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《威利在哪裡?》中文版1992年出版,長銷至今,仍是大人小孩都喜歡的童書,也是跨越世代的童書。
威利是這世界上最幸運的書中人物之一,在「威利的世界」系列中,他去過埃及、北極、美國、印度、蒙古、亞馬遜雨林、墨西哥、日本、深海、大堡礁、中東、喜馬拉雅山、阿爾卑斯山脈等52個地區。在「威利的世界歷史」系列中,他則造訪過山頂洞人時期、古羅馬、古希臘、黑暗時代、瑪雅文明、文藝復興、都鐸王朝、維多利亞時代等52個時期。
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★萬年國會結束 ★《古事記》編纂1280年 ★92會談★蔡明亮首部電影《青少年哪吒》★金門馬祖解除戰地政務
▖▚▛那年台灣出版了哪些厲害的書? ▖▛▞
★西西《哀悼乳房》★《老鼠娶新娘》★《內在革命》★《愛憎二二八》★《發現台灣》★《電影符號學》★《文化苦旅》★《台灣詩學季刊》創刊
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「電影符號學」的推薦目錄:
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- 關於電影符號學 在 一本好小說的誕生(拿起筆就能寫) Facebook 的最佳解答
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- 關於電影符號學 在 Smart Travel Youtube 的最佳解答
- 關於電影符號學 在 麦茨!电影符号学!结构主义!八大组合段!「极简 - YouTube 的評價
- 關於電影符號學 在 廣電所大家長之一,齊隆壬老師的新書《電影符號學:從古典到 ... 的評價
電影符號學 在 一本好小說的誕生(拿起筆就能寫) Facebook 的最佳解答
#以下摘錄
最後分享一篇,周傳基的《影片讀解》一書前言,簡介了讀解電影的21種方法。關於「讀解」,周教授曾解釋:「沒有解讀一說,只有讀解一說。解讀是不懂電影的所謂電影符號學家的概念,讀解是懂電影的行家的概念。符號才需要解讀,電影裡沒有符號。」(注2)
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第一,先看光,每個鏡頭中光是怎麼用的,下一個鏡頭的光有什麼變化,有沒有投影的變化,有沒有黑天白天的變化,有沒有陰天、下雨。
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第二,空間有沒有大小的變化,大房間,小房間,有沒有室內室外的變化。
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第三,聽聲音,是同期還是後期,每個鏡頭中有有沒有表現出的音空間來,它是什麼樣的,下個鏡頭的聲音空間感有什麼變化。
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第四,背景是什麼,與前景的關系,它怎樣變的(這是透視關係)。
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第五,有沒有運動,是畫面內的被攝體在運動,還是攝影機在運動,是水平運動(左右橫移)多還是縱深運動多。
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第六,有沒有用變焦,它是準確地表現了兩個人物關係,還是造成了錯誤的關係。變焦用得多不多;搖鏡頭有沒有增加新的訊息或含義。
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第七,運動的動與靜的關係,是前景有運動,背景沒有;或是背景有運動,前景沒有;或是前後景都有,或前後景都沒有。
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第八,剪輯點在哪裡,起幅的畫面是怎麼樣的,落幅的畫面是怎樣的,如果是一個人在跑,注意起幅的人體造型好不好,好與不好,看的時候有什麼不同;是用切換多,還是用疊化多。
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第九,在一個鏡頭中人物的調度是怎樣的,有沒有第四面牆的舞台處理(即所有鏡頭中的人都排成一排面向攝影機,就像幼兒園裡的排排坐,吃果果。)演員的單獨表演也是力求面向第四面牆?
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第十,音樂用在哪裡;有沒有主題歌,有作用嗎?音樂與人物動作(或稱表演)關係,音樂與攝影機運動的關系,音樂與色彩變化的關係,音樂與對話的情緒及節奏的關係,音樂與自然音響(即噪聲)的關係等等
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第十一,如果是劇情片,情節的轉折點是用什麼手段來表現的,是用嘴皮子說出來的,還是無聲的段落,如果是你的話,你能用無聲把這一段落表現出來嗎?
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第十二,畫面上人物關係的變化,有變化,還是沒有變化,A在整個鏡頭裡始終站在B右邊,就沒有走到B的左邊去過,等等。
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第十三,畫外空間是怎麼用的,是作為畫面內的空間的延伸,還是另外一個非敘事的空間;
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第十四,對話寫得是否生活化,還是舞台腔,好念嗎?
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第十五,每個鏡頭中人物都穿什麼顏色的服裝,他們之間的相互關係,也就是說,有沒有色彩的調度,即作為流動色彩來使用;
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第十六,道具的時代,地域,民族,文化方面準確嗎?
