開燈聚會續集 - 狂隆討血債 65
以下內容是文藝創作,純屬虛構,敬請讀者注意
我說,「現在是六月,到了七月八月,中國是洪水時期。灣區停下來,氣候突變,半個中國恐怕要泡在水中。即使三峽不潰壩,淹死的人數也會數以萬計。跟著下來是大災後的大疫和飢荒,等閒病死餓死數百萬人。」
羅比,「好戲在冬季,不在夏季。灣流停下來之後,西歐、美國東部和中部,中國會陷入冰封狀態。香港也會在2021年出現維港漂雪。」
我說,「使者跟我說過2021年會出現維港漂雪,我還在自己臉書說過這件事。可是,2021年沒有出現維港漂雪啊。」
羅比,「2021年年底出現維港漂雪,不是年初。你搞錯了。」
我說,「美國、中國和西歐因為氣候轉變陷入冰封,農作物失收。全球陷入長期糧荒肯定死數千萬人。」
羅比,「一年餓死數億人。」
我說,「不行,這樣做太殘忍。」
羅比,「全球升溫和氣候轉變不是開燈會搞出來,是人類自私無知,破壞大自然的結果。非洲砂漠化已經數十年。非洲飢荒也持續數十年,有人關心嗎? 氣候轉變,南極冰川崩塌溶化,有人關心嗎? 你嘔心瀝血寫出來的冰天凍地銷量奇差。美少女寫真集的銷量零頭比你的冰天凍地銷量還要高。由此可見,人類完全忽略環境保護和氣候變化、非洲飢荒。」
我說,「我知道氣候轉變不是開燈會搞出來,開燈會應該阻止啊。」
羅比,「你不是要攬炒一鑊熟嗎? 你不是要血債血償嗎? 你不是要替香港茶友討回血債嗎? 」
我說,「要攬炒也不是攬炒全世界所有人。」
羅比,「我已經說了,冰河時期不是開燈會搞出來,是人類破壞大自然的必然結局。江山易改,本性難移,無論開燈會怎樣做,人類仍然會一步一步走向死路,結局都是一樣。」
莎蓮娜拿出頸巾遞給我,「今年冬季的嚴寒對加州影響不大。我們可以在這裡感受冰河時期的寒冷,應該相當浪漫。這是高級羊毛頸巾,燈友的標準裝備,拿去用吧。遇到寒流用它蓋著口鼻可以避免吸入冷空氣。」
我拿著頸巾,「今年冬季除了冰封之外,還有甚麼事情發生? 」
羅比,「這還用說嗎? 飢荒餓死數億人,全世界必然陷入戰亂。」
我說,「冰河時期來臨已經夠慘,還要戰亂。」
羅比,「除了冰封和戰亂還有疫情。最恐怖變種病毒在最恐怖時期出現,再殺數億人。」
我說,「人類完蛋啦。做甚麼事情都沒意義,還叫我到這裡來做甚麼大事? 」
莎蓮娜,「豬頭雜、拜燈和你有甚麼共通點? 」
我說,「我們都是燈友囉。」
莎蓮娜,「你和那些大人物的共通點是年老多病神智不清。拜燈講話語無倫次,好像精神出了甚麼大問題。豬頭雜連讀講稿也不行,讀了又讀,還要身邊的人提點。狂隆就更糟,像個吃了過期春藥的傻子。你應該知道我們有甚麼大事找你處理,對嗎? 」
我搖搖頭表示不知道。
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過6萬的網紅錄低香港 DocHK,也在其Youtube影片中提到,思浩大談聯合國料飢荒再現,全球糧食危機人數加倍!(大家真瘋Show 2020) 聯合國糧食署預測,若不及時採取措施,在疫情的影響下,2020年全球面臨糧食危機的人數或將再增加1.3億,達到2.65億。據聯合國網站消息,21日發布的《糧食危機報告》顯示,在2019年面臨糧食危機的1.35億人口中...
