#睡前故事:【密室逃脫】
有一天,我被拋擲進了一個密室裡去了。密室裡黑漆漆的,只有我一人。我沒有帶水,沒有帶食物,也沒有任何的行裝,甚至沒有衣服。
「這不是一趟旅行,也不是禁錮。當然,你有權利可以逃離這個房間。這不過是一個普通的房間。」有一把聲音從天花板響起來告訴我說。然後,在我的前方,有一個時鐘亮了光,它的時針與分針轉了一個圈後停定下來,定在十時十分的位置。
我走近時鐘,發現它放在一張木凳上,旁邊放了一堆磁石,還有一張設計圖。我仔細閱讀這張設計圖,思索著這必然跟這時鐘裝置有關,而我深信只要明白這時鐘的機關,我就可以逃離這個密室。此時,我在設計圖的右下角,看見自己的簽名。
這個簽名跟我護照上的簽名不同,也不是我用來簽信用卡的那一個。我認得它,它是我小時候用的簽名。簽名由 a、b、c 三個字母組成,寫出來像我中文名字的最後一個字。小時候,我認為這是我很了不起的創作。而我也想起了他,他是阿泰。
阿泰是我小學六年級時唯一的朋友。同學們都不喜歡我們倆,於是我們成為了好朋友。當時的我們不知道什麼是物理,卻對物理相關的題目很有興趣,我們問老師很多問題:為什麼我們平時用十進制,而時間單位卻是十二進制呢?一分鐘由六十秒組成,但「一秒」的時間長度是怎樣定下來的呢?如果沒有了時間,世界會變成怎樣呢?諸如此類的問題,不單令同學覺得我倆是怪胎,也令老師討厭我們。
這張設計圖是阿泰與我一起畫的,這是我們心目中的「永動機」的設計圖。我們相信,只要建立起一個循環結構,以磁石 A 推動磁石 B,令磁石 B 推動磁石 C,再由磁石 C 推動磁石 A,並在過程中確保能量不會流失,就可以這樣製造出永續的動力。
我在這個密室,不知道花了多少時間,撥動時鐘的時針和分針來組合不同的「有意義的數字」,如我的生日、阿泰的生日、阿泰的高度、小學的門牌號碼等等。最後,能夠打開第一個密室門的號碼組合,是我們小學畢業禮的日子。那天,我跟阿泰說「我們在不同中學讀書,但一定要常常見面啊!」,從此,我們沒有再見。
第二個密室,像一個卡通片公主的夢,充滿了粉紅色,以及像棉花糖的雲,或說像雲的棉花糖。這些棉花糖雲是由幾棵大樹生出來的,這些樹像吹泡泡機一般,從沒有花沒有葉的樹枝吹出了一朵朵棉花糖雲。
棉花糖雲沒有味道,不像兒時母親買給我的棉花糖的甜。那一種甜是會刮傷舌頭的,但每一次經過遊樂場門外,我都會嚷著要母親買給我一枝棉花糖。棉花糖先生教我拿著一枝竹籤於一部圓形吹風機中心轉動,讓竹籤慢慢生出棉花糖來。那一個棉花糖並不便宜,但總比遊樂場的門票便宜,後來遊樂場倒閉了,我始終沒有進去過一次,卻吃了不少它門外的棉花糖。
我發現,第二密室的棉花糖雲會不斷長大一直膨脹。如果我不去阻止它,它勢必塞滿了整間密室而令我窒息。最後,我竟然想到了用毛線綁紮起棉花糖雲。這些毛線是從母親給我織的毛衣而來的,而當棉花糖雲被毛線紥緊了以後,它們就成為了臘腸一般的物體。
第三間密室是一個分不清上下前後的幻方空間。我站在中心點不敢輕舉妄動,上下左右前後六面的螢幕閃現了不同的風景名勝,博物館、寺廟、草原、高山、水平線、極光 ⋯⋯ 我知道,這些都是我去過的地方,我知道,這間密室要暗示我想起誰。
我與她沒有成為伴侶,但我每一次旅行,每到達一個異地,我都會寄她一張明信片,直至最後一張,寄出的明信片寄回到回郵地址,並標示「查無此人」。在這張明信片上,有一個島國西岸上的燈塔,這燈塔就在密室左方的螢幕上,我往燈塔走去,打開了通往第四個密室的門。
在第四密室,我終於見到牠了,牠是密室的主人。
「為什麼你要帶我來這裡呢?」我問。
「你認到這個密室的配置嗎?」怪物說。
「是乾涸的泳池?」
「不是。」
「是什麼呢?」
「這些鴨子沒有喚起你什麼記憶嗎?」
「這些沒有腳的鴨子?」
「對啊!沒有腳的鴨子。」
「這是我的浴缸!」我激動起來。「你不能夠闖進我的浴缸。」