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第十七,時間上是否用閃回,是用什麼手段來表現的,合理嗎?
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第十八,用長鏡頭嗎?最長的鏡頭有多長,你感覺是長,還是沒有實際那麼長,這個長鏡頭內的人物關系是怎樣的。全在畫面,或者是一個在畫內,一個在畫外(正反拍不算內)。
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第十九,人聲,是男高音,女高音,男中音,女中音,男低音這樣的搭配嗎?
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第二十,特寫是作為情節中的視覺重音來用的嗎?
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第二十一,全片的聲畫結合如何,有精彩的地方嗎?
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《讀解電影的21種方法》
電影學界泰斗周傳基於今日辭世,享耆壽92歲。周傳基長年編譯歐美電影理論書籍,為現代中國電影提供厚實的理論基礎。自八〇年代初在北京電影學院任教,造育出張藝謀、陳凱歌等揚名國際的電影導演。
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周傳基1925年生於北平,抗戰期間在山東大學獲得英國文學系學位,隨後開始進行電影類書籍的譯介工作。之後被打為右派,遂雪藏在中國電影工作者協會擔任資料員,韜光養晦。直到八〇年代出任教職時,他已是中國大陸思想最先鋒的電影教育者。
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晚年的周傳基時常接受各國講課邀約,也不避諱向大眾媒體表達他對當今電影市場的看法。過去接受專訪時,他曾被問到:「您覺得張藝謀、陳凱歌是大師嗎?」
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周傳基當場大義滅「徒」,直率答道:「你看他們最近拍的這幾部影片,夠大師水平麼?我不過分責怪他們。首先,我認為他們不是電影學院培養出來的,是他們靠自己奮發圖強,再加上碰上了一個千年不遇的時代,才有今天。道理很簡單,如果是電影學院能培養出來的,那麼為什麼現在後繼無人?這不是明擺著的事情麼?我不相信我們現在的培養方式能培養出人才來,沒把他們毀掉就是萬幸。」(注1)
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雖然周傳基總被外界推崇為張藝謀和陳凱歌的恩師,但周傳基卻每每在受訪時毫不掩飾地發言黑他們,在2006年受訪時,他提及:「李安美國學的那套功夫,叫他拍藝術片未必能拍好,但拍娛樂片,比他們兩個(張、陳)就高多了。你們非得湊那熱鬧幹什麼?我的意見,你們還不如回電影學院教書算了,難道非得混得全身臭了再走?」(注2)
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周傳基教授一生投入電影教育志業,一再強調的,就是希望中國電影能誕生一個被全世界認同的民族風格。他在前年受訪時說了:「現在全世界承認日本有他的民族電影風格,連好萊塢都反過來學習他們......一次碰到一個40多歲的美國教授,他說:『你們中國有五千年的文化,為什麼沒有自己的民族風格,學我們好萊塢,好萊塢哪有什麼文化呀!』我真想找地縫鑽啊。」(注1)
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最後分享一篇,周傳基的《影片讀解》一書前言,簡介了讀解電影的21種方法。關於「讀解」,周教授曾解釋:「沒有解讀一說,只有讀解一說。解讀是不懂電影的所謂電影符號學家的概念,讀解是懂電影的行家的概念。符號才需要解讀,電影裡沒有符號。」(注2)
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第一,先看光,每個鏡頭中光是怎麼用的,下一個鏡頭的光有什麼變化,有沒有投影的變化,有沒有黑天白天的變化,有沒有陰天、下雨。
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第二,空間有沒有大小的變化,大房間,小房間,有沒有室內室外的變化。
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第三,聽聲音,是同期還是後期,每個鏡頭中有有沒有表現出的音空間來,它是什麼樣的,下個鏡頭的聲音空間感有什麼變化。
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第四,背景是什麼,與前景的關系,它怎樣變的(這是透視關係)。
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第五,有沒有運動,是畫面內的被攝體在運動,還是攝影機在運動,是水平運動(左右橫移)多還是縱深運動多。
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第六,有沒有用變焦,它是準確地表現了兩個人物關係,還是造成了錯誤的關係。變焦用得多不多;搖鏡頭有沒有增加新的訊息或含義。
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第七,運動的動與靜的關係,是前景有運動,背景沒有;或是背景有運動,前景沒有;或是前後景都有,或前後景都沒有。
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第八,剪輯點在哪裡,起幅的畫面是怎麼樣的,落幅的畫面是怎樣的,如果是一個人在跑,注意起幅的人體造型好不好,好與不好,看的時候有什麼不同;是用切換多,還是用疊化多。
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第九,在一個鏡頭中人物的調度是怎樣的,有沒有第四面牆的舞台處理(即所有鏡頭中的人都排成一排面向攝影機,就像幼兒園裡的排排坐,吃果果。)演員的單獨表演也是力求面向第四面牆?