非洲 飢荒 問題 在 偽學術 Facebook 的精選貼文
【認真聽】 爆頭就對了 !| 從《#屍戰朝鮮:雅信傳》到《#惡靈古堡》| 晚期資本主義社會的屍檢 | 後人類未來 // 李長潔 👾
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看完《李屍朝鮮:#雅信傳》只有一個想法—「欸為什麼沒有可以按下一集的地方!」。真的很喜歡《#李屍朝鮮》,自從2019年看了第一季,那種「公路電影」般的一路跋涉,加上詭秘的政權鬥爭,還有寫實又魔幻的戰爭,重新定義了活屍文本的特徵與內涵。我們今天就談談「活屍」(#zombie)及其文本,活屍在大中文化中的意義,還有活屍也有社會學(?)
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基本上,我們認為,活屍電影、電玩、小說等,尤其在2000年後的興盛,是一種對晚期資本主義的屍檢。這些文本從政治、經濟、科學等領域,迂迴地提出「反-社會結構」的批評,並在倖存者身上,賦予某種「#後人類」式的期待。這種Ulrich Beck的「#解放性災難」,使我們思考新的社會型態與人類存在,並開啟未來的可種可能。
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📌 #今天的節目有
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▶ 李屍朝鮮與雅信傳
▶ 每個人心中都有一個活屍
▶ 活屍的系譜
▶ 活屍文本的基本解析
▶ 巫術所控制的活死人
▶ 活下來的人有這三種
▶ 作為一種後人類
▶ 爆頭就對了
▶ 對晚期資本主義社會的屍檢
▶ 末日重生—解放性的災難
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📣 #firstory 聽這裡:https://open.firstory.me/story/ckropkmml94wf0863oyg6vp2e
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📣 #kkbox 聽這裡:https://podcast.kkbox.com/episode/5YZl1BR-1MdCKbHpwX
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///// 完整論述 /////
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▓ #李屍朝鮮與雅信傳
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想到2019第一次看到Netflix上的《李屍朝鮮》,非常驚豔,居然可以將活屍與歷史、政爭、戰爭混合在一起,創造一種全新的視野。第一季的片頭,令人頭皮發麻,逐集釋出的片段,你可以一集一集地慢慢發覺這是養屍的陰翳詭譎畫面。
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故事大概的背景是,16世紀末日本入侵朝鮮數年後的朝鮮王朝,王世子李蒼想見臥病在床十多天的父王,卻一直被宮人阻撓,直覺宮中有不可告人秘密。為追尋真相,李蒼微服暗訪醫治其父王的醫員,卻發現一場恐怖瘟疫正全國擴散,染疫的人會死而復活,變得非常嗜血及人肉,整個朝鮮正陷入一場滅亡危機。整個《李屍朝鮮》虛構地表現著真實的史實,包含16世紀的國際政治、政府治理、人民生活、飢荒與瘟疫,那些人吃人的殘酷歷史。
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雅信傳,運用了朝鮮與女真之間的緊張關係,架構了一個「生死草源起」的場面。其中全智賢以及她的部族,是夾在朝鮮與女真之間歸順政府的「城底野人」,以來往探密為生。活屍在這裡,指向某種「他者」,是一個民族傷痛的隱喻,本篇裡並沒有太多的謀策或活屍趕殺,更多的是在恨意上的不斷加深,這個被賤斥、賤踏的他者(沒有認同、失語、赤裸、遭受暴力),最終反撲成為一種灰滅性的瘋狂與災難。
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你是不是在最後活屍感染全滅軍隊時,感到內心充滿快感呢。你也可以藉雅信,明白前兩季的諸多橋段,包含生死草的來源、為何會出現、朝鮮的政爭、第二季結束時全智賢的詭異微笑。並且,藉由雅信這位女性角色的賤斥主體反撲,整個顛倒了前兩季的所有「皇權」(kingdom)統治。
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《李屍朝鮮》大概是近年K-zombie中,最典型又精彩的作品。它之所以好看,是因為其脫離了20-21世紀裡,成為重要的反烏托邦類型的活屍文本,獨樹一格。不過,我們還是回過頭來談談這整個影視發展中的活屍文本,其是對晚期資本主義世界的一種反映與批判。
