關於 須佐之男神魔 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

為何有人喜歡在車上看電影？

喜歡看影視作品的人多半有兩個心理需求。看的時候希望能全神貫注，不被打擾。另一種心理需求則是「獨樂樂不如眾樂樂」，最好過程都有人陪伴，跟著一起放聲大笑或是失聲尖叫。

喜歡全神貫注的人因為想看作品的細節轉折，深怕一個轉折會錯過關鍵線索。通常會以劇情類為主。喜歡「獨樂樂不如眾樂樂」的人則喜歡全場哄堂大笑，或是看驚悚恐怖片的時候能有人一起握拳。

最近全球電動車知名廠牌 #特斯拉 (#Tesla)統計全台車主使用劇院模式習慣與「前十大追劇排行榜」，這讓我們喜歡分析的樣本數，可以增加一些有趣的結論。特別是當你也對電動車有點興趣，或是你本身就是特斯拉的愛好者。

首先，特斯拉要做這個統計，也是對自家影音體驗效果有一定信心。畢竟在車上看跟在家坐在沙發看，狀況是截然不同的。行車過程總有遇到必須等待的時間，如何處理零碎的時間，特斯拉幫車主徹底實踐了充分利用時間成本的概念。

調查的車主觀影習慣來說，比如說Model 3與Model X好了。這兩款車型的車主在輪廓上也有些許不同，選Model 3多半以年輕科技為背景，Model X車主則重視家庭出遊功能等等。

根據資料分析，特斯拉有58% 的車主喜歡獨自觀賞 Netflix，其中，Model 3 車主較喜歡獨自觀賞，Model X 車主則較多與親友同樂。而且超過 70% Model 3 車主每週至少觀看一次以上。等等，要嘛這代表Model 3 車主出門遠行比例比較高，或是自己開車為主，所以獨自一人的時間自然比較長。Model X 多半有家庭成員，相對比較難花時間追劇。

然後車主最常觀看 Netflix 的時機依序為：超級充電時、等候接送親友或小孩時、想在車內獨處時。當然超級充電過程要花時間，有些車主會出來跟別人聊天，不過北部天氣狀況比較不明朗。待在車上還是相對舒服。

下面是特斯拉的調查分析：

兩大類型內容，三款車車主分別最喜歡的類別：
電視劇
Model S科幻/奇幻片 (#獵魔士)
Model 3 犯罪 (#紙房子)
Model X劇情 (#黑道律師文森佐)
電影
Model S 劇情 (#刺激1995)
Model 3 動作片 (#不可能的任務 系列)
Model X 科幻/奇幻 (#駭客任務)

不得不說，這選單品味非常硬漢啊，特別是電影部分。可以看出來，特斯拉車主似乎比較喜歡經典作品。Model S 畢竟比較早來台灣，喜歡IMDB影史TOP.250的亞軍之作《刺激1995》(The Shawshank Redemption)合情合理。(冠軍是《教父》，不過《刺激1995》屬於那種看到哪裡都能接起來重新回味的好片，《教父》就要很嚴肅看下去了。)

Model 3 車主偏年輕，喜歡看動作片系列也很正常。《#不可能的任務》系列重看率也很高，特別是第4集之後幾乎都有部分情節相關串聯，會讓大家一部接一部。(剛好跟《玩命關頭》系列有點異曲同工之妙)《不可能的任務》系列有非常多誇張的實景特技，不走大幅綠幕合成。這也是為何阿湯哥跳傘、攀岩、掛在重型運輸機外面、爬杜拜塔等知名動作場面會讓人一看再看。

特斯拉車主整體以男性為主的觀影體驗，動作、科幻是主戰場。加上特斯拉車內的影音條件不錯，給車主在等待的瑣碎片刻之餘，可以重溫過去看過的心頭好，也能協助追劇的時間整合，像近期話題十足的熱門台灣戲劇《#火神的眼淚》。另外長年在車主榜上的優秀作品像《#紙房子》(不是《紙牌屋》喔)、《#絕命毒師》(經典犯罪影集)、還有尺度比較限制級的《屍戰朝鮮》。還有老實說，如果我是車主，我在家真的也不方便看《#AV帝王》，畢竟家裡有小朋友，就很適合在車上追劇(笑)。

這回特斯拉推出「#Tesla移動電影院」活動，只要分享自己夢想中的創意「移動電影院」追劇地點與私藏片單，即有機會透過 Tesla App 遠端解鎖，以零接觸方式進入 Model 3 移動電影院，親身體驗具備絕佳音響系統的 Tesla 私人劇院空間(我之前只有略略體驗，還沒完整在車上追完一整部電影過呢)。

想要體驗的朋友可以上活動報名官網： https://www.tesla.com/zh_TW/campaign/theater

終末的女武神 1~12集 看完
(2021 6/20看 6/21完

劇情 普上

品質 普優 (品質基本上很穩，不過也是有作畫失誤的地方，比如把身體砍一半過去了，然而下個鏡頭那切面變成只有頭，不過看下來最明顯的失誤也就這個而已的樣子)

起初看到這部的簡介，說是最強的13名人類對抗13位神，就感覺似乎挺有意思的!，就先列入補單，而最近卻有FB的不熟網友直接推薦我看這部，然後我另一位朋友也來推薦我，看來部真有點東西，所以迫不及待的來看看了!

