一、
談國運籤，先要具備基本知識。台灣各大寺廟用籤，存在「六十甲子」、「雷雨籤一百首」、「觀音籤一百首」......等，南鯤鯓採用的籤，是最常見的六十甲子籤，加上一般抽到要添油香的「籤王」，共六十一首。
六十首中，看上去字面意思就不錯的，占了大半。剩下帶有凶意的，如「只恐命內運未通」、「勸君不用向前途」、「凡事必定見重勞」等，也都還是凶中帶希望，即退避待時之意。真正壞到近乎絕望的，分析下來只有丙子籤和庚戌籤，前者「作福問神難得過」，後者「任他改去終不過」，意即躲也躲不掉，改也改不掉，是死局了！
偏偏自2015抽出「武則天坐天」預言女主上位後，2017、2018就連續抽出庚戌及丙子，也就是上面所述六十甲子籤中最壞的兩首，卦頭故事分別是「聞太師遇十絕陣後逃」、「漢李廣父子陣亡」。
二、
就因為2018抽出丙子籤，南鯤鯓總幹事侯賢遜說了句「籤詩四句沒一句好話，是下下籤」，引來批評說是「唱衰國運」，所以廟方才起了主意，乾脆2019不抽國運籤了。但出不出籤，除了要問人的「主意」，更要尊重神意，結果五府千歲不同意，堅持繼續出國運籤，然後就發生去年大家熱議的「抽無國運籤」的情形。
其實廟方本來就別去解籤，國運籤就留給大眾各自解讀，因為怕人議論而乾脆不出籤，顯然也不是五王大神大道的作風。
懂抽籤規矩的人應該都知道，抽籤是單問一件事，至少要有連續三個一正一反的聖筊才能確認。抽遍六十一首（含籤王）都得不到三筊，機率確實很小。
三、
然後更玄的事發生了。今年2020，五王指示一樣繼續抽，廟方別去解籤就好。於是，就在昨天庚子年大年初一午時，抽了大半都沒三筊的籤，終於抽得連續三筊的「丙子籤」，等對上詩句——怎麼又是2018那一首！
就因為這一首丙子籤，南鯤鯓才被批評「唱衰國運」，廟方才一度想放棄不再抽，如今度過了去年「無示籤」的尷尬，都想著選後應會出個至少中平的平順籤，沒想到又繞回2018的「漢李廣父子陣亡」！
有人說，因為817選擇了繼續一樣的命運，所以當然又出一樣的籤。這籤當然是壞籤，但實在沒人敢擔「唱衰」的責任啊！
四、
苦苓還是解了籤，說「羅孛關」自然是災星，台灣的災星，只能是來自對岸。大陸堅持統一的立場，即使蔡英文喊要談判也難動搖，台灣「主權」要靠人民自己捍衛，求神也沒用，未來處境會像擱淺船隻，進退不得。
苦苓說，所以只能跟其他國家多打好關係，讓大家覺得台灣是民主的典範。
我說，「羅孛關」不是什麼來自對岸或其他地方的災星，而是執政者自己製造出來的困境。蔡英文對BBC說，不延續馬英九原本採取的模糊策略來處理兩岸，是因為「情勢已經改變」。但此乃倒果為因，因為是蔡英文自己先拋棄九二共識，才有兩岸情勢的改變，也才有大陸愈逼愈緊，對和平統一的可能性產生懷疑。
五、
大家都忽略的是，既然說是「國運籤」，到底指的是什麼「國」？
賴清德前幾天才說，1911年成立的那個中華民國已經不在，而是在台灣新生。這句話本身是自相矛盾，因為就是你們去中國化，才消滅了那個1911年成立的中華民國，那她又如何在去中國化的台灣新生？
如果原本的中華民國沒了，「台灣國」又沒有成立，從1911年迄今「民國109年」的「中華民國」，當然就是名存實亡的狀態。那要怎麼卜國運？卜一個已不存在的「國」？
如果像苦苓所解，是在描述台灣如何捍衛「主權」的困境，那你們都不先建立這個台灣的「主權」，竟妄想寄生在你們自己說已不存在的「中華民國」軀殼，當然是「作福問神未得過」啊！
六、
2015「武則天坐天」籤，很多人說表示是蔡英文天命所歸。但其實那首籤是中下籤，因為是指武則天一路殺人篡唐，而且是連自己子孫都不放過。詩句「病中若得苦心勞，到底完全總未遭，去後不須回頭看，心中事務盡消磨」，也是不吉之意。
只是武則天再借唐上位後，最終成功將唐改號為周，直到後來被政變逼宮，將天下還歸李唐，自己一夜白髮，抑鬱而終。而今當政的女主蔡氏，既實現不了完全台獨，借「中華民國」殼亦得不到大陸諒解破冰，豈不正是進退不得，自陷「中華民國台灣」（中國台灣）的死局嗎？
雷雨師求籤 在 [心得] 籤詩的門派- 看板Oracles - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
原文： https://reurl.cc/6vVjk
本文出自聯合文學出版：
徐維芷，《籤詩密碼：神明誠徵專屬解籤人》
籤詩也有門派？有哪些派別呢？
到底哪些廟宇可以求籤呢？能求籤的廟宇，主要供奉的都是能開
解眾生疑惑的神佛或地方神靈，像佛教的觀世音菩薩、天后、關
公、土地公等等。至於彌勒佛、太上老君、玉皇大帝等神明，因
