{歷史上的今天}
1945年8月15日,二戰終戰
台灣與澎湖自此邁入未知的命運。
【歷史上的今天】
1945.8.15
這一天的中午十二點,
許多台灣人在收音機旁聽到日本天皇的「玉音放送」,
得知大日本帝國在戰爭中戰敗的消息。
「玉音放送」的內容,
是裕仁天皇(即昭和天皇)親自朗讀終戰詔書,
宣布接受中美英蘇四國促令日本投降的《波茨坦宣言》。
《波茨坦宣言》是美英中蘇四國對大日本帝國的公開招降宣言。
該宣言內容雖表明將實施《開羅宣言》之內容,
但因為和《開羅宣言》同屬戰時宣言,
只具有意向書 (Statement of Intent/Purpose) 的性質.
本身無法產生移轉台澎主權給中華民國的效力。
而美英中蘇四國於戰時對台澎主權歸屬的規劃,
終因 Lex posterior deroga legi priori(新法優於舊法原則),
而被舊金山和約中
「日本放棄主權,但不指明歸屬對象」的安排所取代。
原殖民地之居民,即台澎住民,
透過自決程序決定台澎主權歸屬的國際法基礎,
也因舊金山和約的安排得到進一步鞏固。
而本連線的主張,
就是要台澎住民善用此國際法基礎,
及早行使自決權,
建立讓所有認同台灣的人都能在此安居樂業的主權獨立國家。
《終戰詔書》全文
朕深ク世界ノ大勢ト帝國ノ現狀トニ鑑ミ、非常ノ措置ヲ以テ時局ヲ收拾セムト欲シ、茲ニ忠良ナル爾臣民ニ告ク。
朕鑒於世界大勢及帝國現狀,有意採取特殊措施以處理時局,茲向諸位忠良臣民為此宣告。
朕ハ帝國政府ヲシテ、米・英・支・蘇四國ニ對シ、其ノ共同宣言ヲ受諾スル旨通告セシメタリ。
朕使帝國政府,承諾接受美英中蘇四國之共同宣言。
抑ゝ帝國臣民ノ康寧ヲ圖リ、萬邦共榮ノ樂ヲ偕ニスルハ、皇祖皇宗ノ遺範ニシテ、朕ノ拳々措カサル所。曩ニ米英二國ニ宣戰セル所以モ、亦實ニ帝國ノ自存ト東亞ノ安定トヲ庶幾スルニ出テ、他國ノ主權ヲ排シ領土ヲ侵スカ如キハ、固ヨリ朕カ志ニアラス。然ルニ交戰已ニ四歳ヲ閲シ、朕カ陸海將兵ノ勇戰、朕カ百僚有司ノ勵精、朕カ一億衆庶ノ奉公、各ゝ最善ヲ盡セルニ拘ラス、戰局必スシモ好轉セス、世界ノ大勢亦我ニ利アラス。加之敵ハ新ニ殘虐ナル爆彈ヲ使用シテ、頻ニ無辜ヲ殺傷シ、慘害ノ及フ所、眞ニ測ルヘカラサルニ至ル。而モ尚交戰ヲ繼續セムカ、終ニ我カ民族ノ滅亡ヲ招來スルノミナラス、延テ人類ノ文明ヲモ破却スヘシ。斯ノ如クムハ、朕何ヲ以テカ億兆ノ赤子ヲ保シ、皇祖皇宗ノ神靈ニ謝セムヤ。是レ朕カ帝國政府ヲシテ、共同宣言ニ應セシムルニ至レル所以ナリ。
使帝國臣民康寧,與萬邦享共榮之樂,乃皇祖皇宗所遺典範,為朕盡力所為之事。之所以向美英二國宣戰,實為帝國的生存與東亞的安定;排除他國主權、侵入他國領土,固然非朕之意。然交戰已四年,朕陸海將兵之勇戰,朕百僚有司之勵精,朕一億眾庶之奉公,皆不拘於盡其至善;然戰局未好轉,世界大勢亦不利我。加上敵人使用新的殘虐爆彈,頻頻殺傷無辜,其慘害之程度,實不可測。倘繼續交戰,終將招來我民族之滅亡,進而摧毀人類文明。倘若如此,朕將如何保護億兆赤子、以謝皇祖皇宗之神靈?故朕命帝國政府回應該共同宣言。
朕ハ帝國ト共ニ終始東亞ノ解放ニ協力セル諸盟邦ニ對シ、遺憾ノ意ヲ表セサルヲ得ス。帝國臣民ニシテ、戰陣ニ死シ、職域ニ殉シ、非命ニ斃レタル者、及其ノ遺族ニ想ヲ致セハ、五内爲ニ裂ク。且戰傷ヲ負ヒ、災禍ヲ蒙リ、家業ヲ失ヒタル者ノ厚生ニ至リテハ、朕ノ深ク軫念スル所ナリ。惟フニ今後帝國ノ受クヘキ苦難ハ、固ヨリ尋常ニアラス。爾臣民ノ衷情モ、朕善ク之ヲ知ル。然レトモ朕ハ時運ノ趨ク所、堪ヘ難キヲ堪ヘ忍ヒ難キヲ忍ヒ、以テ萬世ノ爲ニ太平ヲ開カムト欲ス。
