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錦繡之城：兩千年蜀錦傳承與成都錦官城｜知史百家

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中國古代絲綢的歷史非常悠久，四川巴蜀之地的先民們很早就種桑養蠶，最早的古蜀國君主就號稱「蠶叢氏」。「蜀」字起源若從甲骨文考索，有一種說法也解釋為蠶蟲，代表當地是手工紡織的起源地之一。而蜀錦是古代絲綢品中一種高檔錦緞，今天很多人因為唐代大詩人杜甫的名句知道四川成都有「錦官城」的別稱，但蜀錦究竟何時產生，為什麼成都被叫錦官城，蜀錦在歷史上的演變和功用，都值得今天人們回味和探究一番其中的淵源。

精美的蜀錦

一、成都什麼時候開始生產蜀錦？

古代絲綢的歷史非常悠久，四川巴蜀之地作為中國古絲綢的起源地之一，在學術研究的領域來說，關於中國絲綢的如何起源一直是一個比較有爭議的話題。正如古代傳說中教會人們種桑養蠶的蠶叢氏是古蜀人，畢竟是傳說故事。同樣，關於軒轅黃帝的妻子嫘祖教會世人紡織也是傳說，而且嫘祖的故里西陵到底在哪裡說法不一，但有一種說法就是今天江油市的鹽亭縣，她也是古蜀人。

古代傳說無法作為確信的史實，但能夠側面說明四川與絲綢紡織起源的某種關係。而且，古印度地區也早在春秋戰國時候就有中國絲綢通過以四川、雲南為重要媒介的南方絲綢之路輸出，南方絲綢之路產生於秦漢大一統之前，也是客觀事實。

錦緞作為高級絲綢品種，原本並非四川地區獨有，著名建築學和營造學大家朱啟鈐的《絲繡筆記》中說：「蓋春秋末時蜀未通中國，鄭、衛、齊、魯無不產錦。」又云：「自蜀通中原而織事西漸，魏晉以來蜀錦勃興……」西漢時，蜀錦品種已經因為花色繁多，品質優秀而行銷中原和海外。三國蜀漢時期譙周在《益州志》記述：「織錦既成，濯於江水，其文分明，盛於初成」。兩漢到三國，蜀錦的地位一直在國內高級絲綢品中遙遙領先，成為中國優質絲綢品的代言人，也創下歷史上的巔峰榮譽。

三國蜀漢時期，丞相諸葛亮把蜀錦生產放在重要位置，蜀錦不僅是對外貿易的商品，而且也是軍費開支的來源。《太平御覽》引《諸葛亮集》：「今民貧國虛，決敵之資唯仰錦耳」。據資料顯示，成都聚集的錦緞織工多達7.6萬人，直到蜀漢滅亡時，庫存的蜀錦綢緞依然多達20萬匹。雖然當時三國之間互相敵對，但像蜀漢和曹魏對蜀錦的貿易一般沒有中止，以曹睿等君主和貴族生活崇尚奢侈，他們對蜀錦卻非常鍾愛。雖然蜀漢北伐階段會中斷貿易，但很多曹魏商人卻會冒險走私大量蜀錦，有時候貴族的需求量大，曹魏官府還會從吳國採購蜀錦，哪怕滿足東吳從中賺取差價。而東吳從劉備入川以後，雙方就開始展開蜀錦貿易。後來劉備伐吳，雙方一度敵對，但諸葛亮恢復與孫權通好以後，貿易就淵源不斷，成為支撐蜀漢經濟的重要渠道。

通過以上，其實大體已經可以了解蜀錦在古代的主要功用，大部分是用於貿易，而變相來說是用於皇帝、貴族的封賞和體現奢華，能夠穿戴蜀錦的無疑都是貴族顯宦。

看到古代諸多文獻資料對蜀錦等高級綾羅綢緞的各種讚美，以及歷史上廣受歡迎，其實並不說明這些高級絲綢品的普及程度非常高，恰恰相反，古代絲綢基本沒有流通民間。儘管全國很多地方都有大量民間百姓加入絲綢生產，紡織技術非常普及，但民間很少有人穿得起綾羅綢緞。之所以大量百姓都會生產紡織各種布匹綢緞，主要是提供給官府充當賦稅，尤其南北朝到隋唐實行租庸調制，一是繳納穀物，一就是繳納布帛。

從古到今，蜀錦通過官方貿易到塞外諸國是一大渠道，正如很多史料提到絲綢之路貿易，不論北方草原之路還是南方海路都如此。例如西域一些邦國的蜀錦都普及，如張騫出使西域見到當地流行蜀錦。好比如今眾所周知的精絕國發現的國寶級文物《五星出東方錦護膊》，是漢代蜀錦體現「五色輕絲」高超技法的一級品種，絕無僅有的實物證明。

