這兩天，藍營男性候選人種種荒腔走板且極度歧視女性的言論讓我十分不悅，不時以蔡英文總統的女性身分、未婚且無小孩等來大做文章，在貶低台灣第一位女總統時，亦將女性生命價值簡化成只剩生物繁衍功能．
我詫異地想，這些掌有一定財富、權勢與政治影響力的男性，腦袋竟裝有如此刻板落後的性別印象，為了選舉，甚至毫不遮掩地拿出來攻擊對手！裝著這樣腦袋的人，傳統保守至此，可以跟我身邊這群沙漠中人聊聊啊，肯定很談得來！也因而讓我想讀些摩洛哥婦運資料．
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圖：在摩洛哥婦運先驅Malika Al-Fassi努力下，女性開始享有受教權．
標題：《摩洛哥婦女運動的濫觴》
如同埃及，摩洛哥女權主義與獨立運動息息相關且始於左派政黨，性別平等運動同時也是婦女的戰鬥，儘管國家獨立促使摩洛哥在政治與社會運動都更往前一步，然而女性並沒有因為跨過這個歷史門檻，得以將命運掌握在自己手裡．
摩洛哥婦女運動是一個根植於摩洛哥文化，極為複雜的社會運動，以連續性及實用性為特徵，起源可追溯至四Ｏ年代中期的「純淨姊妹協會」（«Sœurs de la pureté»，阿語«akhawaât assafâ»）與其創始人Malika El Fassi（1919-2007）．
Malika El Fassi堪稱摩洛哥婦女運動先驅，早年投入反抗法國殖民政府的獨立運動，更是摩洛哥獨立宣言六十六位簽署人裡，唯一的女性。
1944年，Istiqlal政黨的婦女部創立摩洛哥婦女聯盟（l’Union des femmes du Maroc），並與共產黨建立聯繫，兩年後，Malika Al-Fassi創立「純淨姊妹協會」並擔任主席，在那個人民愈來渴望國家獨立的時代，這兩個組織成為最初的婦女組織代表，其政治立場接近獨立民主黨（PDI），代表了摩洛哥即將獨立前，第一批女權主義論述．
1947年五月，第一屆「純淨姊妹協會」大會在Fes舉行，第一任會長Habiba Guessoussa號朝所有女性加入戰鬥。
在PDI所屬的周刊«Démocratie»裡，一群婦女以尖銳問題，大膽挑戰oulémas：如果伊斯蘭像您所說，在歷史上所有時代與所有社會裡，建立了保障婦女權利的制度，讓女性擁有極高的社會地位，人人平等，那麼為什麼在穆斯林法律中，女性證詞的效力只有男人的一半，甚至全然無效？為什麼要用「女性極少虔誠且不太聰明．」的聖訓來侮辱女性？
「純淨姊妹協會」戮力於打破改革派意識形態所建立「以男性為保護者」的狹隘框架，要求女性解放，積極呼籲婦女參與國家政治，要求讓女性獲得投票權和參選權，致力於推動女性識字掃盲以及法律上的性別平等．
「純淨姊妹協會」深信教育是解放婦女唯一方式，藉由教育來促進社會變革，爭取婦女權益，也應對抗無知與文盲，廢除不良傳統並分享知識．埃及女權運動亦帶給「純淨姊妹協會」三項追求：廢除一夫多妻制，在私領域受到尊重，以及女性參政權．
1957-1958年，《個人身份法》moudawana頒布時，Malika Al-Fassi譴責了其中固有的父權性質，呼籲在財產繼承上的性別平等，以及廢除一夫多妻制。1962年，摩洛哥頒布第一部憲法，保障公民在法律上的平等，卻也確認了moudawana施加的性別不平等。
