【認真聽】#妖怪的誕生與妖怪學 | 日本的妖怪系譜 | 井上圓了、柳田國男、小松和彥、河合隼雄這些妖怪學者們 // 李長潔👹👺👻
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妖怪，在當代日本流行文化中，有著非常豐富的表現，像是《妖怪手錶》、《鬼太郎》、《鬼滅之刃》等，散見動畫、電影、漫畫、電玩諸多不同的媒介文本中。對於日本大眾而言，妖怪不僅恐怖，有時候更是可愛又迷人的反派角色。那到底妖怪是甚麼？跟鬼與幽靈有甚麼不同？還有專門防範瘟疫的妖怪？
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剛好最近應 #曉劇場 的 #鐘伯淵 的邀請，與知名妖怪畫家/作家 #角斯，一起在宜蘭大學進行線上講座，漫談「#妖怪文化與創作」。我系統性地整理了一下「妖怪學的系譜」，就順勢將講座的內容做了整理，分享給大家。
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📌 #今天的內容有：
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▶ 妖怪文化與創作
▶ 我想要看到鬼
▶ 妖怪幽靈的起源與區別
▶ 什麼是百鬼夜行
▶ 妖怪學的誕生與系譜
▶ 妖怪博士—井上圓了
▶ 民俗學大咖—柳田國男
▶ 妖怪研究大師—小松和彥
▶ 傳說中的心靈解析—河合隼雄
▶ 防護傳染病的妖怪
▶ 當代台灣的妖怪復興運動
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///// 完整論述 ////
日本自古就有大量關於妖怪的傳說，像是土佐光信的「百鬼夜行繪卷」、鳥山石燕的「畫圖百鬼夜行」，後來還有柳田國男民俗學、小泉八雲的怪談文學、水木茂的妖怪漫畫。妖怪對於日本人的精神生活影響深遠，相關文化的淵源流長、系譜龐大。
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▓ #鬼妖怪與幽靈的區別
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首先，我們先來區分一下「鬼」、「妖怪」與「幽靈」，雖然他們都是會令我們害怕的東西，但在不同文化的解釋上，有著不同的發展脈絡。在中國的脈絡裡，妖指稱著「異常」的現象，怪則比較複雜，包含「異常現象」與「異常事物」。（廖翊如，2018）
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我們以日本文化為範疇，對妖怪的想像起自於繩文時代的萬靈想像，世界萬物都具有某種神異，以其作為解釋自然的邏輯。進入到平安時期，妖怪的概念開始快速發展，明確地《續日本書紀》裡寫到，龜寶八年（777年）時皇宮中妖怪頻傳。江戶時期，「お化け」、「百鬼夜行」等相關的詞彙，開始頻繁地使用，透過風俗畫卷、說書、物語等形構與流傳，鬼、妖怪、幽靈成為人人口耳相傳的重要故事主題。
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當然，怪異事物的光譜遼闊，我們做一個普遍上日文中的分類說明。傳統中的おん（後來搭配漢字的「鬼」），指稱「隱」的事物，說的是各種被集體排斥、感到害怕的事物，其包含被作為鬼的人，和想像中的鬼，兩者會互相影響，例如怨靈菅原道真。後來鬼的形象越趨明顯，指的是「酒吞童子」、「桃太郎故事」裡的那種長角的妖怪（青鬼、赤鬼），在神社寺廟裡有許多祭典都圍繞著「鬼」這個角色，有著濃厚的佛教傳播色彩，而牛角虎皮的形象，則來自中國風水上鬼門的概念（北東=丑寅）。因此，鬼可以說是一種「惡」的綜合，有時候甚至是「盜匪」的借代。
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妖怪（ようかい），則是泛指奇怪的現象或物，像是河童、天狗、傘怪等。原本較無描繪型態，後來，從室町時代開始，像是土佐光信的《百鬼夜行繪卷》，開始以畫卷做出各種妖怪型態的描寫，如枇杷、傘、魚等。土佐光信將原本就存在的妖怪想像，首次進行視覺化，也奠定了日後江戶時期大眾對「百鬼夜行」的娛樂興趣。
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而幽靈（幽霊）就是台灣文化中的「鬼」，指的是人的魂魄的延伸。幽靈的概念，可以追溯到《古事記》裡黃泉的故事（大家應該知道吧），平安時代也有影響國家政治史的三大怨靈—「菅原道真」、「崇德天皇」、「平將門」。室町時代後開始有許多以「幽靈」為主題的能劇與歌舞伎，後來就出現很多大家孰知的《四谷怪談》、《皿屋敷》、《牡丹燈籠》三大女鬼故事，而幽靈的形象（小雪）也在畫家圓山應舉的水墨畫中奠定（加治屋健司，2011）。