第一集前段，確實讓我興奮起來！眾神正在決定是否讓人類的文明繼續一千年，而當決定要給予毀滅的前一刻，某位半神半人的女武神站出來以激將法挑釁眾神，舉出依照"瓦爾哈拉憲法第62條第15項規定，超特別條款，眾神與人類的1對1的單挑比賽，眾神隊人類最終鬥爭法，通稱"諸神黃昏"那是由眾神與人類派出代表，以13對13進行單挑比賽，由先取得七勝的一方獲勝，所以當人類在累積七敗的那一刻就確定人類全體滅亡，反之 若人類取得勝利，就能獲准再生存一千年，不過這條法律自人類誕生以來，從來不曾被動用過，因為人類要戰勝神，是絕無可能的，換句話說，這一條超法規條款，只不過是眾神當開玩笑訂下的而已"
而最終決定讓這女武神去從這人類歷史上的七百萬年中，挑選最強的13名人類與13位神1V1的單挑，來決定。

這設定就很酷啊，七百萬年的人類歷史中最強的13人！
而第一集是雷神索爾對上三國志的呂布啊...(連劉備張飛啥的都出現在觀眾席)
一開始還有點擔憂這種拿真實存在過的歷史人物來幹架會不會因為一些處理不當而引來一些酸民吐槽謾罵的，不過看下來，還有講解一些設定上去，使得原本其乍看根本不合理可能的戰鬥，合理化且算可以接受的，雖然也是會有點想吐槽比如這麼激烈的戰鬥，觀眾席還真安全w
如果這點有加一些比如神的防護罩之類的設定來保護的話我覺得會更合理點吧。

另外也特想吐槽的是，第一集有個人在唸佛祈禱，而女武神卻制止了他，說『別祈禱了，因為我們現在必須打到的對象，正是你在祈禱的對象，也就是神明』，我他媽看到這稍微有點吐血出來，看完動畫後還去補一下漫畫看看這片段，結果果真還真是這樣= =，如果那個人真的是在祈禱神明也就罷了，啊是在"唸佛"欸，佛跟神可不是一個次元的東西...神還在六道輪迴三界之內，壽命到了終究會持續輪迴，而佛是跳脫六道的至高存在，並不是能比擬的-.-
這點只能說作者沒有好好研究過，不過只是個漫畫而已，這點只是稍微吐槽一下。

回到動畫，看下來，體驗是還不錯，一開始聽到有13場對決，我還有點小擔憂該不會要在這12集打完，那這樣的話基本上就是1集1場戰鬥了，而這樣對於人物的刻畫等就會很少，導致可能會變成爛劇?，不過看下來也不用擔心了，12集就前三位而已，(第四位要等動畫第二季或自己去追漫畫了)，所以人物的刻畫上是算飽滿不錯的，且這部非常還原漫畫原作，還原道連分鏡都照搬漫畫..，所以也不太需要擔心有刪劇魔改之類的吧。
第一位就 三國志的呂布vs雷神索爾
第二位是 第一人類 亞當vs眾神之父 宙斯
第三位是 佐佐木小次郎vs宙斯的哥哥 海神波賽頓
第四位是 開膛手傑克vs海克力士 (不過第四位登場，就是第一季動畫的結尾了)
後面我甚至還看到第六位是 釋迦摩尼佛登場...內還有耶穌出場啥得太鬼了w

那麼身為打鬥系的動漫，其實裡面戰鬥部分是稍微較少，有不少時間都是在回憶殺(也有人因此覺得很拖很無聊)，但我認為那也是為了飽滿該角色兒所需的地方，所以覺得也算不錯~
雖然戰鬥上並不是說多好，算普上而已。

會無聊嗎? 我是覺得不會

推薦嗎? 挺有趣的題材，且裡面登場的角色，我們或多或少都是聽過的人物~ 推個
(也有不少人在還沒看之前就吐槽，怎麼標題寫女武神，結果封面都是筋肉男人，但這我想說，畢竟這是由"女武神"所派出，人類700萬年，歷史上最強的人類，而又不是女武神下去親自幹架(女武神是化作武器給人類使用)，那麼人類這部份幾乎都男的，這基本上是理所當然的吧....這點我們可以隨便看看偉人傳或看歷史那些就知道= =
不過裡面的一些女武神和某個超級巨乳女神也是頗香的)

故事簡介:
由於人類不斷破壞環境，眾神在一千年一度的「人類存亡會議」決定讓人類滅絕，唯有女武神布倫希爾德反對。她主張應舉辦由13位神明對上13位人類，並各自進行1對1決鬥的「神VS人類的最終鬥爭」。若是人類先取得7勝，就可以存活至下一次的「人類存亡會議」。(取自百科