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第十,音樂用在哪裡;有沒有主題歌,有作用嗎?音樂與人物動作(或稱表演)關係,音樂與攝影機運動的關系,音樂與色彩變化的關係,音樂與對話的情緒及節奏的關係,音樂與自然音響(即噪聲)的關係等等
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第十一,如果是劇情片,情節的轉折點是用什麼手段來表現的,是用嘴皮子說出來的,還是無聲的段落,如果是你的話,你能用無聲把這一段落表現出來嗎?
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第十二,畫面上人物關係的變化,有變化,還是沒有變化,A在整個鏡頭裡始終站在B右邊,就沒有走到B的左邊去過,等等。
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第十三,畫外空間是怎麼用的,是作為畫面內的空間的延伸,還是另外一個非敘事的空間;
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第十四,對話寫得是否生活化,還是舞台腔,好念嗎?
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第十五,每個鏡頭中人物都穿什麼顏色的服裝,他們之間的相互關係,也就是說,有沒有色彩的調度,即作為流動色彩來使用;
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第十六,道具的時代,地域,民族,文化方面準確嗎?
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第十七,時間上是否用閃回,是用什麼手段來表現的,合理嗎?
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第十八,用長鏡頭嗎?最長的鏡頭有多長,你感覺是長,還是沒有實際那麼長,這個長鏡頭內的人物關系是怎樣的。全在畫面,或者是一個在畫內,一個在畫外(正反拍不算內)。
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第十九,人聲,是男高音,女高音,男中音,女中音,男低音這樣的搭配嗎?
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第二十,特寫是作為情節中的視覺重音來用的嗎?
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第二十一,全片的聲畫結合如何,有精彩的地方嗎?
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(注1:http://culture.ifeng.com/a/20150214/43179162_0.shtml 《周傳基:中國電影人認好萊塢做乾爹?》 文:吳虹飛)
(注2:http://ent.sina.com.cn/m/c/2006-02-20/1713991379.html 《周傳基:不要跟我提奧斯卡 中國根本沒有大片》)
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(圖為周傳基教授。)
電影符號學 在 無影無蹤 Facebook 的最佳解答
《讀解電影的21種方法》
電影學界泰斗周傳基於今日辭世,享耆壽92歲。周傳基長年編譯歐美電影理論書籍,為現代中國電影提供厚實的理論基礎。自八〇年代初在北京電影學院任教,造育出張藝謀、陳凱歌等揚名國際的電影導演。
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周傳基1925年生於北平,抗戰期間在山東大學獲得英國文學系學位,隨後開始進行電影類書籍的譯介工作。之後被打為右派,遂雪藏在中國電影工作者協會擔任資料員,韜光養晦。直到八〇年代出任教職時,他已是中國大陸思想最先鋒的電影教育者。
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晚年的周傳基時常接受各國講課邀約,也不避諱向大眾媒體表達他對當今電影市場的看法。過去接受專訪時,他曾被問到:「您覺得張藝謀、陳凱歌是大師嗎?」
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周傳基當場大義滅「徒」,直率答道:「你看他們最近拍的這幾部影片,夠大師水平麼?我不過分責怪他們。首先,我認為他們不是電影學院培養出來的,是他們靠自己奮發圖強,再加上碰上了一個千年不遇的時代,才有今天。道理很簡單,如果是電影學院能培養出來的,那麼為什麼現在後繼無人?這不是明擺著的事情麼?我不相信我們現在的培養方式能培養出人才來,沒把他們毀掉就是萬幸。」(注1)
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雖然周傳基總被外界推崇為張藝謀和陳凱歌的恩師,但周傳基卻每每在受訪時毫不掩飾地發言黑他們,在2006年受訪時,他提及:「李安美國學的那套功夫,叫他拍藝術片未必能拍好,但拍娛樂片,比他們兩個(張、陳)就高多了。你們非得湊那熱鬧幹什麼?我的意見,你們還不如回電影學院教書算了,難道非得混得全身臭了再走?」(注2)
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周傳基教授一生投入電影教育志業,一再強調的,就是希望中國電影能誕生一個被全世界認同的民族風格。他在前年受訪時說了:「現在全世界承認日本有他的民族電影風格,連好萊塢都反過來學習他們......一次碰到一個40多歲的美國教授,他說:『你們中國有五千年的文化,為什麼沒有自己的民族風格,學我們好萊塢,好萊塢哪有什麼文化呀!』我真想找地縫鑽啊。」(注1)
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