著名的五星出東方是漢代蜀錦工藝的實證

南北朝之後，唐代蜀錦技術有很大發展，依然主要用於皇室用錦、貿易用錦，蜀錦的流傳進一步遠銷到日本、高麗、新羅和波斯。唐代蜀錦保存到現代的有團花紋錦、赤獅鳳紋蜀江錦多種。北宋再次建立成都府錦院，繼續以貿易輸出為主，尤其南宋半壁江山依然保持富庶與蜀錦的暢銷不無關係。元明以來品種應用更廣，可從元代《蜀錦譜》中窺見一斑。

二、錦官何時出現？成都＝錦官城？

成都織錦生產源遠流長是沒有多少爭議的，但是，究竟從什麼時候開始有錦官，說法有兩種，但兩種說法並不完全割裂。一種比較冷門的解釋，因為四川蜀錦在先秦時期就已經頗有盛名，古人利用流經成都的江水濯錦，色彩明亮鮮豔，而且人數非常多，江水經常呈現五光十色，豔麗似錦，習慣上就稱流經成都的江水為錦江。

公元前316年，秦惠文王派張儀、司馬錯等人率大軍攻佔巴蜀。不久，張儀和張若修參考咸陽城而修建成都。有鑑於古蜀以蠶桑紡織著稱，為富庶之地。秦國佔據巴蜀奠定超過中原六國的實力基礎，所以，張儀所建的成都城本就是一座突出商業特徵的城市，於夷里橋南立錦官，專門在蜀錦發達的成都管理蜀錦織造。因此這一說法認為，錦官早在戰國後期就已經出現。

雖然不能完全肯定這一說法的真實性，但西漢張騫出使西域的時候，的確在外邦見到有精美的蜀錦流傳，基本是事實。蜀錦流傳西域的客觀實證，也是凸顯古代絲綢之路名揚天下的一個重要依據。西漢武帝多年開疆拓土，因為張騫出使得到市場需求，為了通過貿易絲綢充實國力，進一步加大蜀錦的生產和管理，再次設立錦官，西漢中期將錦官制度化可能更有說服力。

成都天回鎮老官山漢墓提供了秦漢時期紡織機的證據

但另一種流傳比較廣泛的說法，還是三國時蜀漢專門在成都設立錦官，以集中管理織錦工匠。從兩漢到蜀漢時期，成都的織錦手工業特別發達，南北兩條絲綢之路都不斷輸往外邦，蜀錦美名遠揚。蜀漢在三國中處於弱小，蜀錦是對外貿易、支撐經濟的主要商品，因此專門設置「錦官」集中織錦工匠，規模化地進行蜀錦生產，並特別築城以保護蜀錦生產，被稱為「錦官城」，後人簡稱「錦城」。

南朝蕭梁的李膺在《益州記》裡寫道：「錦城在益州南、笞橋西流江南岸，昔蜀時故錦官也。其處號錦里，城墉猶在。」顯然，成都的確專門為生產蜀錦開闢過一處比較封閉的地方專門叫錦官城，位於城南錦里、其實不完全就等於今天的錦里，而是以老南門大橋以西的一個片區，而錦官官署含糊其詞是「流江南岸」。據《成都街巷志》等書籍考證推測，從今天錦里背後到百花潭一帶都屬於錦官城，而錦官官署大概位於成都以南某處，具體位置測可能是成都百花潭公園以南介於武侯祠之間的某個地方。

據資料顯示，「錦官城」南的織錦工場是當時全國規模最大、工藝技術水平最高的官辦織錦工場。成都東南一直延伸到雙流華陽一帶，還聚集有許多民間手工業織錦作坊。總之，成都城南是最集中、最興盛地區。後來為方便官員和客商往來運輸蜀錦，專門設立錦官驛，是歷史上成都最大的驛站之一，大概位於著名的九眼橋一帶，附近的碼頭也是成都古時候最大的錦江碼頭，著名古詩「王浚樓船下益州」，就是從成都城東南的碼頭出發。

到唐代，巴蜀之地以及成都的工商業一直繁華興盛，號稱「揚一益二」。巴蜀是支撐長安、洛陽京城的經濟重鎮，所以唐玄宗、唐德宗、唐僖宗遇到危難都會往四川逃跑。杜甫的著名詩句「花重錦官城」之所以流傳千古，因為杜甫的優點一貫寫實，他居住在成都城西浣花溪一帶，能夠看到當時錦官城的優美環境，唐朝成都的芙蓉花有名正是從錦官城開始。

杜甫是喜歡花花草草的人，他的草堂周圍樹木，花草，都是他到處向別人要來種子親自種的，所以寫下當時見到城南錦官城花團錦簇樣子。但錦官城並不指整個成都，正如杜甫的另一名句「錦官城外柏森森」，是寫錦官城之外紀念諸葛亮的祠堂。而到五代後蜀的後主孟衍，才把皇宮所在皇城四周也種上芙蓉花，成都就因此流傳蓉城的美名。

