
布農族神話與傳說
1. 與月亮的約定：布農族規範與祭典的起源
兩輪熾熱的太陽讓萬物萎靡，一對父子為了全人類的生存，合力將一個太陽射瞎成為月亮，並且與月亮有了神聖的約定，這就是布農族規範與祭典的美麗起源。
2. 布農之女阿朵兒：以機智勇氣與尊重治理部落
美如天仙的阿朵兒懷著身孕時，被阿美族人擄走為妻，請看她如何能以過人的機智與勇氣，帶領兒子迪樣回到故鄉？阿朵兒又為何幻化成夜鶯悲泣離迪樣而去？迪樣如何成為部落推崇的領導者？
3. 憤怒的百步蛇：以誓約化敵為友，融入服飾花色
布農族婦女帶回一隻小百步蛇，作為編織服飾的參考圖案，卻因為不知珍惜與一再說謊，引來雙方世代挾怨報復；幸好最後布農族人和百步蛇以智慧共同化解危機。
4. 獵人的信仰：「人定勝天」以致帶來死難
好強的獵人們不顧颱風侵襲冒險趕路而遇害，留給後人教訓：要嚴肅敬重大自然無窮的神祕力量，唯有與大自然和諧共處才是人類之福。
總策劃：孫大川
監察院副院長、台灣大學台灣文學研究所兼任副教授、政治大學台灣文學研究所兼任副教授、《山海文化》雜誌創辦人；卑南族
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