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江戶時代以降，這些妖魔鬼怪的故事成為日本社會文化中重要的成分，直到今天，我們總也能在大眾文化的許多地方，遇見它們，像是各地的吉祥物不就正是某種地方文化妖怪化（具體化、現象化）的實現。
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好啦~以上我們是以一個概論的形式來討論「妖怪」，接下來，便以日本學術界對「妖怪」的論述，來做一個系譜性的研究。
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▓ #虛怪與實怪的妖怪哲學
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若要說第一位將「妖怪」作為研究對象的學者，就是井上圓了。生於1858年的井上圓了，做為一名哲學家、佛學家，怎麼會去研究妖怪呢？還被號稱為「妖怪博士」。圓了研究妖怪的目的，在於探討「人心的近代化」（人心の近代化），希望透過分析妖怪的存在，來去破除日本傳統中陳舊的迷信。這裡的「妖怪」指涉一種「學術用語」，指稱各種非合理正常的事物與精神（三浦宏文，2017）。
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1887年井上圓了出版《妖怪玄談》。明治時代初期，有許多強調「不思議」的社會現象，像是「狐狗狸降靈術」（こっくりさん）（類似碟仙的占卜巫術）、「鬼門」等，讓井上認為應該要「除魅」與「近代化」。井上將妖怪當作一種現象，並且區分出「虛怪」、「實怪」，虛怪是人為的妖怪現象，又分成主觀與客觀上看錯的「誤怪」，與意圖製造出來的「偽怪」。（甲田烈，2014）
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而真正從自然真實派生出來的實怪，則分成對自然現象進行有限解釋的「仮怪」（假怪），像是用鬼的肆虐來解釋瘟疫的傳播，和統攝萬物現象運作的「真怪」，例如「太極」、「真如」等。從井上圓了「妖怪哲學」來看，我們必須要拂除假怪，關照真怪，使事物合理，便是讓市井常民的生活更加明亮。（井上円了，2001）
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▓ #江馬務的妖怪變化史
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再過渡到大正時期，歷史學者江馬務則將「妖怪」的主題，聚焦在視覺文化上，這些不可見的妖怪，是如何在歷史的過程中，被化成具體的形象。江馬務的《日本妖怪變化史》（1923），透過風俗畫來解讀妖怪形象的變化，對妖怪、幽靈、鬼做了細緻的分類，例如區分出人、植物、動物、物品、無法解釋的現象等怪異類型。江馬務與井上圓了有所不同，他並不認為妖怪是一種現象，而是將其作為古代社會的真實：既然古代人相信有妖怪，那研究妖怪就等於研究古代風俗民情。也就是從客觀的社會變化，對照人類對妖怪的主觀想像；透過妖怪的形象變化，來理解常民文化的面貌，尤其是造型化、視覺化後的妖怪。
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▓ #柳田國男的妖怪民俗學
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1936年，第一位使用田野調查方式對民俗進行考察的學者—柳田國男，出版了專論妖怪的《妖怪談議》。柳田國男基本上是拒絕井上圓了的「除魅」論，並承接江馬務對妖怪民俗的興趣，進行大量的妖怪故事蒐集。《妖怪談議》等著作的重要貢獻就是，採集了全日本的妖怪故事，並分析其種類與分布；區分出妖怪與幽靈的差別（基本上兩者是對立的）；最後，柳田國男將妖怪的出現看作是神靈信仰的衰退。雖然將妖怪看作是神靈信仰的衰退被受批評，但這樣的觀點直接影響了後來的當代妖怪學大師小松和彥。（小松和彦，2001）
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除了《妖怪談議》外，柳田國男還整理與撰寫了《幽靈思想的變遷》、《狸與鬼神學》、《巫女考》、《遠野物語》等。這樣對故事的蒐集，是柳田國男的民俗學基礎，他認為「有形文化」、「語言藝術」、「心意現象」，是了解民俗的三條路徑。其中「心意現象」（或說精神世界），是把握文化架構的終極目標。所以研究妖怪，就是了解日本人恐懼感的原初形式，也是那些沒有被外來文化所影響的深層部分。