成都浣花溪是古代織女們濯錦的地方

唐朝時期的蜀錦在新羅、高麗、日本等地也十分風靡，尤其日本專門流傳「蜀江錦」這一獨特稱呼，在京都正倉院、正隆寺均珍藏有不少高檔精美的蜀錦。從貞觀時期開始，流行古代書法藝術的「文字錦」，例如王羲之的《蘭亭集序》之類。

當時，由益州大行台檢校修造竇師倫主持設計的一批蜀錦圖案式樣，被唐代宮廷作為內庫織錦的標準範式。竇師倫作為一流蜀錦織造專家，早年是秦王李世民府上的屬官，但他並不是四川人，而是關中望族竇家一份子，據說父親竇抗是李淵之妻竇氏的堂兄。竇師倫廣泛吸收西域地區的圖案技法，設計出許多精美款式，以對稱圖案為基礎，一直風靡到唐代後期。唐代張彥遠《歷代名畫記》記載：「竇師倫，…敕兼益州大行台檢校修造，凡創瑞錦宮綾，章彩奇麗，蜀人至今謂之陵陽公樣。太宗時，內庫瑞錦，對雉、鬥羊、翔鳳、游鱗之狀，創自師綸，至今傳之。」後來新疆吐魯番、青海都蘭等地都出土過這種蜀錦，如新疆出土的國寶《五星出東方錦護膊》《黃色連珠龍文綾》都是精品。如前段時間五星錦才用成都天回鎮老官山漢墓的漢代織錦機重新仿製修復了全部圖文，而《連珠龍文》的背後明確寫有景雲元年(710)雙流縣字樣，都能證明蜀錦的風靡。當時唐朝的貴族女子大都以擁有一件「陵陽公錦」為時髦。

唐玄宗以後，四川地區生絲產地以果州(今南充)、保寧(今閬中)等地著稱，成都主打產錦，如貢品五彩背心在長安每件價值百金。唐朝後期南詔屢屢騷擾成都，多次強行帶走許多蜀錦工匠，使南詔地區也廣泛流行蜀錦，客觀上擴大蜀錦和紡織技術在雲南民族地區的傳播。

宋代蜀錦依然興盛，每年十二月中，專門以四月號稱「錦市」，分門別類生產不同的錦緞，貢品生產有花式和標準，用來市馬的花式圖案又有區分。《宋史．輿服志》中，寫了各級官吏服裝用錦的不同品種。如：「中書門下、樞密、皇親、大將軍以上，天下樂暈錦；三司使、學士、中丞……諸司使、廂主以上，簇四盤雕細錦；三司副使、宮觀判官，黃獅子大錦……凡七等。」基本都是以蜀錦為普遍。北宋流行過一段時間上元節穿的「燈籠錦」，寓意一種五穀豐登的吉兆，也是蜀錦。相傳仁宗的張貴妃穿上燈籠錦，皇帝很喜歡，貴妃趁機告訴仁宗說是名臣文彥博設計的，仁宗十分高興，就把文彥博進一步提拔重用。這個故事記錄在梅堯臣所作《碧雲騢》中，因為張貴妃父親當年曾經是文彥博府上的門客，為了幫助文彥博提議用蜀錦討皇帝喜歡。

宋代開始流傳流水落花錦體現了文人雅趣

文彥博這個故事也標誌了蜀錦開始增添許多文人士大夫的審美風尚，宋代蜀錦的一些風格開始轉變，最著名的就是「流水落花錦」，似乎來自李煜的名句「流水落花春去也」，以梅花和桃花圖案夾雜波浪紋為主，這種蜀錦一直到明代都十分風靡，而且其他各地錦緞都大量山寨、仿製。也是從宋代起，以蜀錦為標竿，其他地區織錦開始興起，如打著宋錦旗號的江南地區，尤其南宋主打杭州、蘇州的紡織工業，充分借鑑蜀錦的工藝，迅速提升，成為宋朝織錦的代表。但其審美和工藝基礎是蜀錦，正如南宋大詩人陸游來到成都以後，也曾在《晚登子城》詩中感慨：「錦機玉工不知數，深夜窮巷聞吹笙」。

到清代，四川的蜀錦和其他紡織品生產都是全國重鎮，即使太平軍一度佔據江浙十餘年，也以大量生絲和絲綢品遠銷海外賺取利益。而清朝方面就把「織造府」(即著名的江南織造局，曹雪芹祖上出任的)轉移到成都。據《清朝續文獻通考》記載，光緒年間，「成都有機房二千處，織機萬餘架，織工四萬人；絲織品佔全川總額百分之七十，成都以產錦為主」，有「晚清三絕」的「月華」、「雨絲」、「方方」錦。

