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真正的勇敢，是當你已經心力交瘁，卻仍然繼續堅強。

True courage is remaining strong even when both your mind and body are exhausted.

鬼滅之刃：無限列車篇 (Kimetsu no Yaiba: Mugen Ressha-Hen), 2020
myVideo 影音隨看：https://lessons.pros.is/3hr4nx

這次的《無限列車》劇場版的故事直接從26話最後開始，炭治郎一行人接到任務，前往一架名叫做『無限』的火車上支援鬼殺隊的主力戰將『炎柱』煉獄杏壽郎。根據回報，這架共有八節車廂的列車上已經有40人失蹤，而之前被派來處理的鬼殺隊員也全數失聯，而炭治郎等人的任務，就是要確保列車上剩餘的200多名乘客的安全，以及打敗幕後主使的惡鬼 – 鬼舞辻・無慘麾下最強的『十二鬼月』中排行『下弦之壹』的『魘夢』。

如果你還沒看過，或是想要重溫一次這部超熱血的大作的話，現在已經可以在線上看到了喔！

<心得>

當期待變成失望，創作者又該如何自處？

網紅鍾明軒近日上傳一支影片「本該是我配音的」，內容表示在今年受到「鬼滅之刃」代理商木棉花的行銷窗口詢問，是否有合作中文配音的機會，在敲定訓練與錄製的時間以及相關預算後，合作計畫臨時喊卡，原因是上層階級擔憂其政治立場，臨時決定撤換人選，而鍾明軒對此表示憤恨不平，甚至詛咒人家公司倒閉，將所有的一切拍成影片來曝光，自己也在最後示範了一段電影中他所試配的片段，引起正反方廣大的討論。

對此事件我會分為幾個部份來做討論。

一、圈內合作流程
二、品牌方的行銷考量
三、創作者的影響力
四、配音的專業技術
五、心理層面

首先是圈內的合作流程，當業主有相關案件需求確定後，會交由行銷部門或是相關外包業務團隊來遞交人選，在這個時間點會大量的詢問人選，包含時間內是否可以配合、報價是否在預算內、過去的合作風評、當事人的合作意願等。

這個階段都在蒐集名單，業主詢問的對象也都是複數以上，根據最後都符合條件的名單中，透過團隊內部會議選出最終人選，敲定後也會簽約與支付訂金，才會開始執行相關流程。

正因如此，雙方尚未進到簽約階段，業主端多數也都是撒網式的詢問，這時創作者「通常」都還不會立即空出檔期以及討論細節，畢竟在尚未確定執行的情況下，如果貿然將時間空下，萬一案子出了意外沒有執行，這段時間的空白反而會蒙受損失。

「經紀人」扮演的角色就是溝通協調，讓彼此的合作能夠順利，並且一切能夠如期的推動。

這也是鍾明軒與行銷部窗口溝通時的認知錯誤。

鍾明軒的認知是，時間內容金額通通都已經敲定，我也表達我願意合作，即使尚未走到合約簽訂階段，但既然是業主主動洽詢，這應該也代表著只要我點頭，案子就會順利執行。

但行銷端的窗口，在遞交各式各樣的人選時，本來就不會立即做決定，而是根據經驗來尋找名單，篩選過後還得要經過主管與公司高層的審核通過後才會確定執行。

【所以在此時一切都還是不確定的階段，誰也不會給誰承諾。】

千萬記得，沒簽約與支付訂金之前，一切都不算數。

你當然可以將業主告上法院，用口頭承諾與書信往來也是契約的一環來去做爭取，但費時費力又讓自己推上媒體，這絕對不是最好的選擇。

有些虧，是我們不想也只能吞下去的。

受到疫情的影響，許多優秀的影視與動漫的作品，都面臨到延期或票房腰斬的慘況，鬼滅之刃的優異表現可說是全民級的運動，過去影視作品找具有話題性與流量的網紅合作，都是為了提升媒體曝光度 / 討論度 / 話題性，讓作品上映時有更多人願意前往支持。

