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[大和之路] 信仰的王權（四）： #鈔票上的聖人— 聖德太子 | 李長潔 🙏
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在從前的關西旅行中，時常看到「#聖德太子」這個稱號，像是由聖德太子建立的「#四天王寺」、明日香村的「#聖德太子誕生地」（橘寺）、喜志的「#聖德太子御廟」（叡福寺），當時並沒有非常認識這位人物，想說就某個皇儲吧。直到後來稍稍研究了日本的佛教史，憨人我才驚覺聖德太子的重要性。
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直到這次「#大和之路」主題旅行，專門因為聖德太子到三鄉、王寺、斑鳩區域，稱「#太子の里」，打算好好認識一下聖德太子的史蹟。在「信仰的王權」系列的第一集，〈法隆寺結界裡的怨靈〉中，我們看見了聖德太子在梅原猛的歷史追溯下，黑化成一個背負著巨大歷史祕密的怨靈。不過，「聖德太子」究竟是如何變成一個概念性人物的呢？
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▓ #五千円日幣上的聖人
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聖德太子在長遠的歷史中，一直被認為是相當重要的人物。《#日本書紀》最早記載其人其事，稱之名為「#廄戶皇子」（574-622），冠以「#聖德」，是後世對他的尊稱。他是日本文化基礎的奠基者，包含律令、法制、技術的引入與建立，也是日本佛教的開創者。因此，在10000円日幣上，曾有28年的時間（1958-1986），是由聖德太子作為肖像。可見後人對聖德太子之景仰。
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▓ #神奇的太子
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不過，《日本書紀》的景仰中寫道：「生而能言，有聖智。及壯，一聞十人訴，以勿失能辨，兼知未然」。聖德太子剛出生就能說話，成年以後能同時聼十件訴訟案件而不會聼錯，還強大到有預知未來的超能力。你不會覺得這太扯嗎？這種「聖化」的神異修辭，將「聖德太子」形塑成一種「#信仰的王權」（武田佐知子，1993）。
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我們可以發現，飛鳥時代實際發生過的聖德太子史跡，經過後世論述層層修飾、添賦神異怪誕記述後，聖德太子的真實面容逐漸虛幻不清。早在奈良時代時，就已經有太子化成菩薩的傳說。這些論述的成立皆與古代至中世逐漸增強的「#聖德太子信仰」相關聯，並且伴隨這些太子傳的傳播對聖德太子信仰亦起到推波助瀾的作用（莊兵，2014）。
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▓ #太子之謎
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聖德太子之謎，多從「#歷史」與「#聖化」的虛構與真實展開系列的爭辯，甚至在當代形成一塊專門在研究太子信仰的研究領域。自1999年開始，太子研究有有4大問題面向：一、每個時代太子信仰的實像，並予以斷代。二、從政治、文學、美術、民俗等領域中找出與太子信仰之間的關聯。三、太子信仰所展現的視角是甚麼太子（英雄、天才、聖者等）。四、太子信仰在各時代高漲的型態與原因（高橋庸一郎，2009）。
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▓ #作為聖者的太子
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在40年的當代研究後，聖德太子分裂成為兩種存在，一種是真實歷史中充滿解謎色彩的政治人物，另一種則是宗教民俗中被崇拜的神聖人物。人們一方面逐漸理解史實中聖德太子被作為權力鬥爭的籌碼，但在崇拜行為中，太子早已化身成各種神聖象徵（如黑駒太子、太子童等），被深刻地內化在文化心靈中。
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在參觀法隆寺時，十分明顯地，可以感受到日本人對聖德太子的好奇與尊敬，在御影堂裡，日本人們虔誠地五體投地跪拜，但又探頭探腦地偷望聖象。安靜莊嚴地欣賞太子的各種圖繪，卻又流露出孩子般地興奮對古物低聲讚嘆。這就是太子帶著論述性的奇妙的存在。

