|給正在學校體制中的人|
這學期在政大修課前幾週讀的進度,是一本研究美國國小,中產階級為何能持續保有成績優勢的專書。因為期中報告得引用論文和該書理論對話,其中一篇我引了台大社會系藍佩嘉教授的論文。
這篇精采的研究後來發展成一本專書《拚教養:全球化、親職焦慮與不平等童年》,我自己也買了,因為寫的是台灣教育體制與家庭養育策略的關係,筆觸平易近人但內容深入淺出,適合正在升學與家裡有就學中孩子的父母。
如果擔心不習慣閱讀此類學術專書的人,可以先 鏡好聽 ,藍佩嘉教授有錄製幾集「拚教養」的節目,我昨天聽了一集,訪談很幽默又實用,但仍有學者要傳達的學術語彙及專業。(記得要先看過網頁上的內容摘要)
🎧鏡好聽:https://reurl.cc/L0qYl7
我摘要藍佩嘉教授期刊論文的部分重點,有興趣的家長與學生,可以去書局翻閱或買回家。我剛閱讀教育社會學相關的研究時,會倒抽一口氣,那樣的感覺就像進到實驗室發現原來自己只是複製人一樣。
2014,藍佩嘉<做父母、做階級:親職敘事、教養實作與階級不平等>
作者與Lareau及Bourdieu大量對話,並點出後兩者研究與理論的不足之處,並透過自己的田野調查補足理論缺口。與上一篇論文將「成為國小老師」定義成中產階級與向上流動,該篇定義中產階級為「在高教體系擴張前,父母其中一人擁有大學學歷」。她同時認為勞工階級與中產階級的慣習並非固定在同一個位置上,階級背後除了不同的場域與資本形式,還有更多層次中有意識與無意識的社會實在(Giddens 1984),人的實踐企圖往往導致非預期的後果。因此,作者將階級分成四種光譜,以補捉其中的異質性表現。
(一)中產階級靠右:如Giddens (1984)所說的「反思性監控」(reflexive monitoring),可以用來描述中產階級親職的特色 。換言之,中產階級的父母不願意以他們上一代的教養方式教育自己的子女。這類父母普遍相信說道理和協商的方式跟小孩溝通的西方教養方式 ,但又擔憂此種方式與台灣強調服從及階層關係的職場文化不相容。 父母會安排孩子學習才藝與週末休閒活動,將經濟資本轉換成文化資本,但此舉可能導致非預期後果,如(Lareau 2003)所言,他們雖然重視孩子的自主與自治,但過多的規劃與介入,往往造成孩子依賴父母規劃。反而,強化了孩子順從及對權威的尊敬(Shih 2010: 201) 。父母也透過人際網絡及資訊管道,協助與督促孩子學習。
(二)中產階級靠左:這類父母的「規劃自然長大」的教養策略,因對教育體制抱持懷疑態度 ,所以將孩子送到森林小學。孩童因此學習爬樹、木工、種田等非體制內認可,對未來升學看似沒有幫助的技能。
相對於中產階級的「世代斷裂」敘事,勞工階級使用「世代延續」形容自身的教養方式。他們認為權威管教與情感關係並不斥,而是相輔相成的教養做法。既有研究認為勞工階級的父母拙於言辭,下意識地延續了過去身受的管教經驗(張建成、 陳珊華 2006)。但藍佩嘉則認為,在於階級位置導致的資源不足, 使他們難以使用以中產階級為原型的新興教養方式。雖然諸多研究發現勞工階級的文化資本,不適於中產階級的學校體制,但其研究中看見有不少勞工階級父母積極參與學校事務。勞工階級的職場較少強調口才,而是接近腳踏實地、刻苦耐勞及守規矩為道德基礎。家長同樣會跟孩子透露家裡的經濟問題與工作困境,這也是一種溝通的方式,將兒童與成人的生活狀態視為連續的生命階段,藉此激勵孩子努力來超越現實困境。
