此篇文章可做為國考國文作文之參考。
其精華訣竅有五:
◎信手拈來儘是名人名言
◎滿佈成語,專有名詞,頻吊書袋
◎句型對稱,駢體風格,給人正式嚴謹的感覺
◎起承轉合,架構完整,大量文言,高深莫測
◎起始段有順著題目的暗示與邏輯,
內容主文有狗腿有八股,
結語段有道德正能量與期許。
杭州第二中學高三學生李豪逸, 因爲提前錄取,沒有參加高考,但看到作文題,他有感而發,寫下了一篇名爲《書生》的作文,頓時走紅網絡,被譽爲“高考滿分作文”。
浙江高考作文
浙江省高考語文試卷作文題目:有位作家說,人要讀三本大書:一本是“有字之書”,一本是“無字之書”,一本是“心靈之書”。對此你有什麼思考?寫一篇文章,對作家的看法加以評說。【注意】①題目自擬。②不少於800字。③不得抄襲、套作。
被瘋傳的“滿分作文”
書 生
上蒼賜人以三書,一曰有字之書,二曰無字之書,三曰心靈之書。此三者,同出而異名,殊途而同歸。讀書者可稱書生,而凡世間之人,或多或寡,必讀此三書,故世間之人皆爲書生也。
有字之書,文章著述也。以一字概之,是爲錄。往聖先賢著經典,而後人傳習之;詩仙詞聖書佳句,而後人吟詠之。有字之書,乃作文章者之見聞經歷、所思所想,付諸於文。孔夫子所著之《春秋》,太史公所著之《史記》,皆屬有字之書也。李太白狂歌之《將進酒》,杜子美哀嘆之《石壕吏》,亦屬有字之書也。以文章傳道義,以詩篇記良辰,此有字書之真諦也。
無字之書,生活經歷也。以一字概之,是爲行。勞心柴米油鹽,遠遊名山大川,皆讀無字之書也。無字之書是爲行萬里路,如古徐霞客之遊覽,如馬可波羅之遠渡。於萬化冥合之間,讀自然造物之書。鬼斧神工,最美之書乃天成。無字之書亦是平日生活,秋風卷屋,五斗折腰,利鎖名繮,虛苦勞神。於困頓失意之時,讀淚溼汗浸之書。披荊斬棘,最重之書乃人生。
心靈之書,思想精神也。以一字概之,是爲己。人即心,心即道,道即天,天人合一。人以心觀宇宙,觀宇宙亦是觀心。陸九淵曾言:“宇宙即是吾心,吾心即是宇宙。”心靈之書包羅萬象,可絕非萬象本身也。康德、柏拉圖之思考,於此二人乃心靈之書,而其著述非心靈之書,故此書無法外借也。心靈之書乃思想本身,發於人,終於人。凡世間之人皆有心靈之書,而此中玄奧不可言傳。
文人以有字之書錄無字之書,聖人以有字之書傳心靈之書;學者以無字之書習有字之書,行者以無字之書證心靈之書;賢者以心靈之書衍有字之書,哲人以心靈之書明無字之書。此三書連環相扣,缺一不可。書生在世,讀盡經典,而讀此三書斷不可厚此薄彼,需雨露均沾,相輔相成。
失有字之書,則文明難以傳承發展;略無字之書,則學問皆如紙上談兵;缺心靈之書,則人生渾若傀儡木偶。幸上蒼非慳吝之輩,播此三書於人間。是故世人盡能讀此三書,行此三書,傳此三書。
故世人皆能成書生也。
杭二中教師的精彩點評
豪逸之文美在規範 文章有對“三書”內容的界定,有對“三書”作用的評價,更有對“三書”彼此之間關聯的闡述......彰顯了一篇論述文規範、嚴密的結構。規範背後是豪逸縝密的思維。
豪逸之文美在才氣 文章一氣呵成,文不加點。語言文白相間,讀來無晦澀之感,反更顯雅緻脫俗;內容涉古今中外,汪洋恣意,尤對中國古典詩詞,更是信手拈來,從而妙筆生花。才氣背後是豪逸博覽羣書的積澱。
豪逸之文美在通透 文章中對“三書”的閱讀,實爲一個少年對自己人生之路的要求和展望:閱讀,行走,思考,傳承。“博”自己之學識,“雅”自己之生活,從而“博雅”自己之境界。通透背後是豪逸的赤子之心。
願美文共賞!——語文老師 李蒔春
杭二中校長的精彩點評
一個通透的人才能寫出如此通透的作文!——校長 葉翠微
同時也有2部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,126.鵝湖之會—儒學的本質分歧點 南宋淳熙二年,朱熹與陸九淵的一場對話,討論儒學的核心觀念,地點在鵝湖山(今江西省鉛山縣),由呂祖謙主持,鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會,雙方連三日激辯。 陸九淵吟了一首詩: 「易簡工夫終久大,支離事業竟浮沉。欲知自下升高處,真偽先須辨只今。」大意批評朱子的格物...