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▓ #當代妖怪學大師小松和彥
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如果提到妖怪研究，必定無法迴避文化人類學家小松和彥。承接著柳田國男的妖怪民俗學、妖怪口述文學、妖怪宗教學，國際日本文化研究中心的小松和彥，更進一步以結構主義、符號學的社會科學觀點與方法，對所蒐集的故事傳說與繪卷進行分析。小松的結構主義方法強調，「妖怪」現象不僅是物件和事物的總和，這些物件和事物背後都另有涵義，研究妖怪就是研究人心人性、研究社會狀況。小松和彥是一個高產量的研究者，《憑靈信仰論》（1994）、《異人論》（1995）、《惡靈論》（1997）、《神明的精神史》（1997）、《妖怪學新考》（1998）《怪異的民俗學》（共8卷）（2002、2001）、《京都魔界案內》（2002）、《異界與日本人》（1998）等，還有一堆沒寫上。
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在小松和彥的研究下，所謂的「妖怪學」正式成為一種研究領域，或研究取徑，他的《妖怪學新考》（1998）融合前人之大成（像是柳田國男對文化心靈的追尋，或是谷川健一《魔之譜系》中妖怪（敗者）支配人類（勝者）的政治想像）。他開展了透過妖怪來理解人類社會結構、精神歷史與內心狀態之間關係的方法論。小松和彥主要以「妖怪概念」作為分析社會的架構，其領域有「妖怪現象」、「妖怪存在」、「被造型化的妖怪」。
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妖怪現象是指某種不可思議現象解釋的超自然假設，這是一種感官上、情感的恐懼現象；妖怪存在則是指未成為祭祀對象的妖怪現象，無法被解釋的現象在江戶時代轉化為存在；造型化的妖怪指涉被形象化的妖怪存在，在室町時代、江戶時代大量被生產與再生產出多元的妖怪視覺化樣貌。而「超自然」的現象解釋，變成為修補日常與超常之間斷裂的論述話語。
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對我而言，妖怪是一個上層概念，其與神、人形成一個動態的關聯，也解釋世界的圖式。這個圖式明顯地揚棄柳田國男的「神靈衰退說」，將妖怪提升到與神明平等的超自然位置。
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並且妖怪是出現於非日常的「異界」，而這種地理上的實質異界（邊緣地帶），混合在村落、鄉鎮、都市三類的「社會生活」中，如此一來將異常與日常縫補起來，更加能理解日本人的文化心靈。
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小松和彥的《京都魔界案內》是我的啟蒙。想到幾年前在日本書店看見小松和彥監修的《京都魔界案內》雜誌版，真的是眼界大開，原來可以用妖怪鬼魅的故事與空間，去詮釋整個京都的歷史、地理、社會、文化、政治、經濟等面向，還可以拿來當作旅遊手冊，增添遊歷的趣味。
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▓ #諏訪春雄的幽靈論
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近世文學家、藝能史研究者諏訪春雄，也對這些妖魔鬼怪非常有興趣，著名的研究主題是「蛇」，他詳析了中國、日本的「白蛇」故事。在《日本の幽霊》（1988）一書中，諏訪春雄也區分了妖怪與幽靈，他認為，幽靈是人類的延伸，是祖靈信仰的產物，通常出現在「他界」，相較而言，諏訪春雄認為幽靈形象與故事是較為嶄新，且幽靈通常是純真而容易相信他人的人，即使受到欺負也不知道怎麼反擊，這樣「一心一意」的人，最後就成為幽靈。妖怪則是一種生物，是泛靈論的產物，通常出現在「異界」。他界指的是與人間平行、對稱的「死後的世界」，而異界就是「無序、恐怖、反常的世界」。
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▓ #河合隼雄的怪奇精神分析詮釋學
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從河合隼雄的榮格學派精神分析角度來看，「異界」正是無意識的領域，是非日常、例外、內在、感性、混沌的，因此，他非常重視異界中的日本傳說，其詮釋著日本人的文化心靈結構。在讀河合隼雄之後，非常深刻地體悟，所謂的心靈，就是文化，一種不可言喻的內外統合意義世界。像是「浦島太郎」、「鶴妻」等，都反映了日本人精神世界的個體化面貌。（河合隼雄，1982、1994；千野美和子，2009）