但「鬼滅之刃」身為近幾年最暢銷的作品，周邊衍生價值非常驚人，自然在挑選合作對象上會更為謹慎，特別是日方對於合作人選都會再三考慮，寧可挑選一張安全牌，也不會願意冒險行事。

以它在日本的票房成績，完全沒必要冒著會傷害到自己的風險。

【品牌方與網紅的合作，都是互相拉抬聲勢，雙方都有得利。】

今天，無論品牌方最終沒有繼續合作的原因為何，我們都會抱持著不交惡，將來都還有合作的心態往來，這是相當常見的事情，即使業主用官方客套的理由搪塞，創作者在收到訊息後也自然會有個默契，不去戳破。

【即使這次沒有合作，那就期盼未來的一切。】

木棉花行銷部門的窗口，將鍾明軒被打槍的原因赤裸的表達出來，或許對窗口而言這是表達對網紅的信任，但同時間也在破壞公司的商譽，特別是對於我們這個世代的年輕人，不像上一代歷經白色恐怖時期的戒慎恐懼，所以對希望我們在政治上的噤聲會特別敏感，直覺認為這是一種壓迫，一種權威式的威逼，激烈抗議的行為也自然會跑出來。

這樣的事情我遇到很多，印象最深刻是我去年替「長榮空服罷工」發聲，我掉了一檔主持，三檔商業合作，損失金額超過六位數，這對於我還背負著龐大負債壓力，且創作才剛起步的階段來說，是相當嚴重的損失。

但是，既然我決定投身政治評論 / 議題分析，有些事情本來就是我該做好承擔的準備的，就像這次評論「配音事件」對我風險相當高。

後台顯示，鍾明軒是我的粉絲在藝術家類別，按讚的第二名，也就是說我的逆風發言，極有可能會讓我現有的支持者相當不滿。

但該說的實話還是得說，我們該做的是就事論事，而不是只憑對這個人的喜好，就決定事情的對錯。

我認為鍾明軒在享受暢談政治時的流量紅利，也代表著得要背負更多的框架束縛，有捨才有得，在過去做下這個決定時，就應該要明白自己會損失些甚麼。

影片中鍾明軒也談到，自己對於這部動漫作品並不熟，自己也沒有太特別的感受，這也是為何在影片中會連角色的名稱都弄錯，我個人並不怪他，但他的確輕忽了「配音的專業。」

配音並不是講講話就好，動漫配音困難的地方就在於需要透過聲音演戲，能夠清楚表達當下情緒與動作細節，即使是像禰豆子這樣幾乎全程沒講話的角色，在配音的細節仍然相當廣泛，光是不同的跑跳呈現，就有相當多的層次，有看過鬼滅劇場版的應該都能聽懂我所表達的。

台灣的配音環境相當困苦，時常一部動漫數十個角色，卻只依靠台灣幾位要角就將整體的配音環境給支撐起來，從學徒至少歷經三年的磨練，加上出師後的不斷學習與成長，一位合格的配音員沒有個五年的磨練是很難略有小成的。

更別說即使是配音員，不同領域的配音技術也是差異極大。

廣告 / 戲劇 / 動漫 / 廣播 各式各樣的細節，都得要依靠技術與經驗來累積。

鍾明軒會被挑選成為考慮名單之中，在於他的人格特質聲線相符，以及他所擁有的龐大網路聲量，被窗口認為會有所加分，但今天只依靠幾次的速成學習，就要他能夠承擔角色，特別還是反派角色中相當吃重的角色，這是相當困難的。

「鬼滅之刃劇場版」，內容完全銜接動畫劇情，一切按照漫畫的流程來走，而該角色的中文配音在之前就已經出現過，在沒有出大意外的情況下，通常配音都不會換人，以免觀眾聽不習慣。