四川的手工紡織業在西洋機器布匹大量進入以後，曾掀起過著名的土布洋布之爭，一度受到很大衝擊，跟著也順應歷史趨勢進入縫紉機為代表的機器時代。

（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）

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回顧歷史十字路口台灣先民的樣貌

二戰結束，日本投降。1951年9月8日全球49個國家共同簽署的舊金山和約，其中第二條關於當時日本殖民地的歸屬，日本宣佈「放棄台灣、澎湖之主權」。這在國際法上，就是把台澎的主權歸還給當時的台澎居民。

對於當時已經逐漸接受日本籍的台灣先民來說，戰爭後期一路挨打，為了怕美國飛機來轟炸，聽到空襲警報就要躲防空壕，一波波送上戰場的義勇軍凶多吉少。戰敗國原該是愁雲慘霧，卻在毫無準備下重獲自由。

雖然蔣渭水當時人稱「文化頭」，是當代台灣民族意識與民主概念的啟蒙者。但當時刻的人們接觸的世界太小，民主思想的成熟度不夠，被困在祖國情節的民族意識中。加以台灣文化協會主要的金主林獻堂，因為霧峰林家的清國高官家族背景，附隨觀念上的障礙，思想始終無法進化成為擁有自主精神的台灣人。

日本學者若林正丈的《台灣抗日運動史研究》，將台灣抗日團體依台灣統獨及認同問題來做分類，分為四種，分別是「祖國派」（主張革命、統一）、「待機派」（主張改良、統一）、「台灣革命派」（革命、分離），以及「一島改良主義」（改良、分離）。

1936年3月，林獻堂與其兄林階堂、次子林猶龍等人參與由《台灣新民報》組成的華南考察團，至中國華南各行省考察。遊歷廈門、福州、汕頭、香港、廣東、上海等地。林獻堂在上海的歡迎會上致謝辭時，說了一句「我們回到了祖國！」這個談話被轉報給台灣軍司令。

1936年6月17日，台中州知事邀請林獻堂到台中公園參加「始政紀念日」慶祝園遊會。一名自稱為「愛國政治同盟會」成員的日本右翼浪人賣間善兵衛，阻擋他的去路，當眾質問林獻堂：「為什麼你在上海清國奴歡迎你的席上，說回到了祖國？」並當眾打了他一巴掌。

林獻堂遭到一連串的批判，迫於時勢，宣布辭去總督府評議會會員、臺灣地方自治聯盟及東亞共榮協會顧問、台灣新民報社常務董事等公職。舉家七人避居日本東京。

日本放棄台灣主權時，當時台灣社會以「祖國派」林獻堂為首的文人士紳，不思籌辦台灣人民政府，建立自己的國家。林獻堂本人在1945年赴上海、南京，救援台胞返鄉，並加入國民黨。1946年當選參議員，參加「台灣光復致敬團」赴南京。

「祖國派」當時社會聞人，在台灣歷史的關鍵年代，帶領社會輿論開啟台灣大門，喜迎匪師。為台灣開啟了下一個悲慘的華殖時代。

高壓統治的年代，讀書人能有公民覺醒的自覺，還有鼓吹民主自決的勇氣與擔當，成立【台灣文化協會】，讓【台灣是台灣人的台灣】這個如今聽來理所當然的觀念，在被殖民時代為台灣人找回民族尊嚴，為將來台灣建國打下基樁。蔣渭水堪稱台灣民主第一人。

蔣渭水當年強調台灣人的民族自決及要求日本政府讓台灣自治，都是以【台灣主體意識】為依歸；他爭取『言論自由』，面對帝國主義侵略，他呼籲『同胞須團結、團結真有力』，希望台灣人團結對抗專制獨裁政權。

蔣渭水與林獻堂，後來因左右理念不同，分道揚鑣。

1931年8月5日，蔣渭水因傷寒病逝，時年40歲。身故之後，在台北永樂町通永樂座舉行「故 蔣渭水先生之台灣大眾葬儀」，紀念儀式結束後，移靈前往大直安葬途中天降大雨，送葬隊伍長達五千群眾無人退避。2015年陵墓遷返故鄉宜蘭「渭水之丘」。

蔣渭水一生有四項工作影響台灣歷史：

創立第一個全台性的文化組織「台灣文化協會」。
創立第一份臺灣人的報紙「《台灣民報》」。
創立第一個現代意義的政黨「台灣民眾黨」。
創立第一個全臺性的工會組織「台灣工友總聯盟」。