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我們以在疫情中爆紅的妖怪—アマビエ為例，在社群媒體爆紅的這隻妖怪，就反映了大眾社會的不安情感，以及期待療癒與未來（預言）的心靈撫慰。
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▓ #妖怪研究的當代觀點
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總結而言，妖怪自古就存在，進入到明治時代之後，學者們將妖怪與人類心靈做了一個整合地理解，更在這樣的基礎上，展開民俗學的研究取徑。我們要說妖怪是什麼呢？綜合來說，它們有著「有形のもの」（the tangible）與「無形のもの」(the intangible）的存在方式，甚至，也可能是一種「有形と無形のあいだ」（between tangible and intangible）的存在方式，而各種妖怪鬼魅存在，正是社會文化的本身具現。（廣田龍平，2014）
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當代的妖怪研究，在80年代後加速地興起，無疑是一種日本人對日本傳統文化消失的「鄉愁」。1990-2000年的妖怪鬼魅流行文化與文本的興起，無疑的，也是某種對日本文化的自我審視與在生產。不過從狐狸、天狗類型的妖怪逐漸消失在現代都市中，與大量增加的人系幽靈出沒，可以見到人對自然敬畏的遠離，對現代生活人間關係的疑慮，更反映了個人主義化的趨勢，人人以自己的認知結構來劃分「異界」，於是，恐怖的事物更加地個人化，而非顯現為傳統集體性的鄉野傳說。不過別擔心，妖怪的活力還是充裕滿載，小松和彥說：「只要人類存在，妖怪就不會消失」，「研究妖怪，就是研究人」。
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▓ #台灣的妖怪再生產與消費
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近年來，日本的妖怪不斷在大眾／次文化場域推陳出新，從充滿萌元素的動漫至詭譎的推理小說，再到妖怪的周邊商品，這股妖怪旋風也吹至台灣，掀起一陣「模仿」熱潮，從溪頭妖怪村、臺中經貿夜市以妖怪作為經營特色方針，都可以看出妖怪符碼的挪用。
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然而，台灣妖怪的出現不僅僅可以視作商業流行符碼操作，更應該深思臺灣文化中對妖怪的刪除與找回，探索背後的文化脈絡與焦慮。妖怪是一個地方的人們，利用他們有限的知識與想像力，去理解生活周遭的環境之後所產生的心理投射與文化創作（廖翊如，2018）。無論是系譜性、系統性地去回顧、整理台灣的妖怪田野，引出資料中妖怪的形象，或是更進一步去創作出新的鬼魅妖怪，像是《還願》這樣的遊戲作品，或近期興起的妖怪文藝。都是對人們日常生活的重新賦給意義，增加大眾文化的趣味與厚度，更可成為對社會的描述、紀錄、探索與批判。
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📒#參考文獻
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11. 江馬務. (1923). 日本妖怪変化史. 中央公論新社.
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13. 加治屋健司, & カジヤケンジ. (2011). 日本の中世及び近世における夢と幽霊の視覚表象. 広島市立大学芸術学部芸術学研究科紀要, (16), 37-44.
14. 諏訪春雄. (2010). 霊魂の文化誌: 神・妖怪・幽霊・鬼の日中比較研究. 勉誠出版.
15. 冨安由真. 心霊表象論: 心霊イメージの変遷から読み解く 「不気味な」 表現の可能性.
16. 小松和彥（1998）。妖怪學新考。講談社。
17. 千野美和子. (2009). 日本昔話 [鬼が笑う] にみる母性. 京都光華女子大学研究紀要= Research bulletin of Kyoto Koka Women's University, 47, 105-120.
18. 河合隼雄. (1994). ユング心理学入門 (Vol. 1). 岩波書店.
19. 廣田龍平. (2014). 妖怪の, 一つではない複数の存在論―妖怪研究における存在論的前提についての批判的検討―. Journal of Living Folklore.
20. 河合隼雄. (1982). 昔話と日本人の心. 岩波書店.