這邊就得提一下，過去有兩部藝人與網紅的中文配音動畫電影令我印象深刻。

由蔡依林配音的動物方程式中的主角兔子，以及Howhow在無敵破壞王二所扮演的一個配角，這兩部作品的中文配音讓我有截然不同的感受。

蔡依林在音樂圈的成就大家有目共睹，相信她在聲音的掌握度上已經比一般人高出許多，話雖如此，畢竟不同領域所累積的技術截然不同，我在看動物方程式時，仍然一直會有主角是蔡依林的錯覺，讓我觀影過程無法有效的投射情感。

簡單說就是會一直被這個配音搞到很出戲，特別當她又是主角時，會嚴重影響到我的觀影體驗。

但how哥在無敵破壞王中的配音表現，卻反而令我印象深刻且滿意，一來是他所擔任的並不是非常重要的要角，在透過How哥的配音後，反而能夠重新賦予這個角色新的靈魂，加上過去他自己的人設埋藏的幽默梗，會讓我感覺這個配音是有替角色加上分的。

而透過影片鍾明軒的配音，與原本動畫篇中台灣的配音老師「劉傑」相比，仍然有相當程度上的差異。

鍾明軒在人格特質與聲線上，對角色的契合還算不錯，但正如前面所說的，動畫的配音需要傳達情感與更多淺台詞，不是唸過就好，相較之下擁有深厚配音功力的「劉傑」，在完成度上完全輾壓過鍾明軒。

最後，我相信能擁有期盼的合作機會是很令人開心的，但從期待轉向失落，負面的情緒也會特別的重，鍾明軒因此口不擇言，才會有較為失控的言語出現，我自己過去也曾發生過被激怒導致傷害到很多人的經驗，或許等他過陣子冷靜過後，也會對此感到相當懊悔，如果他最終真的理解了大家的想法，並且願意出面道歉與負責。

我個人是很願意再給他一次機會的，畢竟誰沒有犯過錯。

現在的生態與過往也有很大的不同，從我念書時期網紅還不盛行，那時的藝人與歌手都是經過一連串的訓練與教育，對於職場的倫理與道德是相當看重的，即使心有不滿最多也只是與朋友私下抱怨就算了，不會將其拿到檯面上來公開，甚至拍成影片來責怪廠商。

【沒人想要得罪金主與廠商的。】

網路世代任何的一切都會有所記錄，也會影響到眾人對你的評價，你可以為了人設的完整性將某些特質放大，但千萬記得這個圈子很小，大家也都同樣很謹慎地珍惜羽毛，有時候有些虧自己默默藏在心裡消化，也是一種學問。

今天發文臭罵廠商一頓很爽，但未來當人家又再一次的把你列入名單之中時，會不會也擔心自己成為下一間被責怪的對象。

這不是反而斷送自己的網紅生涯？

我不是要你怕事，更不是希望你養成慣老闆，但「人在江湖飄哪有不挨刀」，如果每次受委屈就要把仇家都砍一頓，那你將來永遠找不到機會的，特別是這次對方行銷部門的窗口對你掏心掏肺，結果換來的卻要承擔公司內的一切風波，更可能因此被究責，我相信他心裡一定也很不好受，說不定還因此轉成黑粉，那你不是得不償失。