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📚 #延伸閱讀-「信仰的王權」系列
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〈#法隆寺結界裡的怨靈〉：https://www.facebook.com/search/top/?q=%E8%81%96%E5%BE%B7%E5%A4%AA%E5%AD%90&epa=SEARCH_BOX
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〈#王寺町的久度神社〉：https://www.facebook.com/search/top/?q=%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E7%8E%8B%E6%AC%8A&epa=SEARCH_BOX
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〈#風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社〉：https://www.facebook.com/search/top/?q=%E4%BF%A1%E4%BB%B0%E7%9A%84%E7%8E%8B%E6%AC%8A&epa=SEARCH_BOX
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📌 #參考文獻
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1. 武田佐知子（1993）。信仰の王権。中公新書。
2. 田中嗣人（1983）。聖徳太子信仰の成立。吉川弘文庫。
3. 莊兵. (2014). 日本近代以來關於聖德太子之研究-從 [聖化] 向 [歷史] 的轉變. 止善, (17), 91-120.
4. 高橋庸一郎. (2009). 聖徳太子信仰成立の歴史的基盤と環境. 阪南論集. 人文・自然科学編, 45(1), 42-54.

[大和之路] ＃信仰的王權（三）：風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社 / 李長潔
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如果你想要拜訪法隆寺，建議也可以搭程「＃JR大和路線」到三鄉站，步上由此地作為起點的「＃龍田街道」，沿路有許多神社、寺廟、古墳、舊街道等遺跡，足以供你想像飛鳥與奈良時期的古代風情。其中，龍田大社、廣瀨大社為最重要的兩座聖地，視為地區中風與水信仰的中心。而龍田大社的「＃風鎮大祭」，使用大量的花火煙炮，祭祀者手持大型的「火樹銀花」噴發，象徵神威現臨，有點類似台灣的「鹽水蜂炮」，是非常精彩的儀式展演。
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龍田大社，位在奈良縣生駒郡三鄉鎮，作為「風之神」（＃風の神様），自古以來就受人崇敬。龍田大社所崇拜的風神，對應著天地宇宙萬物生成的中心—「＃氣」，是擁有廣泛力量的神。2100年前，崇神天皇時期，農獲減產，疫病流行，後來某日天皇夢見大神顯現，才使得農作物豐收、傳染停止，風的信仰從此建立。
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在中國的陰陽五行概念中，「木」相當於「風」，而木與風則成為「楓」。所以，在三鄉地區與龍田大社，「楓」被當作是相當重要的神聖符號，象徵清爽的「氣」。龍田大社的徽幟就是楓葉，而龍田街道與龍田川也是挺不錯的賞楓地點。
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▓＃風信仰的起源
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從史學資料的角度來看，了解地方的祭祀類型，可以作為理解古代氣候環境的途徑。奈良盆地裡的氣候資料，時常因為神社寺廟的祭祀，而被記錄了下來。就像是「風鎮大祭」。雖然說追求風調雨順是大多數人的願望，但祭祀的建立，更能說明與描繪該時的特有時空。
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對風的信仰，範圍廣大，在古墳時期，起源於諏訪，因懼怕鎮壓風災而興。經宗教傳播，從北九州的「風止祭」，到奈良的「風鎮祭」，甚至關東地區，都有類似的崇拜，東北以上則較為不見。從信仰的功能變遷上來看，各地的風信仰最初反映了魚航平安、水稻豐獲的期望，而龍田大社的出現，則說明了信律令化（制度化）的結果。（田上善夫，2012）
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▓＃國家體制下的祭祀
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為何說是律令化（制度化）的結果？因為最早出現的官方紀錄，就是寫在《日本書記》的龍田風祭，裡頭記錄飛鳥西北方的「龍田之地」。與諏訪象徵「金」的風祭不同（風與火煉成金），龍田地區的風祭舉辦在「孟夏」（４月）與「孟秋」（７月），與廣瀨大社的「＃大忌祭」，都是在國家的體制下成立的典儀。龍田大社主祭「＃天御柱」、「国御柱」，是國家起源神話的序幕，可見其在建立國家秩序時的重要性（田上善夫，2010）。
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另外談到廣瀨大社，他距離龍田大社６公里遠處。從當時的內外社、上下社制度來看，廣瀨大社很可能與龍田大社是這樣的關係。如果說龍田大社是象徵「風之神」，那麼廣瀨大社就是「＃雷之神」，兩者皆守護著大和川，乃大和國的出入口。
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很可惜，這次的龍田街道步行，趕不及到達廣瀨大社。從法隆寺出來後，就已經是下午５點鐘了。打了個電話給廣瀨大社，社務人員還很熱情地讓我趕快去（不知道是不是客氣．．．），等我參拜完再關門，想了一下，還是不要麻煩社方。三鄉、王寺、斑鳩一帶真的是非常值得仔細遊歷、一去再去的地方。

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▓　＃參考文獻：

1. 田上善夫. (2012). 風の祭祀の展開と景観. 富山大学人間発達科学部紀要, 6(2), 243-264.
2. 田上善夫. (2010). 風の祭祀の由来と変容. 富山大学人間発達科学部紀要』, 第五巻第一号, 169-194.