為主管業務不同，不負責回答民眾疑惑，所以一般較少見其廟宇
裡有籤詩。
籤詩依照功能性而有所不同，或者是為特定神專用的籤詩，像是
關聖帝君籤詩、觀音百首籤詩、月老靈籤……等。其他比較少一
神專用情況，像是城隍廟但採用的籤組不盡相同，台北市的省城
隍廟是用60首籤，台中市城隍廟卻用100首籤。目前常見的籤組
最少者有24首，最多者有100首，中間亦有28首及仿天干地支60
首者，許多廟宇採用籤詩的考慮因素多為場地大小、廟方解籤人
力，以及是否取得神明的同意，都是其考慮的因素。
臺灣民政局統計過，以新北市為例，各大廟宇最常使用的籤詩前
三名是「六十甲子籤」、 「雷雨師一百籤」、「觀音一百籤」
。至於其他類型的籤詩，則依照其功能性質，散佈在個別廟宇當
中，有些籤詩甚至是只此一家，別無分號。
以下將會跟大家介紹常見的籤詩種類，並說明其特色。
六十甲子籤詩（媽祖靈籤）
六十甲子籤，全台大部分的土地公廟，甚至也有天公廟（玉皇上
帝廟）採用此組籤詩。此籤又稱做「媽祖籤」，因大多數媽祖廟
都採用六十甲子籤詩，有些媽祖廟則是採用澎湖天后宮的百首籤
詩系統。六十首的數種籤詩中，在台灣最主要的就是六十甲子籤
，此籤詩因為前人各種添增刪改，到目前為止，可以搭配易經、
五行、民間傳奇故事，甚或農民曆使用，已經成為目前最簡易，
但也可以說是最複雜及最萬用的籤詩。
採用六十首籤詩的各寺院宮廟也都會添加籤首、籤王、頭籤等三
者之一，組合成六十一首籤詩，所以完整的六十甲子籤實際上共
有六十三首。各廟宇因其需求不同，會做個別的修改，使得此籤
的亞種非常多元化，讀者若發現在廟宇求得的籤詩，解釋與網路
或書籍不同，還是以廟方的籤詩及解釋為主；畢竟，神明是以廟
裡的籤詩做為媒介來給信徒指示，與其他廟宇或解籤人所給出的
詮釋無關。至於考證上的錯誤，只怕連神明托夢都無法解決。
參拜小撇步：
參拜時，可準備鮮花素果，花以香花為主，還可準備媽祖最愛的
茶、糕餅、紅龜粿等供品，請媽祖指點迷津。如果民眾是前往土
地公廟參拜求籤時，可備妥土地公喜歡的發粿、麻糬、花生糖、
米荖等供品，祈求平安好運。
雷雨師一百籤
此本籤詩，名稱為雷雨師，是因為第一百籤裡面寫著「我本天仙
雷雨師，吉凶禍福我先知。至誠禱祝皆靈應，抽得終籤百事宜。
」坊間有云此套籤詩託名為天仙雷雨師的降筆，又或是傳說關聖
帝君掌雷雨，因此認為雷雨師是關聖帝君。
但是，事情不是這樣的。如果我們去查明代《正統道藏》收入的
〈護國嘉濟江東王靈籤〉，會發現這根本就是雷雨師籤詩。籤詩
後面附有明代知名大臣宋濂所寫的〈贛州聖濟廟靈跡碑〉詳細介
紹籤詩的由來：
據說秦朝人石固從漢高祖以來，被民眾視為鎮水之神，在漢到元
末明初之間，頻頻展現神蹟，救濟民眾。歷代帝王官吏因為石固
頗靈驗，所以建廟奉祀，民間稱呼他為石固大王。宋朝寶慶年（
西元1225-1227年）南宋傅燁寫了〈護國嘉濟江東王靈籤〉放在廟
裡，供民眾占卜使用，每條有七言四句籤詩一首，並附解曰四言
，和聖意三言，解答籤文所示吉凶禍福。
雷雨師籤詩普遍為關帝廟、城隍廟所使用，故有人稱它為關帝籤
、城隍籤，也可以在其他主神之寺廟見到。雷雨師一百籤雖然普
遍常見，但是在民間討論程度不如觀音一百籤或六十甲子籤，主
要因為其籤詩附帶的傳奇故事典故較少見，一般民眾不甚熟悉，
也無從自行學習所造成。
參拜小撇步：
民眾前往關帝廟參拜求籤時，可準備三杯酒和三杯茶，祈求關聖
帝君的保佑來逢凶化吉。
觀音一百籤
第三名的籤詩是 「觀音一百籤」，常見於主祀觀音菩薩的佛寺
及宮廟。此籤詩之最大特徵，是以河洛語押韻，與唐詩相同，如
以現代的國語發音，其韻律必失。因河洛語是中原黃河流域，河
南洛陽一帶的官方語言，用國語去讀，不但失去原味，準確性減
低了。籤解析本來就很困難，因占卜之人的境遇及八字命格本就
不相同，故解析要觀其當時狀況或占卜何事而定。
參拜小撇步：
民眾參拜時可準備清水、鮮花及素果，祈求菩薩保佑平安，賜籤
解疑惑。
保生大帝六十籤
保生大帝廟宇最為有名的籤詩原來是藥籤，但衛生署於1999年明
文規定禁止使用藥籤。但是提到問事，似乎沒有比較常用的特定
籤詩。不過仍有特別為保生大帝編撰的六十首籤詩，其中另附籤
王，總計六十一籤，稱做保生大帝六十籤。台北保安宮跟新北市
樹林區濟安宮（主祀保生大帝）是採用此套六十首籤詩，坊間近
年來另有一套保生大帝籤詩是六十六首，目前為台中元保宮使用
。
參拜小撇步：
信眾可以準備時令水果及餅乾當祭品。
～更多籤詩介紹，且待下回分解～
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