文章很長，風向很逆，但我還是必須跳出來說些心裡話。

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【一起來寫】#鬼滅之刃的文化導覽（一）：鬼的起源、鬼退治物語的敘事原型 // 鄭雋立 👹
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由漫畫家吾峠呼世晴創作、ufotable公司製作的知名動畫作品《#鬼滅之刃》系列在2019年因為動畫版第一季的成功，在全球引起熱烈迴響。相信讀者目前已對主題曲朗朗上口、也多少知道主角炭治郎等人服裝造型藏有不少秘密，近日電影版『鬼滅之刃劇場版：#無限列車篇』在日本上映後佳評如潮，上映三日票房突破46億日幣，超越《天氣之子》。偽學術將藉此良機推出《鬼滅之刃》相關連載，帶領各位讀者回顧日本文史面面觀。
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■ #鬼的起源：#平安時代對鬼的詮釋與流變
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在已完結的漫畫原作中，作者曾清楚畫出本作大魔王「鬼舞辻無慘」鬼化前，身穿平安時代貴族服裝的形象，而本文考察出的「鬼」也確實誕生在平安時代。日本在發明假名前，文化傳遞上相當仰賴且沿用漢字，東漢許慎《說文解字》：「人所歸為鬼」。原始漢字「鬼」在中文、英語最直接對應的解釋理當是亡魂／ghost，但亡靈在日本語則另以「幽靈」稱之（Zack Davisson，2015）。
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據西元931年-938年編纂、史上最早的分類體漢和辭典《倭名類聚鈔》記述，日本語對鬼的詮釋有「おに」（鬼）、「もの／もののけ」（物／物之怪）兩種說法，前者肉眼看不見但能感受實體；後者則為沒有明確型態，僅能感受到氣息的 #靈異存在（多田克已，2009），可直接反映平安時代起始前或初期的普遍觀點，與現今日本大眾解讀為 #兇惡的活物 顯然不同。
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■ #佛教系統的鬼
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但文化是會變異的，由於遣唐使 帶回兵法、曆道、陰陽道等大量直接來自中國的文物，同時包含漢傳佛典，佛法普及後「佛教系統的鬼」（惡鬼、夜叉、阿修羅、羅剎…等）兇惡描述對大眾影響甚鉅。由於各類口語轉述、抄本將印度、中國等地與本地混同，直到收錄各國民間故事的《今昔物語》在平安晚期成書，大眾對鬼的印象更逐漸複雜化（多田克已，2009）。
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另外，佛教雖然早在飛鳥、奈良時代已透過百濟納貢而形成早期日本佛教，卻也有著政教混同、流於抄寫與唸咒的 #形式主義 弊病（聖嚴法師，1993），故早期日本只將佛視為神道教的其中一種神祇，影響力不高。因此，兩位隨遣唐使渡海取經、開創本土密教的高僧 #最澄（天台宗）、 #空海（真言宗），除佛法成就斐然外，引進文獻對鬼的定義造成流變可說是功不可沒。
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■ #陰陽道裡的鬼
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另外，本土信仰陰陽道對漢代志怪文獻《神異經》的開創性誤讀也在日本境內產生了「鬼門位於東北方」的概念（川合章子，2002），該書星相紀載云：「東北方位有鬼星，其門題字為鬼門」與十二地支（丑、寅／牛、虎）的對應，加上對野蠻人的恐懼，導致民間普遍將鬼描繪為「#頭長牛角、#身披虎皮」的形象。民俗學者小松和彥在《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》指出：道教的「#牛頭馬面」也是影響鬼形象的因素（見圖二，歌川芳艷《大江山酒吞退治》）。
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陰陽師與鬼的纏鬥也是民間故事的常見主題，平安京北邊的「#貴船神社」據信曾有女子因丈夫變心，透過駭人的「#丑刻參拜」化身為復仇厲鬼。這則傳說從平安晚期的《今昔物語集》到鐮倉初期的《平家物語》有多種變體可循。無論能樂謠曲《鐵輪》與小說家夢枕模的《陰陽師》中，鬼女最後都被陰陽師 #安倍晴明 制服。
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歷經種種文化變異，現代日本出版品已普遍將鬼歸類為「妖怪」的其中一種，泛指「作惡的活物」。頭上有角、嘴有獠牙、身穿虎皮、力大無窮、生食人肉…可說是融合了先民恐懼野蠻人而產生的他者化 想像與各方宗教傳說，最後定型於平安時代的形象。文化語境的斷層造成美麗的誤會，卻也豐饒了庶民精神生活，鬼正是如此的存在、文化的混血兒。
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■ #鬼退治物語的原型：#桃太郎、#物語文學
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在西方神話學與文學等領域，普遍有沿用 分析心理學理論，將故事解讀為原型（archtype）的說法。存在於人類集體潛意識裡的原型像某種公式，與工程學原型／物理模組功能相仿，會在歷史上不斷重複相似的現象。日本特有的「#鬼退治物語」（おにたいじものがたり，onitaijimonogatari，即英雄討罰惡鬼的故事）敘事原型，諸如《桃太郎》、《大江山酒吞退治》…等，由於桃太郎是流傳最早、深植人心的口述傳說文本，二戰期間的愛國宣傳動畫也經常使用來作為青少年的學習典範（見圖三，《桃太郎──海の神兵》）。