「你以為在這裡,你就可以有絕對的私隱,絕對的自由嗎?」
「難道我連一個人浸浴也要跟給人監視,也要跟任何人負責嗎?」
「你說呢?」怪物說。
「我知道你是誰!」我說。
「你知道了,那又如何?」
「為什麼我逃離了一個密室又是另一個密室,究竟我要怎樣才能夠逃出去?」
「難道你不知道自己一直往內裡逃,而不是往外面逃嗎?」怪物說。「逃,不一定可以逃出去,有時候,反而逃得更深。」
從此,我,與怪物,在密室裡繼續過日子。
Storyteller:米哈
Illustrator:肥哈 @fat.ha_
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「政者,眾人之事 ; 治者,管理之事。所謂政治就是管理眾人之事。」然而真有那麼簡單嗎?在我的書架上有本書叫《正義:一場思辨之旅》,它曾困擾我很長一段時間,並非這本書不好,而是我實在無法答覆作者拋給讀者的問題,經常出現如這部韓劇《60天,指定倖存者》裡菜鳥代理總統委屈的心境:「為什麼每次都要我做抉擇?一邊是我很難同意的答案,另一邊是我絕不可能同意的答案。」
是的,選賢與能終歸理想,實際運作起來總淪為裡外不是人的兩害取其輕,民主制度只是人類現有制度下一個「至少還保有自癒能力」的最低保障,然而這也是民主之所以可貴的所在,它是幾代人拼命努力下的結晶,即便它充滿了妥協與交換。
《60天,指定倖存者》由一場精心策畫的政治謀殺開啟,大韓民國自總統以下高級官員悉數死於謀殺,只剩這位接班順位吊車尾的環境部長朴武振尚存,就這樣被趕鴨子上架的要在未來60天內擔任代理總統。
男主角朴武振是典型的文人書生,畢生致力於學術研究,他相信科學、講究邏輯,他不暗政治,全然不明白政治的運作與錯綜複雜的利益矛盾,在意外擔綱重任的過程中,他被迫明白對與錯的模糊分界,理解話術與承諾的政治語言,然而他依然是他,沒有鐵腕與魄力,卻保有堅持的勇氣,這份堅持是爾虞我詐的政治中最高尚的情操。
因為政治,簡單的事往往變得複雜,有趣的是看著劇中一幕幕的政治角力,讓人不禁聯想起同樣深受政治紛擾的臺灣。
民主國家的選民經常有個錯誤的認知,他們以為手中握有選票,所以是國家的主人,卻忘了在那個位置上的人,他不只要對你的選票負責,他更要在巨大的利益糾葛面前,努力守護自己的良知與道德,而多數人都在這龐大的政治機器中迷失了方向。
犧牲與奉獻是貫穿整齣戲劇的理想,它揭示了堅持不只需要勇氣,更要付出沉重的代價,在一次又一次的抉擇後,若大的青瓦臺,可能只剩你一個孤家寡人,一如劇中幕僚的一幕對白「你以為我們能改變政治嗎?我們只是換了青瓦臺的主人罷了。」
看完這部韓劇,內心感動之餘,卻也多了份惆悵,所謂「仁者無敵」或許指的並非真正的無敵,而是當你願意為了良知與道德付出各種沉重代價時,你已經靠向了仁的境界了,想起一位西洋史教授曾解釋的話,他說「知行合一,簡而言之就是內心越是澄淨,行為便越是高尚。」這種良善並非刻意的,而是一份自覺與理所當然。
劇中的男主角是理想的光環,但少了那群鐵桿幕僚他大概啥也幹不成,回到開頭所言「政者,眾人之事。」除了道德勇氣,他更在一次次的分享、交換與抉擇中,讓人明白他取捨的原則。回到前段提及的《正義:一場思辨之旅》,好些年後我漸漸看通了這本書,如這部《60天:指定倖存者》裡想傳達的理念 ─ 履行良知與犧牲的勇氣。
政治依然很黑暗,不會因為這種充滿理想的政治劇而多添幾分光彩,「一群充滿理念的人聚在一塊,怎麼就碰出了一堆麻煩?」這就是政治,它讓不同的人激烈碰撞,然後衍生一堆意想不到的答案。
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泰戈爾《新月集》── 黑暗之中的溫暖 ◎黃禹涵
一、作者介紹