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▓ #每個人心中有一個活屍
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套句導演李安的句法,每個人心中都有一個活屍。活屍電影已然成為當代最重要的電影類型之一,是一種結合怪物、恐怖、與科學幻想的文本。從1932年的《白殭屍》(White Zombie)開始,1968年George Romero執導的《活死人之夜》(Night of the Living Dead)興起,「活屍」一社會想像在40年內逐漸成為主流,時至今日已然有577部相關的活屍電影作品發行,尚未包含電玩、小說等其他傳播媒介。
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911事件後,活屍文本更蓬勃出現,成為當代流行文化中的重要類型。這些血腥恐怖的情節背後,與一般鬼片不同,其隱含著複雜的、預設式的、假設式、未來式、較積極的負面烏托邦,用通俗的方式探討著「反結構」(anti-structure)的趨勢,甚至可以說,活屍文本就是某種「社會科學的科幻」(Reed and Penfold-Mounce, 2015),是一種社會學的想像。後面就來漫談活屍文本。
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▓ #活屍的系譜—海地活屍
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林宛瑄(2017)回顧了活屍的系譜。她認為,當代習稱活屍的怪物依其所從出的歷史脈絡與形象變遷過程,可以區分為「#海地活屍」與「#美國活屍」,兩種活屍形象各有所對應的社會情境及衍生的政治文化意涵,兩者之間的關聯與差異則是揭示活屍的理論潛能所在之關鍵。
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簡言之,「海地活屍」為巫毒教的產物,例如「白殭屍」,海地人相信巫毒教巫師能夠藉由含河豚毒素的特定毒物與儀式,讓活人處於假死狀態,之後再藉另一種藥物使之復甦;但甦醒過來的受害者會失去許多心智功能,淪為受巫師操縱的奴隸。由於海地的歷史充滿被帝國殖民為奴的記憶,海地活屍逐漸演變為一種政治社會壓迫的象徵。
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▓ #活屍的系譜—美國活屍
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海地活屍在1920年代傳入美國,並在電影中,幾經轉變,最後由喬治羅米洛的活屍系列,將活屍由巫術型轉換成「感染型」。二十世紀西方大眾文化想像中的喪屍已從「#傳統神祕傳說中沒有心智且相對不具威脅性的奴性機器」轉變為「#兇惡且自我驅動的吃人機器」;活屍研究者不應將「海地喪屍」與「美國喪屍」的發展史混為一談。
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值得一提的是,喪屍擺脫巫師或奴隸主甚或殖民者支配後,始得成為所謂「常人怪物」(行屍走肉),方能夠代入各種社會脈絡與問題情境,凝聚吸納其間的想像與焦慮,羅米洛的活死人系列因此可說是活屍作為一種大眾文化史上重要的轉捩點。(林宛瑄,2017)所謂的「感染型活屍」。不論性別種族階級,任何人都可能轉變為活屍,人與喪屍之間的界線不再牢固,人無法輕易將活屍斥逐為與己對立之他者。只要有心(?),人人都可能是活屍。
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▓ #活屍電影的基本分析
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我們將557部活屍電影名稱做文字分析,可以得到一系列的詞彙,如邪惡(Evil)、重返(Return)、活死人(Undead)、黑暗(Dark)、屋舍(House)、居民(Resident)、啟示錄(Apocalypse)、戰爭(War)、變種(Mutant)。這些片名用字指向大眾對「人」(human)之常態的質疑與恐懼。活屍象徵著,道德人性的變質、資源稀缺的搶奪、社會集體歇斯底里的害怕、全球戰爭的末日想像、對傳染病的恐懼、與基因科技的深層不信任。簡單來說,即是在技術、風險、生命權力、恐怖主義等等概念力量將社會質變後,活屍電影重新定義了「人」的存在狀態。
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▓ #倖存者的隱喻