(一)勞工階級靠右:家長希望透過升學讓孩子達成階級向上流動 ,因此常對孩子耳提面命,以藍領工作,低於白領工作的價值框架,否定自身階級來鼓勵孩子讀書。 這樣的父母即便經濟資本有限,但與中產階級無異透過外包教育,以追求下一代階級流動的夢想。但非關課業的才藝班方面,則認為是昂貴且不必要的支出。勞工階級或許沒有受到學校體制肯認的文化資本,難以參與孩子的學習過程,但他們能透過跨階級的社會資本,尋求受過高等教育的親戚或朋友提供教育相關資訊,讓孩子取得更好的成績與教育機會。 Lareau (2000)所描述的美國勞工階級,與學校老師的關係疏離而對立;但台灣勞工階級的父母卻是透過和老師建立私人關係,希望藉此確保孩子受到老師足夠的關注、意見與協助。
(二)勞工階級向左:期待小孩可以完成基本學歷,將繼續升學視為個人資質的自然發展。(陳如涵 ,2010) 提及勞工階級的家長雖然關切成績,但並不期待孩子出類拔萃,只要求成績及格或不墊底達到「基本學習」的目標即可。家長將課外活動視為奢侈、非必要,孩子的才能是先天的資質,而非後天培養的成果。 如果他們還住在都會區公寓內,作者能明顯地感受到 Lareau 所說的「侷限感」,包括金錢、空間、身體的侷限感。 他們遇到陌生人時會避開眼神接觸與主動攀談,與中產階級不同。
此研究與《Negotiating Opportunities :How the Middle Class Secures Advantages in School 》(Calarco,2018)研究相異觀點:(一)中產階級希望孩子採取協商與尋求協助的策略,但又擔心過度強調主體性,未來孩子無法適應職場必須服從權威的文化。(二)中產階級對孩子的學習與生活過多的介入與規劃,導致孩子養成依賴個性,順從權威。(三)勞工階級外包教育,花錢替孩子補習加強課業表現。(四)勞工階級積極與老師建立親密關係,以確保孩子在學校得到足夠的協助與關注。
同時也有10000部Youtube影片,追蹤數超過2,910的網紅コバにゃんチャンネル,也在其Youtube影片中提到,...
bourdieu社會資本 在 焦糖哥哥-陳嘉行 Facebook 的最佳解答
【《藝術社會學》有三週課程要讀的書】
跟大家分享我每週要讀完書寫memo給教授的內容大概如下:
Bourdieu在《The Rules of Art》裡企圖在場域系統中,將社會結構與人複雜細膩情感連結起來,作者以Flaubert的《情感教育》這本書為媒介進行文本分析,以見微知大的方法從書本中的時代背景、人物角色個性、人物背景建構出的社會關係,如何由這些角色引導、引發的事件形塑社會的樣貌。
同時,社會的樣貌又如何限制角色的個人發展、社會關係。
《情感教育》的內容是描寫法國社會寫實的文學作品,內容彷彿作者以虛構的方式寫出,但經過後人的討論及分析,發現主角可能就是作者以自己為原型投射,但他本人不承認,因為這會讓讀者將“文字虛擬”的人生故事,直接反映在Flaubert身上。書中角色的失敗變成了作者的失敗,而他的成功未必等同作者的勝利。
這代表書裡面虛構的情節,隱含了部分真實,是作者人生經驗的轉換。他的生活世界塑造他成為一位文學家,而他同樣在書中以社會環境的規範去塑造角色的生活世界。
《The Rules of Art》全書分為<前言>、<序曲>、及三個部分。
<前言>指出作者對於學術領域的問題,他指出為什麼藝術作品的體驗是不言可喻的?每個人觀看藝術作品的主觀感受,難道都只能自說自話,沒有一定的標準。這就是《藝術社會學》上課的內容,藝術品及存在的藝術市場,是毫無道理沒有規則可言的嗎?