羅賓德拉納特.泰戈爾(1861. 5. 7. - 1941. 8. 7.)是一個跨世紀的印度詩人,跨越了十九世紀後半期,和二十世紀前半期,在印度有著「詩聖」的文學稱號。當時歐洲、美國和日本都進入資本主義的時代,並且進一步發展成為帝國主義,同時對外爭奪,作為列強國家開始瓜分全球。
泰戈爾出生的那一年,也就是1861年,英國已經對印度侵略長達260年,同一年也是印度民族大起義後的第五年,當時殖民者的貪婪掠奪、殘酷壓榨和欺凌,讓印度人民極端反抗。在他晚年的時候,1914年和1941年又先後爆發兩次世界大戰,他在1941年離世,由此可見,泰戈爾生長在一個非常動盪不安的年代。
雖然被殖民者苦不堪言,但是泰戈爾卻誕生在一個地主兼商人的文藝家庭中,這是一個不同於他人的生活起點。
從泰戈爾的祖父那一輩起,已是成功的企業家,而其父親身為長子,承襲了祖父的家產,處在一個社會地位極高的位置,享有高等教育和資源。他是家中排行最小的孩子,父親教育孩子們能夠適性楊才,各展所長,遺傳基因圍繞在文學和藝術裡面,在泰戈爾生長的家庭環境裡面,充滿自由民主、文學藝術、古印度文化及宗教信仰,而他本身也是一個富有哲學思維、愛國主義的人。
二、《新月集》成書背景與創作理念
泰戈爾在1901年於聖蒂尼克坦創辦小學,此舉對於後來的印度有著極大的貢獻。隔年,與他生活二十年的妻子瑪麗娜麗妮(比泰戈爾小12歲,原名薄瓦達莉尼)病逝。1903年,《新月集》(原出自詩歌《兒童》)出版了,創作的語言包括孟加拉語和英語,同年九月,二女兒列奴卡病逝。1905年,父親逝世。
泰戈爾有很多著作反映印度人民在帝國主義、封建和種姓制度的壓迫下,要求改變自己命運的反抗精神。但是《新月集》這部作品,是一個充滿愛與美好,描繪兒童的詩集。
在動盪不安的社會裡成長,伴隨著親人相繼離世的歲月裡,泰戈爾也寫下很多作品追憶親人,即使如此,他依然堅強地書寫,擁有對於「愛」的一套美學觀念,他以兒童為中心寫下《新月集》,從詩的文字中可比對出當時印度社會兒童與外界之間產生的微妙關係。此外,在讀者的視角中,也能看到一個他在詩裡的母親投射和最後對於迷失的人的呼喚,以下分別舉例說明:
(一)以兒童為主角
泰戈爾在《新月集》裡開篇的第一首詩〈家〉寫著(節錄片段):
我獨自漫步於田間小路,
夕陽如吝嗇財主,隱匿最後一點金黃。……
望著幽黑的大地在我眼前開展,
用雙臂環繞著無數的家庭、搖籃和眠床、
母親們的心和夜晚的燈光,
還有那年輕而自然愉悅的生命,
毫不自覺這樣的歡愉對於世界的價值。
混亂的社會是印度當時的黑暗,泰戈爾緩緩透出人們漆黑幽暗的心境,但是那些年經的小生命,就像未被浸染的純淨成為黑暗中的光彩,作為《新月集》的開端,「孩童」們成為這本詩集裡的主人公,化作一股黑暗中的清流,以歡愉的聲音流入人間。
(二)孩童與外界的關係
隨著兒童成為詩集的主角,他們的純淨則與外界的混亂形成一種反差。在《新月集》收錄的第二首詩〈在海濱〉的末段(節錄片段):
暴風雨在無徑的空中怒吼,
船隻在無蹤的水裡崩解。
死神處處皆在,而孩子們嬉耍。
在無盡世界的海濱,
是孩子們盛大的聚會。
泰戈爾藉著海與孩子的嬉耍,寫出作為童年孩子最乾淨而純樸的歡笑,透過前一章作者時代背景的介紹,已知當時的印度生活並不容易,從「暴風雨、船隻崩解、死神」中看見其中的辛酸與悲憤,即便如此,孩童也依舊快樂玩耍,有一個自己的世界,這份對比也轉化為人們希望的力量。
(三)母親角色的投射
數篇詩中也有以母親的語氣去關懷兒童的詩,透過一種母愛的親情來傳遞世界上仍存在的美好,〈盜眠者〉(節錄片段)寫著:
母親將水瓶抱在腰間到鄰村汲水。
正午。孩子的遊戲已結束;
池塘的鴨子靜謐。
牧童在菩提樹蔭下臥睡。
白鶴肅靜的佇立在芒果樹叢邊的水澤。
這時,盜眠者前來,
從嬰兒眼中奪取睡眠逃走。……
是誰從我們的嬰兒眼中偷走睡眠?