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在分析活屍文本時,我時常將重點放在「活屍」本身,以其作為一種對當代社會的隱喻與批判視角,但事實上,那些在災難中倖存的人類,也是很重要,他們可能是反映人類在世界存在的方式,與社會重建的未來。倖存者的分類,依賴原本的社會資源,純淨的社會結構。倖存者可以分類成「#群眾」(Multitude)、「#超人類」(transhuman)、「#後人類」(post-human)。
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在「群眾」的情況下,大眾被與活屍連接在一起,你可以在大部分的電影中看到這樣的場景,人口過剩的新自由主義社會中,一方面不幸成為活屍的大眾在社會結構中無腦的重複動作,另一方面,倖存的群眾則試圖恢復舊秩序,或是,衝破各種機構的框架,例如種族、性別等。這樣的集體大眾合作,也表現在活屍路跑的活動場面中。
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而「超人類」,是一種思考未來的方式,許多超人主義理論家與倡導者希望運用理性、科學和技術,並在此基礎上減少貧困、疾病、殘疾和全球各類折磨人的疾病。在《惡靈古堡》電影中,女主角Alice受感染又轉基因,變成一個超越人類界限的賽博格(cyborg),如Donna Haraway在《賽博格宣言》裡說的一樣,女性的暴力是對所有中心主義的一種超越與破壞,拋棄了所有人的從屬角色。
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所謂「後人類」(post human)狀態,少了超人類的超越,更多的是重新思考與風險共處的例外狀態,然後形成一種生命風格。是對未來人類個體趨勢的一種觀察、推測與想像,最著名的經典是Francis Fukuyama的《後人類未來-基因工程的人性浩劫》,他強調技術革命將帶來人類社會的終極改變,其中包含了道德界線的瓦解,與社會集體暴力的來臨。Ira Livingston與Judith Halberstam則描繪「後人類」是科技的設計,是藏有符碼傳染的軀體,是致命的肉身,人類不再屬於「人族」(the family of man),而是後人類的一員。諸多學者對人類個體的未來狀態有著不確定的憂慮,但也隱含重新思考的可能性。
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▓ #爆頭就對了
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在電玩《惡靈古堡》中,第一次將「生化武器」、「傳染病」、「病毒」等元素加入活屍文本。「這場流行病的傳染速度,比現代歷史上的任何疾病要快得多了。」在Covid-19的時代,在《惡靈古堡3》重製版(Resident Evil 3,2020)詭譎緊張的開場序曲中的這句話,令每一個身處在現在的玩家深深感到遊戲文本與現實生活之間的巧合。從1996年誕生於日本Sony公司的遊戲開發部的《惡靈古堡》(Resident Evil),以大規模傳染與生化實驗為故事基礎,展開第一代成人玩家恐怖科幻視野,也是幾十年來活屍類型文本(zombie genre)的重要原型之一。
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《惡靈古堡》的核心是T-virus病毒,這種將人類變異成活屍的虛構感染,讓玩家無論是通過歐式豪宅、非洲村落、亞州公寓,每一集都有。就算到了《惡靈古堡:村莊》(Resident Evil Village)的羅馬尼亞風格民間故事中,都還是可以碰見邪惡集團Umbrella Corporation,因為製造生化武器,而開啟的活屍末日。但對於《惡靈古堡》而言,一開始幾代你還會期待是有解藥的,可以回到末日前的社會。但最近的幾代,主角與活屍的距離開始混淆不清。
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▓ #活屍就是對晚期資本主義的屍檢
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又或者是《屍速列車》裡,列車上的病毒傳染末日最可怕的敵人除了活屍之外,還包括各種延伸出來的危機狀況,像是對糧食、飲用水、衛生的不信任,大量流竄的、囂張的、與恐慌的活人才是真正致命的對手。這些由活屍想像延伸出來的情境,全都指向全球化晚期資本主義下的災難,社會失序、病毒感染、生化戰爭、病毒疫苗突變等。
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此外,《屍速列車》是一部很特別的電影,它的成功,正是奠基在韓國的徹底失敗上,的確,電影中所提及的「世越號沈船事件」、「MERS疫情」等真實事件,都體現了導演在韓國社會中的生活經歷,看見了韓國階層文化的不公平、國家體系的失常、經濟壓力下,人們渴望「逃跑」。所以我們看到《屍速列車》裡有不同群體之間的權力關係,例如資本家對雇員的指使、社會對高齡的排擠等;也看到軍隊體系的暴亂之力;一節節的車廂裡的失序場景,反而在極端的條件下將韓國的社會秩序表現了出來。而失速的列車也逃往向釜山,一個韓國經濟的重量級災區。