日治末期推動台灣民族自治不遺餘力的林獻堂，日治時期不穿和服、不講日語。但迎接中國國民政權來台後，目睹中國政權暴虐無道更勝日人。

1949年9月，為了躲避蔣氏魔爪，林獻堂以治療頭部暈眩為由，離開台灣，隱居日本前，留下了傷感的詩句：「異國江山堪小住，故園花草有誰憐。」

1955年，蔡培火奉國民政府之命勸說返台，林獻堂告之不歸的理由：「危邦不入，亂邦不居；曾受先聖人之教訓，豈敢忘之也。台灣者，危邦、亂邦也，豈可入乎，居乎。非僅危亂而已，概無法律，一任蔣氏之生殺與奪；我若歸去，無異籠中之雞也」

在日本戰敗放棄台灣、澎湖之後，舉全台菁英之流，喜迎中國匪師來台劫收。最後在他晚年在日本答覆來訪的George Kerr有關台灣前途的提問時，他回應說：「台灣要獨立像菲律賓」。可惜為時已晚！

1956年9月8日，林獻堂病逝於東京杉並區久我山寓所，享壽74歲，之後遺體運回台灣安葬於故鄉霧峰。

（相片：左為蔣渭水，右為林獻堂）

[20170930 • 一起旅行 • 高麗菜皇帝、垃圾場與龍]
　
決定去巴爾幹半島度蜜月，很大一個原因是改編自小說《冰與火之歌》的美劇《冰與火之歌：權力遊戲》在克羅埃西亞取景。
　
回想這9年來追劇的日子真是風雨無阻，就算到了像亞馬遜雨林那種沒訊號的地方，回到大城市的第一件事就是把當周進度補完。回台灣後，有段時間工作的例休是禮拜一，由於住處沒有電視，我每周一早上9點就會準時在有電視的B先生租屋處看首播，一面和片頭曲一起唱「登、登、登登登、登、登登登~~~」
　
比起美劇更愛韓劇的B先生，偶爾會很有義氣地陪我看一下，或耐心聽我轉播「OO被XX們殺了但又被△△復活了！」或評論「●●的智商真是大不如前！」、「□□竟然這麼輕易就死掉！」蜜月期間，我們按圖索驥去了一些拍攝地點，雖然他常不知道我在興沖沖地找什麼 。
　
劇中包括丹妮莉絲解放奴隸的彌林、艾莉亞接受無面者訓練的布拉佛斯黑白之院、瑟曦在君臨的遊街等都是在克羅埃西亞取景。在第五季，丹妮莉絲將兩頭正值青春期的龍暫時關在彌林的地下墓穴，這個取景地就是克羅埃西亞第二大城斯普利特（Split）的戴克里先宮。
　
戴克里先原本是羅馬帝國的執政官，這是帝國最高的行政職，權力和皇帝差不多。西元三世紀末，皇帝猝死，戴克里先被黃袍加身成了皇帝，統治帝國21年。他為了解決帝位世襲導致國家積弱不振的問題，創立「四帝共治制」，一個國家由兩位主帝、兩位副帝掌管，讓帝國從名義上的共和制轉為君主制。
　
戴克里先相信自己是宙斯的兒子，平民想覲見得經過繁雜手續，而且不能直視他。他打壓基督徒，強迫改信羅馬諸神，不從者就砍死或淹死，血腥壓迫成為他任內汙點。
　
在皇帝們各懷野心下，四帝共治制很快就搖搖欲墜，發現風向不對的戴克里先稱病退休，是羅馬帝國唯一一位自願退休，也是少數能全身而退的皇帝。絕大多數的皇帝，不是在任內猝死、自殺就是被殺。
　
退休後，他搬到早在10年前就開始興建養老的「戴克里先宮」，宮殿占地4公頃，外面有片菜園，好讓他實現最大的興趣─種高麗菜，他還會帶自己種的菜送給駐防官吃。
　
就像紅樓夢裡「眼看他起朱樓，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了」，戴克里先過世之後，恨透他的基督徒將他的陵墓剷平改建為教堂，以遭戴克里先處死的主教命名為Katedrala Sv. Duje，這位難得善終的皇帝，最終落得屍骨無存。
　
戴克里先宮荒廢幾個世紀後，被躲避戰火的人民佔據。宮殿的房間改成居所，錯綜複雜的迴廊改建為商鋪，戴克里先宮成為斯普利特的骨架，讓這座靠海的城市再次藉著港口與觀光繁榮起來。
　
現在宮殿的地下層中央成為商場，販賣沒什麼特色的紀念品。丹妮莉絲的囚龍場景位在東西兩翼的地下大廳考古區，需買票進入。鷹身女妖之子與無垢者打鬥的暗巷與部分場景，分別位在地下大廳與會客用途的前廳Vestibule。Vestibule穹頂的集音效果很好，有樂團表演Klapa，這是源自沿海教堂聖詠的無伴奏人聲合唱，主題多圍繞在愛情、美酒、海洋與故鄉。
　
地下大廳位在寢宮正下方，厚實的磚頭疊出穹頂與一道道拱門。這裡原本是皇宮的儲藏室，空氣潮濕，有種泥土、積水與青苔的味道。裡頭很空，回音很大，多疑的戴克里先認為，這可以讓他聽見埋伏刺客的腳步聲。
　
戴克里先絕對想不到，這寬闊的地下大廳會在他死後成為一座城市垃圾場。大廳屋頂有幾個連通地面的通氣孔，皇宮荒廢後，人民順手丟進垃圾，淹沒整座大廳。到了二次大戰，這巨大的垃圾坑在南斯拉夫軍隊攻城時被發現，由於垃圾已經和建築融為一體，為避免破壞建築與地層結構，最後只有清理大廳的東、西兩翼，幾個世紀堆出的垃圾山最後成為研究中世紀生活的另類史料。
　
從一路攀爬到權力頂峰、自請退休種高麗菜、落得屍骨無存、宮殿變成民宅與垃圾場，到今天的拍戲與旅遊熱點。這1000多年的變化，若戴克里先地下有知，大概也驚訝得合不攏嘴吧。看《冰與火之歌》的有趣之處是劇情無法預測，看起來是主角的人可能翻到下一頁就領便當。但對照峰迴路轉的歷史，小說只是在有限篇幅給我們最大驚喜罷了。
　
　
p.s.想看彌林城外觀的拍攝場景，可以到大約20分鐘車程的 Klis fortress，居高臨下的風景也很棒！