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#也太長
#謝謝大家聽我囉唆
鬼魅之刃電影 在 [好雷] 鬼滅之刃劇場版．無限列車篇觀後感- 看板movie 的推薦與評價
雷文防雷資訊頁
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文前說明，其一，完食動畫版，尚未看漫畫，大約知道劇情，但不清楚細節；其二，
很少上電影院看電影，無從對比其他動畫作品，在家看電視，跟電影院大螢幕觀影畢竟有
所不同。其三，上映當天就看完，有看就寫感想，寫的好累人阿（倒）。
鬼滅之刃劇場版 無限列車篇
DEMON SLAYER KIMETSU NO YAIBA THE MOVIE MUGEN TRAIN
上映日期：2020/10/30
導演：外崎春雄
演員：聲優花江夏樹(Natsuki Hanae)、松岡禎丞
類型：動畫
片長：1時57分
劇情簡介：
《鬼滅之刃》是家人慘遭鬼殺害的少年－竈門炭治郎，為了讓化為鬼的妹妹禰豆子恢復回
人類，自願加入「鬼殺隊」的故事。以人鬼間的悲痛故事、驚心動魄的劍戰，以及偶然穿
插的滑稽場景，贏得廣大人氣，不僅紅遍日本，更掀起全球觀眾的熱烈討論。
緊接在電視版動畫《竈門炭治郎‧立志篇》之後的故事《無限列車篇》，即將登上大銀幕
。炭治郎等人完成「蝴蝶屋」的訓練，下一個目的地是開往黑暗的「無限列車」。
以多人行蹤不明的這輛列車為舞台，炭治郎帶著禰豆子與善逸、伊之助一行人，與鬼殺隊
最強劍士「柱」其中之一「炎柱‧煉獄杏壽郎」會合，新的任務即將開始！
心得感想：
鬼滅之刃劇場版．無限列車篇，劇情銜接在動畫版，炭治郎一行人跳上火車之後，對於看
完動畫版沒有看過漫畫的我來說，當然非常期待後續，據知電影忠於漫畫改編，也許要分
做兩方面來談，源自漫畫作者的劇情發展、人物信念等，以及電影所呈現視覺、音效，配
音配樂等效果。
劇情感想太過碎念，先來聊電影視覺、音效，配音配樂等，所謂內行看門道，外行看熱鬧
，以外行人眼光，電影畫面細緻漂亮、武戲絢麗流暢、主題曲搭配故事動人悅耳，配音…
炭治郎聲優是哭的有點慘，整體來說非常熱鬧，要說十分驚豔也許還不到，但也稱得上中
規中矩，該做到的畫面跟特效都有。
電影劇情感想：從炭治郎一行人上火車，找到炎柱煉獄杏壽郎，過程都是非常歡樂，以動
畫版來說，除了富岡義勇、胡蝶忍，其他柱大多在柱合會議左右較有畫面，對煉獄杏壽郎
印象最終停留，出任務前跟胡蝶忍告別之時。而電影開場將煉獄杏壽郎，爽朗可靠大哥形
象塑造出來，純淨的大眼睛配上誇張髮型，不得不說家族遺傳太強，一家人都好閃亮。炭
治郎、善逸跟伊之助就更不用說了，電影改動不大，三個人依舊是熟悉的愛打鬧小夥伴。
電影轉折在車掌出現，從動作行為就知道車掌有問題，隨後鬼出現，煉獄杏壽郎首展實力
，再來就是四個人被施術沉睡。下弦壹的能力是讓人做夢，夢境雖非真實卻能觸動人最深
的渴望，一旦沉淪就如同掉入泥沼裡難以掙脫，從車掌到那群小朋友都是為了做好夢，自
願幫下弦壹「魘夢」。
夢境這段，善逸跟伊之助負責搞笑，進入他們夢境想要毀滅精神之核的小朋友，被善逸對
彌豆子的深（變）情（態），以及伊之助熱（野）情（蠻）給嚇壞了，在他們的精神世界
有的是彌豆子，跟想當老大的執著，喜歡兔子版的彌豆子，好可愛阿。從鬼滅之刃的動畫
版，就覺得雖然打鬥血腥場面是有，但搞笑平衡了些血腥沉重感。
重點在炭治郎、杏壽郎，杏壽郎的夢境是跟父親報告成為柱之時，面對意志消沉的父親，
與年幼想得到父親關注的弟弟，杏壽郎的信念沒有被父親擊倒，甚至正面的教導弟弟，堅
定信念如同內心不停燃燒的火燄，不會熄滅不會動搖，杏壽郎更是實力堅強就算在夢裡，