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其他的電影如《活人生吃》、《毀滅倒數28天》也時常描繪「商場裡的消費活屍」、「倖存者的險惡競爭」、「資源的匱乏」、「極具才能的才德至上英雄」、「巨大邪惡的企業(與科學家)」、「失能又極權的軍政複合體」,也時常是活屍電影的重要場景。都很像是對晚期資本主義的一場場屍檢。
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▓ #人與非人的共生的遊牧主義
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活屍片通常很短,觀眾看到的只是一個傳染的展開片段,但如果像是《陰屍路》這種發展很長的篇幅,就可以看人們開始嘗試展開新的生活。有趣的是,活屍科幻電影看似悲觀,這些倖存者卻總為未來社會帶來希望,追尋一個新的社會結構。例如《屍速列車》,電影中主角孔劉與其他人物的關係描繪得十分飽滿。一個故事由主角構成,主角本身卻又由許許多多的其他人構成,互動來去,在情緒、情感、合作策略的各種人際關係行為中,維繫了「人」存在於這個世界末日的價值。又或者是超級長篇《陰屍路》、被罵翻的《最後生存者2》,到後來已經展開各種活屍末日的生活共同體實驗,活屍末日是新世界的開始,在這個世界中「沒有強而有力的中央政府或傳統的社會建制,只有一群剛強的倖存者」(林宛瑄,2017)。
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剝去感官主義的票房刺激,我們可以思考,在當代流行文化中被大量產出的殭屍文本,也許並不是我們恐懼上述的「後人類怪物」,而是我們每個人心中都有一個具殭屍,他提醒著當代人類身上存在著「跨界性」,我們必須要在無法可管的條件(社會變動太過劇烈)下創造新的律法。這是「後人類」的啟蒙,在最狂暴卻又極度管制的的區域中重新創造「人」的存在。
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▓ #解放式災難的契機
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我們可以用哲學家Giorgio Agamben的「例外狀態」(state of exception)來解釋這活屍延伸出來的後人類思考。在活屍科幻電影鋪成的過程中逐漸展開視域,可以發現空間與政治、生命與法律、混亂與正常之間已經失去清楚界線,這種「例外狀態」標示著當代社會型態的狂暴與管制、安全與風險的共存。而就是因為《李屍朝鮮》、《陰屍路》、《屍速列車》、《惡靈古堡》以及其他的活屍類型文本中,存在著活屍的暴力性、動物性、去道德化,反而強化了主角與其他角色之間社會關係,那些是人性的脆弱、難得的尊重與無私的互動,這些是維護「人」所存在的最後理由。「最後生存者」,這種新的存在方式,不純然是對非人狀態的拋棄恐懼,更可以是一種共振、共活(想想看這兩年的全球疫情)。
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所以,活屍文本可以反映Ulrich Beck(周桂田、徐健銘,2016)提出的「解放式災難」,災難的風險可能帶來變革與解放的契機。「活屍」給我們一種壓力,一種啟事,一種警告,告訴我們自己即將面臨(或正處於)例外世界,承認當代人類個體已然是各種跨界性的混合體,但我們依然盡力地維護著人性的價值與個體安全的保證,在可能是最壞的未來情境裡,持續重新定義人類存在的意義。
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📕 #參考文獻
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1. 周桂田、徐健銘(2016)。進擊的世界風險社會挑戰。二十一世紀雙月刊。
2. 林宛瑄(2017)。我們就是喪屍:《 陰屍路》 中的喪屍末日與再創生。英美文學評論。
3. Fukuyama, F. (2006). The end of history and the last man. Simon and Schuster.
4. Halberstam, J. (1995). Ira Livingston, eds. 1995. Posthuman Bodies.
5. Reed, D., & Penfold-Mounce, R. (2015). Zombies and the sociological imagination: The walking dead as social-science fiction. In The zombie renaissance in popular culture (pp. 124-138). Palgrave Macmillan, London.