華城行宮是正祖到顯隆園時暫時停留的地方，規模比其他行宮雄偉，使用率也較高，所以有人甚至稱之為景福宮的「副宮」。

正祖18~20年興建華城，並於八達山東側建立了行宮，平時則作為留守府(即現在的市政府)。

華城有蒼龍門(東)、華西門(西)、八達門(南)、長安門(北)4個門樓，因其優異的建築技術被評定為世界文化遺產，在韓國被喻為第一個新都市開發的案例，受到極大的肯定。

朝鮮第22代王正祖，為了哀悼慘遭關進米櫃而死的父親思悼世子，將其墳墓遷葬到當時最好的明堂水原(現今的華城市)，並命令住在陵寢周圍的居民搬到八達山下，建造了城市和城郭。

參與華城的國弓體驗、八達山頂孝園敲鐘以及行宮的各種傳統文化體驗，能讓遊客對韓國的文化財有進一步認識。此外還有試穿大長今服裝、許願樹、蓋紀念戳章等活動。

本集探訪地點資料:
1.橄欖山Mount of Olives/Mount Olivet是耶路撒冷老城東部的一座山，得名於滿山的油橄欖樹。在山腳有客西馬尼園和萬國教堂，據說耶穌經常和門徒們在此聚會，耶穌最後也在此被羅馬人抓捕，是老城外最著名的教堂之一。聖經上許多重要事件發生在橄欖山。耶穌在人生的最後一周來到耶路撒冷，每天翻越橄欖山進入聖殿教導人，聖經記載了許多耶穌在橄欖山的事跡和言論。橄欖山在西元四世紀起就有許多修道院和教堂，許多基督徒朝聖者來此訪問。西元70年，羅馬軍隊第十軍團在橄欖山紮營，圍攻耶路撒冷，摧毀了聖殿和耶路撒冷。在撒迦利亞書中，說到橄欖山將是c。因此，猶太人總是希望埋葬在橄欖山，從聖經時代直到今天，橄欖山一直是耶路撒冷猶太人的墓地。山上估計有15萬個墓穴，其中包括包括撒迦利亞（在此說預言的先知）、押沙龍、和從15世紀到20世紀的許多猶太教拉比。從1948年第一次中東戰爭到1967年六日戰爭，橄欖山被約旦國占領，橄欖山猶太墓地受到嚴重破壞，約旦人墓碑修築道路和軍用廁所，其中有不少墓碑已經有上千年的歷史。六日戰爭後，以色列人盡最大努力修復猶太墓地。山頂上有一個阿拉伯人社區At-Tur。《聖經》中首次提到橄欖山，是押沙龍叛亂時，大衛王從耶路撒冷逃出，蒙頭赤腳上了橄欖山。在《舊約聖經》中另外只有一處提到橄欖山，就是在《撒迦利亞書》14章4節。不過，《列王紀上》11:7、《列王紀下》 23:13 、《尼希米記》 8:15 、《以西結書》 11:23 也都隱晦地提到了橄欖山。《新約聖經》頻繁地提到橄欖山：《馬太福音》21:1、 26:30 等。在聖經時代，從耶路撒冷到伯大尼的道路經過該山，耶穌曾站在橄欖山上為耶路撒冷悲嘆。耶穌在橄欖山上度過了很多時間，教導他的門徒並且說預言，每天晚上回到橄欖山住宿，在他被出賣的那一夜也是如此。
2.耶穌升天小堂（Chapel of the Ascension）位於耶路撒冷舊城以東的橄欖山山頂，基督徒和穆斯林都相信基督在此升天。升天小堂為八角形建築，中間為升天石，據說上面有耶穌升天時留下的右腳腳印，基督徒將其作為耶穌留在地上最後的痕跡加以崇拜。升天小堂最早建於約AD390年，614年被波斯薩珊王朝的軍隊摧毀。1152年左右，十字軍重建了露天的八角形升天小堂。1187年，薩拉丁征服耶路撒冷，將這座建築改為清真寺，並給它增加了一個穹頂。由於來訪者絕大多數為基督徒，作為妥協和善意的姿態，2年後薩拉丁在旁邊另建一座清真寺供穆斯林使用。現在，小堂仍由穆斯林控制，但是允許基督徒可以在每年的耶穌升天節來小堂慶祝，但是需要象徵性的收費。天主教會可以在小堂內慶祝，而東方教會只能在庭院內慶祝。俄羅斯東正教會在橄欖山頂也有一個升天修道院。