也能反制想偷襲的女孩，且女孩在現實脖子被抓起來居然沒事，大哥果然利害（結論是這
樣嗎）。
對失去的人來說，多希望現實只是一場夢，而夢境裡美滿幸福的平淡日常是現實，魘夢讓
炭治郎回到魂牽夢縈的家人身邊，就算明明知道是夢，但要醒來是多麼的不捨，當炭治郎
要離開家人時，就在想他會不會回頭，果然他沒有回頭，也不能回頭。
無論多麼不捨，失去的終究已經失去了，炭治郎還有必須要保護的人，現實中彌豆子為喚
醒炭治郎’撞的頭破血流，炭治郎的頭實在有夠硬。炭治郎爹親靈魂的提點，讓炭治郎知
道怎麼脫離夢境，而後在戰鬥當中炭治郎不斷在夢境自盡…沒辦法誰叫魘夢擅長讓人入睡
，差一點就在現實中自盡，幸好有伊之助，從蜘蛛山之役到無限列車，伊之助也成長的更
足以信賴。
善逸跟彌豆子在一起，很可惜表現不多，雖然每個位置都很重要，但前線衝鋒分到畫面必
然較多，沒看漫畫，一直很期待膽小愛哭的善逸，來個反差化身勇猛的殺鬼劍士，然如善
逸閃電般的速度，其表現也是迅雷不及掩耳的過場，還是我想太多，善逸只要有妹就行了
。
突破夢境，炭治郎正式對上魘夢，經過一番奮戰…結果發現打的不是本體，魘夢早跟火車
融合，車上乘客陷入沉睡全成人質，別說炭治郎傻眼，我也想那麼大臺火車該怎麼打，這
時煉獄杏壽郎一句：是鬼就會有脖子，頓時突破盲點，煉獄杏壽郎沉著穩定局勢，明確分
析並一次保護五節車箱，讓炭治郎、伊之助無後顧之憂與魘夢一戰。
魘夢敗火車翻覆，以劇情來說，有點失望魘夢的攻擊太單調，或許如魘夢臨死掙扎，他還
沒有盡全力就死了。煉獄杏壽郎保全列車上眾人性命，但沒有看過漫畫也知道煉獄杏壽郎
會死，魘夢都打完了，到底後續有什麼轉折呢…
然接下來登場的上弦三，出場的有點莫明，也給個畫面解釋上弦三為何現身（例如：無慘
感應下弦壹死，用眼神示意上弦三），這點可能漫畫本身就是如此，但到了電影就覺得少
了點什麼。
上弦三實力無庸置疑，就某方面而言他也說的沒錯，人會衰老終有天會死，而鬼永遠不滅
，武道自然能更精盡，只見上弦三以直銷推銷的精神（請問你有聽過當鬼的好處嗎），不
放棄想招攬煉獄杏壽郎成為鬼。無論煉獄杏壽郎傷害多大，上弦三都能迅速恢復，鬼的強
大讓上弦三的推銷更有說服力。
但煉獄杏壽郎即便傷痕累累也堅持信念，我想人與鬼的不同，在於：只要是人背後都有故
事，不過勘不破心魔成鬼，或堅持信念為人罷了！上弦三想的是自己是武道，但煉獄杏壽
郎心裡有想守護的人，他不能捨棄，他必需要保護，就算是燃盡自身性命也要保全眾人。
煉獄杏壽郎做到了，他成功守護無限列車上所有人，「大哥沒有輸」炭治郎對狼狽而逃的
上弦三背影大喊，煉獄杏壽郎母親出現，再次肯定煉獄杏壽郎，臨死前殷切叮囑，最終燦
爛的笑容，煉獄杏壽郎走的沒有遺憾，只留下不捨他的人。
不管是動畫或電影，鬼滅之刃劇情進展快，角色收的不遲疑，每個人背後都有故事，但要
一一詳述不容易，容易點到為止無法細究，比較明確就是炭治郎對家人情感，總之看過鬼
滅之刃動畫版，應該不會太失望鬼滅之刃劇場版‧無限列車篇。
以上內容純屬個人想法，若有錯誤之處敬請見諒，並未經同意請勿轉載，感謝大家。
2020/11/1
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※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/movie/M.1604213749.A.7E1.html
可以想像炭治郎去找炎柱爸爸的情況，也好心疼千壽郎。
但電影是這樣演，只能等之後再追劇情了。
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