非洲 飢荒 問題 在 范琪斐的美國時間 Facebook 的精選貼文
你今天吃過了嗎?
很多人都說在家工作,最懷念的就是以前可以跟同事呼朋引伴一起吃個飯,或隨時外出買個美食犒賞自己配劇吃。
不過在全球許多國家,因為受到 #氣候變遷、#戰爭 及 #疫情 影響,難以計數的人面臨 #飢餓問題,其中又以 #孩童 受影響最嚴重。聯合國還在23號公佈一份草擬報告,特別指出氣候變遷可能在未來數十年內,造成大量人口受到飢餓折磨。而且你知道嗎?氣候變遷不只帶來飢荒,也和全球 #兒童受暴、 #童工 問題息息相關。
#世界展望會 一直以來關懷國際脆弱兒童議題,在東南亞、拉丁美洲等地推出計劃協助孩童回歸正常生活。並和 #聯合國世界糧食計劃署(WFP)合作,在非洲、中東及亞洲發放糧食及物資。這次「#范琪斐的美國時間」和 #台灣世界展望會合作,了解氣候變遷為全球孩童帶來什麼樣的危機,以及台灣世界展望會提供什麼樣的協助。如果你也想出一份力,歡迎一起加入喔!
支持「 #第32屆飢餓三十人道救援行動」,請至台灣世界展望會飢餓三十網頁
https://bit.ly/3gfDa4C
非洲 飢荒 問題 在 錄低香港 DocHK Youtube 的最讚貼文
思浩大談聯合國料飢荒再現,全球糧食危機人數加倍!(大家真瘋Show 2020)
聯合國糧食署預測,若不及時採取措施,在疫情的影響下,2020年全球面臨糧食危機的人數或將再增加1.3億,達到2.65億。據聯合國網站消息,21日發布的《糧食危機報告》顯示,在2019年面臨糧食危機的1.35億人口中,有7300萬人位於非洲,佔到總人數的一半以上,另有4300萬分布在中東和亞洲,還有1850萬居住在拉丁美洲和加勒比地區。
報告顯示,也門、剛果民主共和國、阿富汗、委內瑞拉、埃塞俄比亞、南蘇丹、敘利亞、蘇丹、尼日利亞和海地是2019年全球糧食危機最為嚴重的十個國家,饑餓人口總數達8800萬,佔到全球的66%。
4月21日,二十國集團(G20)召開緊急農業部長視頻會議,對疫情下的糧食安全問題進行商議。會後發布的聯合聲明顯示,二十國集團農業部長一致同意,將防止對糧食和農產品出口採取任何不合理的限制性措施,指出這些措施可能導致國際市場的價格過度波動,並威脅到世界相當一部分人口,特別是原本就面臨著糧食短缺的群體的糧食安全。
新冠疫情肆虐之下,世界各地開始出現對糧食供應短缺的擔心,囤糧成為了一種世界級的現象。此前,聯合國糧農組織(FAO)高級經濟學家阿巴斯安就曾發出預警,疫情之下,民眾恐慌性囤積食品,可能會對全球糧食供應造成影響。
相關影片:
1. 思浩大談大陸女飲湯鯁魚骨,直落肛門醫生開刀!(大家真瘋Show 2020) (https://www.youtube.com/watch?v=Kc85d7fC3UE)
2. 思浩大談地球最聰明powerpoint,翻譯搵資料咩都掂!(大家真瘋Show 2020) (https://www.youtube.com/watch?v=LL9jRoGbKds)
3. 思浩大談日本海上自衛隊公開食譜,食咖喱原來對身體好!(大家真瘋Show 2020) (https://www.youtube.com/watch?v=dFQP-9BAxYE)
#特朗普 #聖誕 #阿富汗 #StayHome #WithMe #跟我一樣 #宅在家