朕對與帝國共終始致力於解放東亞的各盟邦表達遺憾之意。思及死於戰陣、殉於職域、斃於非命的帝國臣民及其遺族,朕感五內俱裂。至於負戰傷、蒙災禍、失家業者之厚生,為朕所深思者。惟今後帝國之所受苦難,固非尋常;爾臣民之衷情,朕善知之。然時運之所趨,朕堪所難堪、忍所難忍,以為萬世開太平。
朕ハ茲ニ國體ヲ護持シ得テ、忠良ナル爾臣民ノ赤誠ニ信倚シ、常ニ爾臣民ト共ニ在リ。若シ夫レ情ノ激スル所、濫ニ事端ヲ滋クシ、或ハ同胞排擠、互ニ時局ヲ亂リ、爲ニ大道ヲ誤リ、信義ヲ世界ニ失フカ如キハ、朕最モ之ヲ戒ム。宜シク擧國一家、子孫相傳ヘ、確ク神州ノ不滅ヲ信シ、任重クシテ道遠キヲ念ヒ、總力ヲ將來ノ建設ニ傾ケ、道義ヲ篤クシ、志操ヲ鞏クシ、誓テ國體ノ精華ヲ發揚シ、世界ノ進運ニ後レサラムコトヲ期スヘシ。爾臣民、其レ克ク朕カ意ヲ體セヨ。
朕為護持國體,有賴爾忠良臣民之赤誠,常與爾臣民共在。朕最戒慎者,是為此事過於激情、濫滋事端,或排擠同胞、互亂時局,而誤大道、失信義於世界。宜舉國一家,子孫相傳,確信神州不滅,念任重而道遠,傾總力於將來之建設,篤道義,鞏志節,誓發揚國體精華,當可期盼不落後於世界之進步。臣民們,請體查朕意!
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priori意思 在 [問題] 請問先天與先驗差別在哪? - 精華區W-Philosophy 的推薦與評價
請問先天與天驗差別在哪?
什麼是先天什麼又是先驗呢?
希望有人可以解釋一下,
謝謝
--
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◆ From: 218.167.162.245
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作者: realove (realove) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 請問先天與先驗差別在哪?
時間: Fri Jul 22 14:58:13 2005
兩者都是從英文 a priori翻譯過來的啦 所以問題大概在於哪一個詞語翻譯得比較
貼切 我覺得沒有很大的差別啦 只要你清楚說明它的意思就好了
a priori knowledge通常有兩個意思
一個意思是說 不透過經驗學習而有的知識 有的人認為像小孩子生下來就知道怎麼吸奶
算是一種先驗的知識(但這裡好像有knowing how和knowing that的區別 有誰對
Gilbert Ryle熟的 可以補充一下嗎?)
另一個意思是說 不能用經驗驗證或否證的知識 如數理邏輯命題
※ 引述《nnz938 (歡迎找我玩五子棋)》之銘言:
: 請問先天與天驗差別在哪?
: 什麼是先天什麼又是先驗呢?
: 希望有人可以解釋一下,
: 謝謝
--
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作者: aletheia (HERESY) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 請問先天與先驗差別在哪?
時間: Sat Jul 23 00:48:57 2005
※ 引述《nnz938 (歡迎找我玩五子棋)》之銘言:
: 請問先天與天驗差別在哪?
: 什麼是先天什麼又是先驗呢?
: 希望有人可以解釋一下,
: 謝謝
先天:
有時會把innate翻做先天
不過另一個字inborn常翻做先天
inborn指的是與生俱來的所有東西
包含本能(nature) 完整的生理等東西
innate在哲學上(ex: Locke) 用來形容某些觀念是"自出生生以來就完整俱備的"
就算在日常用法中 innate也是指"裡面"的東西
可能要說明一下你看到的先天是哪一個?