3.主禱文教堂，天主教又譯天主經堂Church of the Pater Noster是位於耶路撒冷橄欖山的一座法國天主教教堂，傳統認為這是耶穌教導《主禱文（天主經）》的地點。目前的教堂興建在4世紀康斯坦丁一世所建的紀念耶穌升天的教堂的原址。他的母親海倫納太后將其命名為門徒教堂。2世紀的約翰行傳提到橄欖山的一個洞穴與耶穌的教導有關，但並非只與主禱文有關。614年，波斯人摧毀了這座教堂。1106年，十字軍在其廢墟上建造了一座小堂，1152年丹麥主教捐款建成了一座正式教堂，他本人也安葬在教堂內。這時教堂已經完全完全與教導天主經有關。十字軍時期的教堂在1187年耶路撒冷圍城戰期間嚴重受損，到1345年被拋棄，成為廢墟。1851年，4世紀教堂剩下的石塊出售，用作約沙法谷的墓碑。19世紀後期，法國圖爾韋涅公主買下這地段，尋找早期朝聖者提到的洞穴。1868年，她模仿義大利比薩的原型建造修道院，1872年成立了加爾默羅會修道院。1910年在修道院下面發現洞穴，於是修道院遷到附近，1915年開始重建拜占庭式教堂。這座教堂仍未完成。仿造4世紀的拜占庭教堂已經部分重建，尺寸與原作相同。教堂是無頂的，有台階通往洞穴，那裡是一些基督徒相信耶穌向他的門徒預言耶路撒冷被毀和耶穌再臨的地點。不幸的是，1910年發現洞穴時，它已經部分倒塌。教堂的南門左側是鑲嵌馬賽克的洗禮池。該修道院是歐洲風格，刻有100多種不同語言的主禱文。修道院右邊的路通往俄國升天教堂和拜占庭墓地教堂，一些亞美尼亞馬賽克保存在一個小型博物館內。
4.馬可樓，又名晚餐樓Cenacle/Upper Room是新約中許多事件的發生地點：
• 最後的晚餐；
• 耶穌為門徒洗腳
• 耶穌復活後顯現
• 耶穌升天後，門徒在此聚集禱告
• 選出馬提亞為使徒
• 在五旬節，聖靈澆灌在門徒身上
根據天主教百科全書 "第一座基督教堂。” Catholic Encyclopedia: Jerusalem (A.D. 71-1099): "During the first Christian centuries the church at this place was the centre of Christianity in Jerusalem, "Holy and glorious Sion, mother of all churches" (Intercession in "St. James' Liturgy", ed. Brightman, p. 54). Certainly no spot in Christendom can be more venerable than the place of the Last Supper, which became the first Christian church."
5.主泣教堂Dominus Flevit又譯為主哭耶京泣堂，是一個天主教教堂，位於橄欖山，正對著耶路撒冷老城。Dominus Flevit從拉丁語翻譯意為「上帝哭了」，教堂形狀似一顆淚珠象徵耶穌的眼淚。根據《路加福音》第19章，耶穌走向耶路撒冷的時候，震驚於第二聖殿的美麗，並預測其將來的毀滅和猶太人的離散，當眾哀哭。主泣教堂是耶路撒冷最新的教會之一，位於一個古老的遺蹟之上。在施工期間，聖殿考古學家發掘出的文物可以追溯到迦南時期，並發現第二聖殿和拜占庭時代的古墓。直到十字軍東征時代之前，耶穌哭泣的位置沒有記號。1953年，在圍牆的修建過程中，工人發掘出古墓。因此該地點被深入挖掘，被發掘出的古墓從晚青銅時代到迦南期間，並發現公元前136年到公元300年的一座公墓。公墓跨越兩個不同的時期，呈現出兩種不同的陵墓風格。現在的教堂建於1953年至1955年。設計師為安東尼•巴盧奇。巴盧奇在20世紀上半世紀設計了一些神龕和教堂，在耶路撒冷有很多他的其他作品，如萬國教堂、荊冕堂等。