陸九淵 在 新聞人 黃旭昇 Facebook 的最佳解答
就讀佛光大學的兒子陸建宇熱愛圍棋,陸士龍也開始推廣這項能夠增進思考能力的智力運動。事實上,圍棋與中國象棋、西洋棋都已列入2022年杭州亞運正式項目,而且......
https://www.chinatimes.com/realtimenews/20200424001057-260403?chdtv
陸九淵 在 Ken's Yoga Life 阿肯師的瑜伽隨記 Facebook 的精選貼文
#科學與瑜伽是否無法共同存在呢?
從Doug Keller與邱顯峯老師的分享來看看大師們怎麼說。
【Anatomy and Integration in Yoga – Doug Keller】
解剖學與瑜伽的整合(線上課程)
#先來一點課程的心得
從第一段的Prana body and Fascia出發,建構了筋膜的概念與瑜伽的結合。
第二段的Bandhas and Sacral Stability帶到骨盆,討論微妙的薦椎跟骨盆的相對動作跟瑜伽體位法的關係,以及在刻意或不經意帶有軀幹旋轉的體位法中要如何維持健康的薦髂關節,這個部分跟David Keli 或 Jason Crandell也是不謀而合,簡單說是先保持骨盆中立位再有控制的做後續的動作。
第三段的 Healthy Knees,我覺得是最精彩的。
一開始也許會覺得怎麼講膝蓋呢,但其實裡面滿滿的就是髖跟足踝的主題。因為膝蓋其實受到上下關節的影響,任何一個失穩最後受害者就是膝蓋。
結合筋膜與肌動學的元素在其中,Doug老師的課果真是又解剖又療癒。
包含雙關節肌肉的啟動順序,步態,肌肉動力鏈,足弓穩定,改善拇指外翻的練習,解決膝蓋超伸,X型腿O型腿的對應練習方案,過度活躍的闊筋膜張肌以及相對弱化的臀大臀中肌的愛恨糾葛,最後到常見瑜伽體位法的應用,其中也有共同收縮(co-contraction )加離心收縮(eccentric contraction)的啟動順序,也是滿有趣的。
最後還是一樣,回到說起來簡單做起來難的關節中軸化。
整體上完後也覺得滿激勵人心的,大致上的原則跟之前的學習差不多,思考過後發現是同一件事,甚至有些引導的口令竟然也跟Doug老師一樣,但從不同的敘述跟經驗來學習覺得更為扎實,而當然老師也是有令人驚喜的小練習,接下來我也要把這些加入到課程中。
回到一開始Prana body and Fascia的部分,Doug開頭就提到了:
“In both cases, the prana and fascia provide the link between our inner life of consciousness, emotion, and intention, and our well-being in the body—both physical health and spiritual progress.”