Malika Al-Fassi本人與「純淨姊妹協會」與摩洛哥王室保持極為友好的關係，「純淨姊妹協會」更以Lalla Aïcha，蘇丹Mohammed ben Youssef的女兒為現代女性標的人物，在1947年發表的著名演說中，公主Lalla Aïcha公開宣告，她的父親：「期望所有摩洛哥婦女投資在教育，盡全力讓自己接受教育，一個國家的文明與進步是以教育水準作為衡量標準．」
摩洛哥公主Lalla Aïcha堪稱現代女性典範，摩洛哥獨立後，1957年，她率領婦女代表團前往大馬士革參加第一屆阿拉伯婦女代表大會，更長年擔任摩洛哥駐外大使，曾駐英國（1965-1969）、希臘（1969-1970）和意大利（1970-1973），豐富的歐洲外交經歷增加她在人權議題上的合法性．
在摩洛哥取得獨立後，女性訴求並沒有得到政治上的迴響，當時政治決策者的優先項目在於建立強大堅實的國家，並且在阿拉伯及國際社會佔有一席之地，即便政府大力鼓勵男孩與女孩就學，然而婦女議題被降為其次。
摩洛哥婦女沒有放棄，在許多認同民主的男性（決策者、知識分子、人權倡導者與社運人士等）支持下，婦運人士意識到只有法律上的平等才能打開其他權利的大門，是而奮力於讓女性在家庭和社會中處於邊緣地位的《個人身份法》（La Moudawana 或稱 Code du statut personnel）可以得到修改．
性平戰鬥體現在各個層面，從記者與女性作家的阿拉伯文和法文著作，各政黨活動與日益活躍的民間團體，形式與參與者愈形多元，許多女權協會也與摩洛哥民主運動建立緊密聯繫。
來自婦運人士的社會批判，慢慢形成力量，影響政治領域，在一個相對開放的君主制度下，加上知識分子對《古蘭經》新詮釋慢慢軟化伊斯蘭保守勢力，以及民主政黨的支持，女權運動取得穆斯林／阿拉伯世界前所未有的進展，亦即促進《家庭法》的根本改革：摩洛哥婦女同樣有權要求離婚並獲得子女監護權，可拒絕在十八歲之前結婚，這連帶讓一夫多妻制增加執行難度．
摩洛哥婦女運動的獨特性在於，女性既是傳統的守護者，又是社會變革的推動者。漸漸地，婚姻與生育不再是女性生命唯一價值，愈來愈多婦女投入到之前只保留給男性的專業領域，如政治、文學、藝術、電影、繪畫等等，表現突出．然而女性依然無法與男性平起平坐，享有同等的公民權利．
話說阿任走入摩洛哥，是在2010年底，前往摩洛哥人權組織服務，當時身邊圍繞著社運人士與女權運動者，不管是家暴、性侵、女性受教權亦或參政權等議題，在當時聽來，只覺理所當然不過．
直到走入撒哈拉，真實地在傳統社會裡生活，不時驚訝於傳統束縛與宗教包袱之難以打破！至今，許多年輕女孩在受完基礎教育，便在家裡分擔母親勞務，等待嫁人，為人妻，為人母，重複老祖母那一輩的舊時生活，遵循古老生命價值．
這時才忽然發現，啊，原來當初我在人權組織遇到的那些婦運人士堪稱稀有動物，人數雖少，卻以及堅強、毅力與戰鬥力，推著摩洛哥朝更為平等開放的方向前進．
無論修法亦或議題提倡，總得放入伊斯蘭教義的脈絡裡去思考，這是在台灣不可能發生的，畢竟摩洛哥是個遵循伊斯蘭教義的國家，有時不免讓國家進步緩慢，可社運人士不曾氣餒，持續前進！
至今，我都還能想起那些婦運人士的氣度與光芒，驕傲，自信，堅定，且身上有著濃烈的母性特質，卻又比多數摩洛哥男性強悍剛毅．
在摩洛哥生活，才真的較能感受到女權運動在這樣的社會裡，有多麼不容易．
匆匆整理完這些資料，忽然寬心許多！性平運動本來就不容易推動，早在一九四Ｏ年代中期，摩洛哥婦運人士便已提出廢除一夫多妻制的訴求，半個多世紀過去了，摩洛哥男性依然能合法擁有四個妻子．
相較之下，台灣雖然因為不同陣營間的政治與宗教立場，時常吵吵鬧鬧，然而不可否認的是，這份珍貴難得的自由民主為改革開放保留了一個極大的彈性空間．