[大和之路] ＃信仰的王權（三）：風的崇拜與奈良三鄉的龍田大社 / 李長潔
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如果你想要拜訪法隆寺，建議也可以搭程「＃JR大和路線」到三鄉站，步上由此地作為起點的「＃龍田街道」，沿路有許多神社、寺廟、古墳、舊街道等遺跡，足以供你想像飛鳥與奈良時期的古代風情。其中，龍田大社、廣瀨大社為最重要的兩座聖地，視為地區中風與水信仰的中心。而龍田大社的「＃風鎮大祭」，使用大量的花火煙炮，祭祀者手持大型的「火樹銀花」噴發，象徵神威現臨，有點類似台灣的「鹽水蜂炮」，是非常精彩的儀式展演。
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龍田大社，位在奈良縣生駒郡三鄉鎮，作為「風之神」（＃風の神様），自古以來就受人崇敬。龍田大社所崇拜的風神，對應著天地宇宙萬物生成的中心—「＃氣」，是擁有廣泛力量的神。2100年前，崇神天皇時期，農獲減產，疫病流行，後來某日天皇夢見大神顯現，才使得農作物豐收、傳染停止，風的信仰從此建立。
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在中國的陰陽五行概念中，「木」相當於「風」，而木與風則成為「楓」。所以，在三鄉地區與龍田大社，「楓」被當作是相當重要的神聖符號，象徵清爽的「氣」。龍田大社的徽幟就是楓葉，而龍田街道與龍田川也是挺不錯的賞楓地點。
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▓＃風信仰的起源
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從史學資料的角度來看，了解地方的祭祀類型，可以作為理解古代氣候環境的途徑。奈良盆地裡的氣候資料，時常因為神社寺廟的祭祀，而被記錄了下來。就像是「風鎮大祭」。雖然說追求風調雨順是大多數人的願望，但祭祀的建立，更能說明與描繪該時的特有時空。
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對風的信仰，範圍廣大，在古墳時期，起源於諏訪，因懼怕鎮壓風災而興。經宗教傳播，從北九州的「風止祭」，到奈良的「風鎮祭」，甚至關東地區，都有類似的崇拜，東北以上則較為不見。從信仰的功能變遷上來看，各地的風信仰最初反映了魚航平安、水稻豐獲的期望，而龍田大社的出現，則說明了信律令化（制度化）的結果。（田上善夫，2012）
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▓＃國家體制下的祭祀
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為何說是律令化（制度化）的結果？因為最早出現的官方紀錄，就是寫在《日本書記》的龍田風祭，裡頭記錄飛鳥西北方的「龍田之地」。與諏訪象徵「金」的風祭不同（風與火煉成金），龍田地區的風祭舉辦在「孟夏」（４月）與「孟秋」（７月），與廣瀨大社的「＃大忌祭」，都是在國家的體制下成立的典儀。龍田大社主祭「＃天御柱」、「国御柱」，是國家起源神話的序幕，可見其在建立國家秩序時的重要性（田上善夫，2010）。
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另外談到廣瀨大社，他距離龍田大社６公里遠處。從當時的內外社、上下社制度來看，廣瀨大社很可能與龍田大社是這樣的關係。如果說龍田大社是象徵「風之神」，那麼廣瀨大社就是「＃雷之神」，兩者皆守護著大和川，乃大和國的出入口。
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很可惜，這次的龍田街道步行，趕不及到達廣瀨大社。從法隆寺出來後，就已經是下午５點鐘了。打了個電話給廣瀨大社，社務人員還很熱情地讓我趕快去（不知道是不是客氣．．．），等我參拜完再關門，想了一下，還是不要麻煩社方。三鄉、王寺、斑鳩一帶真的是非常值得仔細遊歷、一去再去的地方。

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▓　＃參考文獻：

1. 田上善夫. (2012). 風の祭祀の展開と景観. 富山大学人間発達科学部紀要, 6(2), 243-264.
2. 田上善夫. (2010). 風の祭祀の由来と変容. 富山大学人間発達科学部紀要』, 第五巻第一号, 169-194.