“在肉體層的健康和靈性的成長,筋膜跟能量體同時連結了我們內在覺知,情緒,意念以及我們身體的幸福。”
換言之,了解筋膜,可以更了解瑜伽,反過來,透過瑜伽也能更了解筋膜。
我們相信瑜伽真的很厲害,但因為以前沒有現在如此精密的科學儀器可以測量,所以練習都是基於經驗法則,但現在有了很多新的科學研究可以慢慢去證明瑜伽練習在身體,心理,情感甚至神經系統上的好處,我們也能更加的了解它的奧秘。
感謝Doug的瑜伽哲學,讓喜歡學習解剖學的瑜伽練習者再次覺得受到鼓勵。
當然科學無法解釋所有看到的現象,但帶著科學的精神去練習瑜伽並不會讓我們比較不瑜伽,相對的,只是讓我們更加確定走在對的路上,由外而內,由內而外,最後都會通。
那邱老師是怎麼說的呢?我覺得這段節錄也相當精彩,個人是已珍藏了。
【邱顯峯老師:由內向外,由外向內】
(以下內容為邱老師上課記錄的逐字稿)
邱顯峯老師上課常常說我們的世界是唯識的世界,外境其實是心識的分別所構造;「#唯識無境」。
上課提到,隨著當代科學的研究越來越微觀進入量子力學,能讓我們解開五大元素(空)與心靈的關係:如何從物質到空元素轉心靈,到心靈如何轉物質,在目前科學已知的精細部分,被稱為「#波粒二象性」。
從火箭升空到量子力學的開場白突然又跳到中國哲學家朱熹跟陸九淵在一場有名的 #鵝湖之會 辯論「大學之道」,大學之道中八條目的修持是格物,致知,誠意,正心,修身,齊家,治國,平天下。
朱熹主張的「格物」是窮究世間的一切道理,比較偏向密宗跟科學,密宗是窮究世間的一切真理,科學也是從外一直探索到內。
而陸九淵強調的是心性之學,他說格是"除去"的意思 當你放下任何心中的念,你就會真正的明白。陸九淵強調的與瑜珈或佛學相似,是由內而外,歇即菩提~放下一切就能明白。
這兩條路在中庸裡面達成了和諧,你可以從內在明白到外在,也能從外在明白到內在,它會達到合一。
中庸講:「自誠明,謂之性。自明誠,謂之教。誠則明矣 明則誠矣。」
因為中庸裡面不講對待、不講好壞、不講先後順序,它告訴我們,只要誠,就會明白;反過來,經過明白研究,一樣會達到誠心~明心見性。
科學是一條從外在慢慢探索到內在的道路,而瑜珈修行是一條從內在慢慢進入到宇宙全相的道路。
從微觀到離子到波粒二象性,最後人們就會開始探討能量與心靈的部分,就會越來越精細。
分享給大家,也歡迎大家有興趣可以繼續follow老師們的課程喔。
陸九淵 在 memehongkong Youtube 的精選貼文
126.鵝湖之會—儒學的本質分歧點
南宋淳熙二年,朱熹與陸九淵的一場對話,討論儒學的核心觀念,地點在鵝湖山(今江西省鉛山縣),由呂祖謙主持,鄰近郡縣官吏、學者百人列席觀會,雙方連三日激辯。
陸九淵吟了一首詩: 「易簡工夫終久大,支離事業竟浮沉。欲知自下升高處,真偽先須辨只今。」大意批評朱子的格物窮理的功夫是支離事業,未得儒家最重視的本心。陸九淵是從「心即理」出發,認為本有的良心有定向判別善惡的能力。
朱熹則認為:主宰人的是「理」而不是「心」。朱子認為「心是氣之精爽」,心是「氣化」,是形而下的,需要通過「理」來認識好壞美醜。理就是太極之理,是形而上的,我們通過「博學之,審問之,慎思之,明辨之,篤行之」的學習順序,即可以「去人慾,存天理」。只有多讀書、多觀察(格物)才能才能窮理致知。而要想尊德性、涵養尊德,則必須經過上述過程,才能啟發內心潛在良知。爭議的關鍵在「心」的本性,是先驗的還是後驗的。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、吳啟超(中文大學哲學系高級講師)
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陸九淵 在 memehongkong Youtube 的精選貼文
116. 宋明理學—儒家思潮再興
宋、明兩代共六百年,卻出現八百多位的理學家。主要的人物包括:宋代的周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤、朱熹、陸九淵;明代的王陽明。宋明儒者以歸宗先秦儒為鵠的,以對治當時五代十國的罷弊,但是由所依的經典輕重,有依中庸、易傳而發揮的,例如周敦頤、張載、程顥,有依大學而發揮的,例如程頤、朱熹;而陸九淵、王陽明則純是孟子學,於是有「性即理、「心即理」等等不同的論說。理學家或為太傅,或與王安石、范仲淹等政治人物交往,形成宋明二代特有的文人政治格局。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)、趙善軒(歷史學者、時事評論員)
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