先驗:
而先驗 是從 a priori 翻來的
和後驗 (a posteriori)是完全相反的
先驗也有可能是transcendental的誤譯
先驗和後驗兩辭 主要是在知識論上區分證成的不同
一種是先驗證成 另一是後驗證成
當證成過程不需透過任何經驗時 這就叫先驗證成
當證成過程中至少須透過一經驗 這是後驗證成
講明白一點 就是當證成信念B的論證中
只要出現一個支持B的經驗,那信念B的證成就是後驗證成
反之則是先驗證成
當一個真信念被先驗證成為知識後 我們會叫這是先驗知識
而一真信念被後驗證成為知識後 則稱作後驗知識
有時候也會碰到 先驗命題跟後驗命題 這兩種用法
非常粗略的說 先驗命題,分析命題,必然命題,先驗真理,分析真理,必然真理
在邏輯上相等
所以當你看到某命題是先驗命題時 你可以把他看成是一必然真理或分析命題
這樣比較好懂
先驗命題講起來可能有點模糊
若從劍橋哲學辭典火星文版中照抄
先驗命題就是
一個"先驗證成信念"(a belief justified a priori)的內容
或是一個有任何能力成為先驗證成信念的內容,無論其被先驗證成與否
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◆ From: 220.136.174.204
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作者: nnz938 (歡迎找我玩五子棋) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 請問先天與先驗差別在哪?
時間: Sat Jul 23 01:04:29 2005
謝謝你如此詳細的回答,
但我想再請問一下喔.
神是否存在屬於先驗命題嗎?
人的理性屬於先天嗎?
是不是理性的能力是先天,
理性的判斷則是先驗後驗的範圍呢?
(不好意思我寫的太少所以得減少一些您的文章)
※ 引述《aletheia (HERESY)》之銘言:
: 先天:
: 有時會把innate翻做先天
: 不過另一個字inborn常翻做先天
: inborn指的是與生俱來的所有東西
: 包含本能(nature) 完整的生理等東西
: innate在哲學上(ex: Locke) 用來形容某些觀念是"自出生生以來就完整俱備的"
: 就算在日常用法中 innate也是指"裡面"的東西
: 可能要說明一下你看到的先天是哪一個?
: 先驗:
: 而先驗 是從 a priori 翻來的
: 和後驗 (a posteriori)是完全相反的
: 先驗也有可能是transcendental的誤譯
: 先驗和後驗兩辭 主要是在知識論上區分證成的不同
: 一種是先驗證成 另一是後驗證成
: 當證成過程不需透過任何經驗時 這就叫先驗證成
: 當證成過程中至少須透過一經驗 這是後驗證成
: 講明白一點 就是當證成信念B的論證中
: 只要出現一個支持B的經驗,那信念B的證成就是後驗證成
: 反之則是先驗證成
: 當一個真信念被先驗證成為知識後 我們會叫這是先驗知識
: 而一真信念被後驗證成為知識後 則稱作後驗知識
: 有時候也會碰到 先驗命題跟後驗命題 這兩種用法
: 非常粗略的說 先驗命題,分析命題,必然命題,先驗真理,分析真理,必然真理
: 在邏輯上相等
: 所以當你看到某命題是先驗命題時 你可以把他看成是一必然真理或分析命題
: 這樣比較好懂
: 先驗命題講起來可能有點模糊
: 若從劍橋哲學辭典火星文版中照抄
: 先驗命題就是
: 一個"先驗證成信念"(a belief justified a priori)的內容
: 或是一個有任何能力成為先驗證成信念的內容,無論其被先驗證成與否
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> -------------------------------------------------------------------------- <
作者: aletheia (HERESY) 看板: W-Philosophy
標題: Re: [問題] 請問先天與先驗差別在哪?
時間: Sun Jul 24 00:21:03 2005
※ 引述《nnz938 (歡迎找我玩五子棋)》之銘言:
: 謝謝你如此詳細的回答,
: 但我想再請問一下喔.
: 神是否存在屬於先驗命題嗎?
: 人的理性屬於先天嗎?
: 是不是理性的能力是先天,
: 理性的判斷則是先驗後驗的範圍呢?
神存在:
X作為一般常識裡 任何可能的事物
"X存在"此一命題和其negation
都算後驗命題 大部分被哲學搞的都同意這點
但若講到"神存在"這樣的命題 可能就有點不一樣了
無論神指的是基督宗教中的上帝 或是 OMFG裡頭的God
這命題是先驗還是後驗 沒有一個比較廣泛(?)的認定...
我自己認為這是一個後驗命題 你可以自己衡量看看
理性能力:
嗯 我個人意見
理性能力不是innate(in Locke)
但capability of rational 可算做innate
這方面
我想還是得請教板上對心理學有研究的網友
或許會更好
理性判斷:
如果把理性判斷當作是 一種信念的證成過程
那答案是肯定的
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