我定要知道。
我定要找著她,並將她鏈起。……
我會搜查她的巢穴,
看她將所有偷來的夢藏在何處。
我會全數搶來,將它們帶回。
〈盜眠者〉藉由孩子的睡眠,詩人以真實的生活姿態投射到母親的角色裡,即使在詩裡一句「愛」的獨白都沒有,也可以看到詩句流露出來的母愛。
(四)最終的呼喚
〈榕樹〉收錄於《新月集》較末端的篇章,在這個篇章哩,彷彿可以看到詩人在藉著榕樹這個大自然的形體取代,並呼喚著那些遺忘世間最純真美好的人,以下節錄:
啊,你,佇立在池塘邊枝葉扶疏的榕樹,
你忘記那個小孩了嗎?
她曾向鳥兒般在你的枝枒間築巢,
後來又離你而去?
你難道不記得他如何坐在窗邊,
驚奇的望著你那竄進地底的糾結樹根?
其中,透過母愛親情的回顧,〈榕樹〉更將印度婦女到池塘取水和自己心中黑暗的陰影寫出:
婦女們來到池塘用她們的水瓶裝滿水,
你那巨大的黑色身影,
在水面上蠕動,
彷彿從睡眠中掙扎著醒來。
陽光在水波上舞蹈,
有如不停息的小飛梭編織著金色織錦畫。
最後,〈榕樹〉也用了兒童最單純天真的模樣呼喚著榕樹:
兩隻鴨子沿著遮覆牠們倒影的
濃密草叢邊緣遊過,
而這孩子則靜坐著沉思。
他渴望是風,吹過你颯颯的枝枒,
渴望是你的影子,隨著日斜在水面上延展,
渴望是鳥兒,棲息在你最高的細枝上,
像那些鴨子在草叢和倒影之間漂浮一樣。
從大自然中化身為榕樹,看到婦女們每天依然來池塘邊取水,再到純真的孩童仰望著榕樹,整首詩象徵一種自身麻木而被溫情喚醒的味道。
三、泰戈爾的美學風格
首先,探討傳統印度美學的風格,其中包含「神人合一」、「主客合一」、「我與自然合一」、「小我與大我合一」的準則,泰戈爾承襲印度美學的傳統思想,並擁有屬於自己的藝術特色。
泰戈爾擁有積極進取的人生觀,他曾在《創造的統一》書中的篇章〈詩人的宗教〉這麼說:「美無所不在,任何事物都具有使我們享受的能力。」論美的本質,他曾到過歐洲,他認為歐洲人往往喜歡談論抽象的美,泰戈爾獨立出自己的派別,他的美學不是脫離周圍世界的一種抽象,他說:「美不是幻想,它具有實在的永恆意義。」然而,美也不是指事實本身,因為事實有時會引起沮喪和憂愁。美則意味著某種實現,即是愛的實現。
在泰戈爾的心裡,世界的本質由愛出發,《新月集》裡寫下的美學情感,就是母愛、孩童之愛,也是人類最純潔的情感,他希望透過純樸的愛去填滿世界,只要世界擁有這份純樸的美,便會換來和諧。那些被人們在日常生活中遺忘、麻木的情感,他寫下來,在《新月集》的世界,他有時以詩人,甚至是大自然的角度去看孩子,有時候又將自己投射為一個愛著孩子的母親,有時又或者是一個孩子的視角。
泰戈爾在〈詩人的宗教〉說:「美就是『一』對另一個『一』的自我奉獻。」前面的「一」指個人,後面的「一」指他人、神或大自然。現實社會中充滿了各種各樣的矛盾,這些矛盾往往使我們感到迷惑,關於想像和現實的統一,在泰戈爾的美學觀中,想像的作用就是要把實際的東西轉化為心靈的東西,把各種雜亂無章的事物轉化為使我們心靈達到完美歡樂的和諧。
註:
一、 專書
泰戈爾,《泰戈爾詩集:新月&漂鳥》,李慧娜、卓加真譯,初版,臺北,遊目族文化出版,2014年。
宮靜,《泰戈爾》,初版,臺北,東大圖書公司出版,1992年。
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美術設計:Sorrow沙若
圖片來源:Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210201-2.html
#每天為你讀一首詩 #泰戈爾 #新月集 #兒童與母親
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