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非洲 飢荒 問題 在 VOGUE Taiwan Youtube 的最佳貼文
金星決定你的愛情觀:https://youtu.be/EF8wLxvmvuI
水瓶男通常看起來都笑笑的,什麼都不太上心,所以你也搞不清楚他關心的是什麼?他想要的是什麼?可是有時候他們又會眉頭深鎖,看起來超嚴肅的,對他們關心地球暖化,他們關心雛妓問題,他們關心非洲飢荒。所有人類的大愛都在他們的身上。而且他們聰明絕頂,他們就是屬於天才跟怪博士和於一身的存在。其實關於水瓶男的另一個真相,它們絕對不像表面上看起來那樣的外星人,其實感情超豐沛的,看電影會哭的那一種。而且他一旦談感情,比誰都容易陷進去。
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非洲 飢荒 問題 在 memehongkong Youtube 的最佳解答
另外,這件事已講過一次,但最近一張相片捲起千重浪。那個三歲的小朋友艾倫在海灘死去的相。這個小朋友實在太可愛了。在那裏溺死了,很多人都把這相改圖,放在歐洲議會中間,意即歐洲議會要為這件事負責。有些人也改了很多特別的圖,讓他上天堂。
這件事令我想再講難民的問題。難民越過了他們不想到的地方,由敘利亞去到土耳其,再去希臘。其實希臘原則上不應該放他們前行,穿過希臘便去到匈牙利,可以進入西歐。全世界都在怪責歐洲沒有好好對待難民﹐其實指的是,難民一踏入歐盟的境界的時候,要前期防衛,不要讓他們坐船或者走一些冒險的路,否則中途會死傷很多,這已經是一個人道災難。要把防衛線放在前線截停他們。否則便出現在車上焗死人或者在海中溺死。找到這班人,然後要安頓他們,這就是人道原則。有人問為何不講普世價值,這就是普世價值。不可以讓他們在途中慘死或給人虐待。然後歐盟的政策是分這些人是難民還是經濟移民。這取決於他的國家有沒有危險。基本上,敘利亞大約有一二百萬人走出,而那是不能叫他們回去,因為IS和阿薩德交火,實在太危險。利比亞的人便要看他來自的地區,而阿富汗也很難要他們回去。如果那個人回去是有危險,就不能要他們回去,要收留他們。這就是人道精神。如果因為窮而走來的,那是另一件事,是經濟移民。經濟移民多數是給予一點援助便遣送回去。因為一旦接受經濟移民,全世界都會湧到美國和德國。這些精神是近代普世價值的重要支柱。其實那是來自人性。在1960年,大飢荒的時候,大陸人來香港是漫山遍野,而英軍捉走他們,要遣散回大陸,有香港人是睡在車前面,阻止英軍遣送他們回去。因為知道他們回去便會餓死。這是做人的基本的條件,否則不是人。大部分本土派的立場都不是人。
當日越南船民也是如何此。今日香港有不少南亞裔人,也是無可奈何。因為有酷刑呈請,他們回去有機會會受酷刑對待。那要查清楚他們回去會不會有酷刑才能夠遣返。所以他們留在香港。因為香港不會養他,要讓他們在港工作。甚麼國家是完全不理會,就是中國完全不理會的。北韓那些人去到中國,是無條件地趕走,結果回去受到酷刑對付,生命非常危險。泰國也是不理,把百多個維吾爾族人趕回中國,明知他們會受到嚴厲的對付。最新泰國爆炸事件應該是有關係,但泰國政府不肯承認。雖然這未能證實,但其他可能性不合理。我覺得整件事是因為報仇這樣對維吾爾族人。
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