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根據陳太乙（2010）的說法，青少年冒險故事最明確的經典模式為：「人物Ａ→啟蒙旅行（voyage initiatique）→人物Ａ’」，坎伯採納了心理學個體化歷程的觀念，將其賦予了極為詩意化的名稱：「#英雄之旅」。
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與敘事原型相仿的研究，尚可參照俄國文學與民俗研究家普羅普（Владимир Пропп）以俄羅斯民間故事為基礎寫出《故事形態學》、比較神話學家坎伯（Joseph Campbell）暢銷名作《千面英雄》都是實用的研究書目。電影研究者如戴錦華《電影批評》（2015）則援引結構主義語言學佐證，整理出編劇的「敘事學」，裡面包含沿用自普羅普《俄羅斯民間故事研究》的 #角色行動範疇：壞人、施惠者、幫手、公主或寶物等。上述各領域的研究，都證明了任何型態的故事都有類似公式的存在。
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那麼我們不禁要問：相較於華人與西洋，大和民族的物語文學有何獨特之處？在台日兩地文化頻繁交流的現今，現代日本語的「物語」（ものがたり，monogatari）幾乎等同「故事」，已是默認的文化共識，然而在《源氏物語》等物語文學蓬勃發展的平安時代，物語尚具有 #神祕主義 的色彩。
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我們在前半已提及平安早期對「もの，mono／もののけ，mononoke」（物／物之怪）虛幻性的定義，現代日本學界，民俗學家折口信夫認為：「もの代表的是靈。像神，但位階較低的各種精靈」、哲學家梅原猛則進一步提出：「『ものがたり』是『もの』所說的話，是『もの』談論『もの』的內容」。
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心理學家 #河合隼雄（2016）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》整合兩位學者的觀點，輔以語言學佐證，證實了物語不但是故事，更涉及了民族集體心理與靈魂的層次，因此物語的敘事，即為靈性的言說。換言之，物語的本質比起故事，是更接近靈魂與神祕世界的行為，即「#以靈魂為基礎的內在敘事」。
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■ #鬼滅的國族情感動員
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《鬼滅》的劇情以鬼退治物語為架構，呼應了存於大和文明先民拓荒建國的正邪對立觀念與神道信仰，喚醒了集體對遠古傳說的渴慕。既符合物語文學闡述傳奇與心靈的特性，更不偏不倚命中青少年對英雄之旅的浪漫想像。縱使動畫版明顯有成功的商業操作，也無可否認原作的敘事原型與物語性能產生強大的情感動員，這恐怕是吾峠呼世晴老師始料未及的。
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英雄之旅勢必有魅力十足的惡徒撞擊出戲劇張力，由於現今「鬼」在大眾文化已是常態被歸類為反派的存在，而本作明確描寫：由人轉鬼、階級嚴明（十二鬼月，上下弦）且高度組織化的邪惡勢力已經幾乎是現代人的認知，每個鬼更如同希臘諸神般充滿人性，各自有著悲慘的過去與對永生的渴望，這些要素開創了鬼退治敘事的新格局，敵我雙方的各種苦難又恰好滿足了亞里斯多德以來對悲劇淨罪作用（Ktharsis）的渴求（陳中梅，2001）。
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■ #日本最早鬼退治敘事
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日本史上最早成形的鬼退治敘事，是流傳於岡山縣、岡山市周邊的吉備津彥命（孝靈天皇之子）討伐惡鬼「溫羅」的傳說，民間信仰普遍視為《桃太郎》的原型。但也因為史書對吉備津彥命著墨甚少，信史的匱乏導致史家對桃太郎=吉備津彥的推論仍有所保留。至於溫羅的真實身分，由於該地遺跡的朝鮮式建築 等諸多證據，人類學領域普遍推測是朝鮮半島渡海而來、擅鑄鐵的異邦人（孫嘉寧，2018）。
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編劇家阿村禮子與插畫家夏目尚吾合著《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》則融合了傳說、史料，重構了更完整、串起傳說與史實的桃太郎，除了帶入 #天皇征服部落的政治史觀，更寫出溫暖動人的新結局：桃太郎在夢中得知溫羅實為流亡至當地的百濟國王子，悔恨不已，於是建立神社祭祀溫羅，並請溫羅遺孀阿曾媛擔任巫女。同時將自己名字依地名改為吉備津彥命，誓言守護人民（見圖四）。
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現在的岡山地區因為遍布 #古墳時代 的遺跡、供奉吉備津彥命與溫羅的 #神社，被視為重要文化遺產，地方政府推廣觀光與文化普及的資訊，到處可見桃太郎與鬼的文化符號，日本政府當局對文化產業的重視可見一斑，值得台灣方面借鑑。岡山市政府列為官方推行觀光刊物的《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり》，電子全書可至官網免費下載（有正體中文版！），網址：https://momotaro-ura.jp/story2/