#終末的女武神 #終末のワルキューレ

【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
.
妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
.
剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
.
📌 #今天的內容有：
.
▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
.
📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckpi4iq8er97a08905t3dfzo4
.
📣 #KKbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/KnwheK-Gr11ZYd6OLW
.
📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/4Xu5k2MuYVPMp8s5SDR4nK?si=oYl7WuVRSv-Sp2VV14WMww&utm_source=copy-link
.
📣 #Apple 聽這裡：https://reurl.cc/W3kldk

|

///// 完整論述 ////

日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
.
▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
.
首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
.
我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
.
當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
.
妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
.
而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
.
江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
.
好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
.
▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
.
若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
.
1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
.
而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
.
▓ #江馬務的妖怪變化史
.
再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
.
▓ #柳田國男的妖怪民俗學
.
1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
.
除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
.
▓ #當代妖怪學大師小松和彥
.
如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
.
在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
.
妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
.
對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
.
並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
.
小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
.
▓ #諏訪春雄的幽靈論
.
近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
.
▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
.
從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
.
我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
.
▓ #妖怪研究的當代觀點
.
總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
.
當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
.
▓ #台灣的妖怪再生產與消費
.
近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
.
然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。

|

📒#參考文獻
.
1. 井上円了. (2001). 妖怪学. 井上円了選集, 21, 13-94.

2. 高橋直美. (2001). 井上圓了と妖怪学の現在. 井上円了センター年報, (10), 97-118.

3. 甲田烈. (2014). 円了妖怪学における 「真怪」 の構造. 国際井上円了研究, (2), 250-271.

4. 三浦節夫. (2014). 井上円了の妖怪学. 国際井上円了研究, (2), 285-311.

5. 井関大介. (2017). 井上円了の妖怪学と心理学. 井上円了センター年報= Annual report of the Inoue Enryo Center, (26), 95-116.

6. 三浦節夫. (2001). 井上円了と妖怪学の誕生. 井上円了選集, 21, 464-493.

7. 小松和彦. (2001). 井上円了の妖怪学とそれ以後. 井上円了選集, 21, 449-463.

8. 三浦宏文(2017). 井上円了の哲学と妖怪学の目的.

9. 馬場真理子. (2014). 妖怪. 東京大学宗教学年報, 32, 237-239.

10. 川野明正. (2020). 漢語における 「妖怪」 概念-日・中・台の概念比較.

11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.

12. 廖翊如. (2018). 臺灣大眾文化中的妖怪再現與生產. 台灣文學與跨國文化研究所, 1-87.

13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.

14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.

15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.

16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。

17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.

18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.

19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.

20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.

|

#也太長
#謝謝大家聽我囉唆

顧眄相伴 ‧ 伊邪那岐/寂寥偶戲 ‧ 月讀/雲劍斬禍 ‧ 須佐之男/寄宿墮化 ‧ 伊邪那美/大和
►實況使用設備:👉 https://e.lga.to/redkai
命軸剝奪 ‧ 諾索斯 星辰之理 ‧ 蘇因 蜃樓星火 ‧ 伊斯塔
►從今天訂閱阿紅👉https://goo.gl/raOeW8


神魔之塔 TowerofSaviors

我是阿紅RedKai
如果生命有一件必須完成的事情
我想就是玩過好玩的遊戲
玩遊戲不可能一個人
所以
一起玩吧（◎`•ω•'）人（'•ω•`*）。

▌RedKai。主頻道 (Gaming channel)
☞https://goo.gl/WlI3Qv

▌RedKai。第二頻道 (second channel)
☞https://goo.gl/raOeW8

#阿紅實況

顧眄相伴 ‧ 伊邪那岐/寂寥偶戲 ‧ 月讀/雲劍斬禍 ‧ 須佐之男/寄宿墮化 ‧ 伊邪那美/大和
►實況使用設備:👉 https://e.lga.to/redkai
命軸剝奪 ‧ 諾索斯 星辰之理 ‧ 蘇因 蜃樓星火 ‧ 伊斯塔
►從今天訂閱阿紅👉https://goo.gl/raOeW8


神魔之塔 TowerofSaviors

我是阿紅RedKai
如果生命有一件必須完成的事情
我想就是玩過好玩的遊戲
玩遊戲不可能一個人
所以
一起玩吧（◎`•ω•'）人（'•ω•`*）。

▌RedKai。主頻道 (Gaming channel)
☞https://goo.gl/WlI3Qv

▌RedKai。第二頻道 (second channel)
☞https://goo.gl/raOeW8

#阿紅實況

合作邀約信箱👉syuauke7828@gmail.com
生活頻道https://www.youtube.com/channel/UCOxQGPfcHEIl8NqMymGLHUw
FB粉絲團👉https://www.facebook.com/Hsu0208/
妹子照都在IG👉syuauke
快加入會員👉獲得小許Q版徽章 還可以在聊天室使用專屬貼圖
https://www.youtube.com/channel/UCnfQv7kzO0AWxGursU1GSKg/join
經濟許可歡迎贊助
PayPal👉https://www.twitchalerts.com/donate/hsu0208
歐付寶👉https://payment.allpay.com.tw/Broadcaster/Donate/D2C37CCB1BC34015B251BC8A665C97CB