6.客西馬尼園意為「榨油機」，是耶路撒冷的一個果園， 可能是由於當時此處種植了許多橄欖樹。根據新約聖經和基督教傳統，耶穌在上十字架的前夜，和他的門徒在最後的晚餐之後前往此處禱告。根據路加福音 22:43 –44的記載，耶穌在客西馬尼園極其憂傷，「汗珠如大血點滴落在地上」。客西馬尼園也是耶穌被他的門徒加略人猶大出賣的地方。此外，東正教傳統上認為，客西馬尼園是使徒安葬馬利亞 (耶穌的母親)的地方。客西馬尼園位於橄欖山山下汲淪谷，今天位於耶路撒冷市內。客西馬尼園是早期基督徒朝聖的焦點。333年，匿名的「波爾多朝聖者」前來拜訪，他的Itinerarium 是基督徒前往聖地朝聖留下的最早記載。在他的Onomasticon,，Eusebius of Caesarea記載客西馬尼園位於「橄欖山腳下」，又說「信徒習慣於前往此處禱告」。
7.萬國教堂就位於客西馬尼園。614年，古教堂被薩珊王朝摧毀，十字軍重建了教堂，大約在1219年再度被毀。在橄欖山上是俄羅斯東正教會的Maria Magdalene教堂 with 獨特的金色洋蔥形屋頂（拜占庭/俄羅斯風格），是沙皇亞歷山大三世為紀念他的母親而興建。馬可福音（ 14:32 ）稱為「一個地方」；約翰福音 (18:1）稱為「一個園子」。
8.雞鳴堂Church of Saint Peter in Gallicantu是一座羅馬天主教堂，位於耶路撒冷城外錫安山的東坡。這座教堂是紀念彼得在雞叫兩次以前三次否認耶穌。據信此處是大祭司該亞法的府邸，彼得否認耶穌事件的發生地點。457年此處建起了一座拜占庭小堂，但是在1010年被穆斯林入侵者所毀。1102年十字軍重建小堂，並使用今天名稱。耶路撒冷陷落以後它再度淪為廢墟，直到1931年才重建。屋頂塑有金色公雞。教堂入口處的停車場高於教堂地面。在院子裡是一個描繪否認事件的雕像，描繪了公雞、婦女和羅馬士兵。碑文是聖經經節：「彼得卻不承認，說：女子，我不認得他」。入口兩側的鍛鐵門刻有聖經題材的浮雕。巨大的五彩色鑲嵌畫描繪新約人物。面對入口是耶穌被綁，在該亞法府邸受審，右側是耶穌和十二使徒共進最後的晚餐，左側是彼得，穿著教宗的衣服。天花板有一個巨大的十字型視窗，五彩斑斕。苦路十四站列在牆上，有簡單的十字架標記。
8.耶路撒冷(Jerusalem)位於猶太山區(Judean Mountains)，海拔700-800米，東臨汲淪谷(Kidron Valley)，南面和西面被欣嫩谷(Hinnom Valley)環抱。這裡是基督教、猶太教和伊斯蘭教共38億人（2013年資料）仰慕的聖城，可以說是世界上最神聖的城市。對基督徒來說，這裡是耶穌受死、埋葬和復活的地方，基督教會的發祥地，被聖經提到過653次。對猶太人來說，這裡是神所賜應許之地的心臟，聖王大衛的首都，曾是聖殿與約櫃的所在。穆斯林則相信這裡是伊斯蘭教創始人穆罕默德登霄的地點。近年來的人口增長將耶路撒冷的邊界遠遠地推移到了城牆之外。截至2011年，耶路撒冷總人口80萬1千，其中猶太人占62%，穆斯林35%，基督徒2%，1%為其它宗教或無信仰。然而令幾十億人魂牽夢繞的，卻仍只是在城牆之內面積0.9平方公里的老城。耶路撒冷是世界上最古老並持續有人居住的城市之一，比中國最古老的城市洛陽（建于夏朝，西元前2070年）還早700多年，於1981年被認定為世界文化遺產。耶路撒冷老城及周邊。老城根據居民組成分為四個城區：基督徒區、穆斯林區、猶太區和亞美尼亞區。粗黃線為城牆的位置。根據猶太傳統，耶路撒冷原名撒冷(Salem)，意為和平、平安，但在過去的五千年中，和平在這聖城中卻常常是短暫的。