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#古墳時代 的某些遺跡也跟往後連載的內容有關，敬請期待！
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#看完還準備上車
#上了無限列車還想活著離開
#放心杏壽郎絕對會救你
#筆者跪求網友提供杏壽郎帥照

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▲ #參考文獻：
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1.Zack Davisson.(2015).《Yurei: Japanese Ghost》，Chin Music Press Inc.，Seattle

2.多田克已著、歐凱寧譯（2009）．《日本神妖博物誌》，台北市：商周出版（原典為1990年出版）

3.聖嚴法師（1993）〈日韓佛教史略〉《法鼓全集》，台北市：財團法人法鼓山文教基金會（數位線上電子版，2020.09.25瀏覽，網址：http://ddc.shengyen.org/）

4.川合章子著、簡美娟譯（2002）《漫畫陰陽道與陰陽師》，台北市：台灣先智出版（原典為2001年於日本出版）

5.小松和彥（2019）《カラー版 重ね地図で読み解く京都の「魔界」》，東京都：宝島社，P.45

6.河合隼雄著、河合俊雄編、洪逸慧譯（2019）在《活在故事裡──現在即過去、過去即現在》台北市：心靈工坊（原典為2016於日本初版）

7.戴錦華（2015）《電影批評》（第二版），北京市：北京大學出版社

8.陳太乙（2010）〈解析普拉斯的創作世界──從『最後的巨人』到『歐赫貝奇幻地誌學』〉《追尋消失的秘境──普拉斯的世界解密手冊》，台北市：時報出版，頁10-11（普拉斯《最後的巨人》別冊贈品）

9.亞里斯多德著、陳中梅編譯（2001）《詩學》，新北市：台灣商務印書館，頁226-230（陳中梅撰寫附錄、名詞解釋部分，原典為古希臘文獻，約西元前335年成書）

10.孫嘉寧（2018）〈桃太郎昔話・温羅伝説と鳴釜神事から見る地域の「歴史の語り直し」〉，《日本文化人類学会第52回研究大会》，弘前市：弘前大学

11.阿村禮子著、夏目尚吾繪（2012）《吉備津彦と温羅 : おかやま桃太郎ものがたり : 吉備路ガイドブック》，岡山市：日本遺産『桃太郎伝説の生まれたまち おかやま』推進協議会（岡山市政府刊行物）

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