對我們、對Bourdieu顯然並不認同,而且,我們同樣很疑惑為什麼藝術家、人文主義者對於社會學家分析藝術表示抗拒及惱怒。前幾週的課我們都在做會惹火藝術領域工作者的討論,這次我們要藉著Bourdieu的思想,去學習如何以社會學原理分析藝術作品,讀這本書的感想是——顯然地他做到了,而且說服了藝術領域中大部分的人。
<序曲>主要分析《情感教育》的作品的社會結構,由三大部分構成:1、商業世界。2、藝術與成名藝術家的世界。3、學生圈子。
人在其中反映出了社會結構裡的現象,同時人所在的位置又塑造出社會現象,在進而改變結構,結構又回過頭來形塑生活在其中的人。
我如果以一般讀者的視野閱讀《情感教育》,這本小說裡就是人與人之間的政治、人與國家、社會之間的政治、男性與女性之間的政治、血親之間的政治、藝術市場裡的政治。
這些政治引起一連串的事件,彷彿一切都是偶然、與巧合,沒有什麼道理,就如同人文主義者認定的藝術作品與美那般。就是一本文字修辭讀起來令人賞心悅目,而劇情結構明快清晰又高潮迭起的經典小說。
只是Bourdieu告訴我不是這樣子的喔,我們以為的事件的巧合並非巧合,而是得在一連串的人際關係與其背後各自承載的家庭、職業階級、繼承遺產、擁有資產,如此嚴謹的條件建構下,才會誕生這些巧合。
權力場域就是一場競爭遊戲,裡面的角色以各自擁有的資本籌碼與天賦秉性,競爭經濟資本、社會資本、文化資本等,擁有最豐富資本的人,能優先選擇社會關係、階級中的位置,以及決定可以享有這些尊榮多久——這也是作者的真實人生,當然也是我們讀者的。
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bourdieu社會資本 在 百工裡的人類學家 Facebook 的最佳貼文
過去一週勞工議題成為聖誕節之外台灣最重要的議題之一。在許多勞工運動朋友看來,現今的政策其實沒有苦民所苦,並沒有真正看到真實情境下的勞工處境。那麼我們又應該如何找到真實的視野呢?人類學會說:「去做田野吧!」
這篇來自【香港01】的文章,是〈廢品、山寨與性工作⋯⋯理解「低端」全球化的人類學著作〉一文的下篇,為著大家從人類學ˇ社會學家的田野視野來看「低端」。在這篇文章之中,作者先介紹了《重慶大廈》與《地下紐約:一個社會學家的性、毒品、底層生活觀察記》這兩本分別描述香港與紐約底層社會的社會科學名著。
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《地下紐約》與《重慶大廈》一書類似的地方在於,他們都在講述「一座城市,兩個世界」的敘事。這本書的空間主角紐約與香港類似,也是萬象之都,世界焦點,而作者要追蹤的都是繁華都市的「低端」鏈條。
富者與窮人、上流與底層、白皮膚與黑皮膚,在紐約龐雜的地下經濟之中,他們完全是互相交織:上流社會私下中介高端賣淫的精明算計,有意跨出固有區域、打進高端市場的黑人古柯鹼毒販的地盤之爭,以及性工作者和買春客彼此間毫無心機的互助關懷。一道不可言說的隱形界線存在,但又有千絲萬縷的連結跨越了各種限制,勾串起兩個極端世界。而他們的共同願景,則是美國夢的不同變形——作為來自印度的美國移民,作者凡卡德希對此同樣深有感觸。
比如,拉丁裔女性卡拉,想要透過白人女性瑪歌進入高端賣淫的世界;而許多瑪歌那樣的經紀人,也始終夢想旗下工作者包含各式種族,以滿足有錢白人的各種需求——儘管真正願意模糊這條界線的人屈指可數,但她們努力嘗試跨越。
在卡拉與瑪歌的合作中,凡卡德希發現了法國社會學家布迪厄(Pierre Bourdieu)的理論在地下紐約的應驗。瑪歌如此評價卡拉:卡拉有野心也有臉蛋,但文化涵養不足,而這一部分是可以培養的,她要學會欣賞美食、談論政治與歌劇,也要學習白人的性愛姿勢——在布迪厄定義的「文化資本」中,這正是跨越社會階級的、實現成功的必要條件之一。
「一切都和製造連結有關」,「這不但是生意,也是一種世界觀」——從瑪歌的人生經驗、以及其他勞工階級的行事方式之中,凡卡德希發現了某種全球化的理念:大眾必須跨越各個邊界與界線(儘管很多屬於違法的範疇)。對於這個不見天光的世界來說,產生連結意味著學會跨越不熟悉領域的溝通方法,迅速取得社會資本,進入一個眾人期待與標準都可能不同的新世界。
(以上引用網頁原文)