兵變不只是一個政權的結束，也是另一段感情的開始（？）
曹爽表示：「是另一次投胎吧？」
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編劇：阿睿
剪輯：Allen
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同時也有2部Youtube影片，追蹤數超過22萬的網紅英雄說書，也在其Youtube影片中提到，軍心和民意一樣，有道是：民意如流水，東漂西流無常軌～掌握軍隊的心，就掌握了兵變的主導權。 加入頻道會員｜https://bit.ly/2sIrQcr 業務合作信箱｜[email protected] 加入英雄Telegram｜https://t.me/HeroStoryTW 編劇：阿睿...
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以史為鏡，可以知興替！一個筷子引發的歷史慘案！｜知史百家
歷史春秋網
話說有一日，漢景帝在禁宮之中準備吃飯，飯前他想起來自己的弘股之臣周亞夫。
於是就命令侍從喚周亞夫共食。
在古代，能和天子共同吃飯，那是天大的榮耀，無數人都以此為人生巔峰，足以吹一輩子。
這份恩典可不輕。
周亞夫一看皇帝要請自己吃飯，當時也興奮的不行，於是急匆匆的過來了。
過來之後咧，就看到了一幕令人尷尬的場景，只見宴席之中，亞夫位置上，確有一整快肉，可這肉即沒切過，邊上又沒筷子!
這就尷尬了啊，怎麼吃?
周亞夫一看有點小不爽，於是就對下人說，看啥看，沒看見木有筷子嗎?跟我拿筷子去。
下人一聽，戰戰兢兢望著漢景帝。
漢景帝一看，悠悠然說了一句「此不足君所乎?」意思是，這不能滿足你的需要嗎?
周亞夫一看，請我吃飯，又不給筷子，有點上火，於是起身將帽子去掉，給皇帝行了一禮之後，轉身就急匆匆走了。
漢景帝一看，也不攔，而是用眼神盯著周亞夫，淡淡說，這哥們啊，做不了少主儲君的臣子。
頃之，景帝居禁中，召條侯，賜食。獨置大胾，無切肉，又不置櫡。條侯心不平，顧謂尚席取櫡。景帝視而笑曰：「此不足君所乎?」條侯免冠謝。上起，條侯因趨出。景帝以目送之，曰：「此怏怏者非少主臣也!」《史記·絳侯周勃世家》
大多數人看這段話，看的最多的應該是筷子問題，也是啊，這漢景帝情人吃飯，居然不給刀不給筷子，難道讓周亞夫學印度人用手吃飯嗎?
禮儀之邦，無此規矩，在這點上來看，其實是漢景帝失儀，甚至有失風度。
這個時候的周亞夫，即便要筷子也是人之常情，沒啥不好想的。
如果漢景帝順言取櫡(筷子)，根本就不會有後面的事情。
可是他偏偏說一句「此不足君所乎?」
此話一說，就讓周亞夫彆扭了，原因很簡單，這話意思太過深奧而且層次豐富。
那麼層次豐富在哪，就可以用善意和惡意兩個方面去解讀。
善意來看意思是，你哪兒缺這點東西嗎?
我沒給你筷子，你為啥要抱怨，用手難道不能吃飯嗎?再說我也不是故意的。
惡意來看意思是，你還有什麼不滿足的地方嗎?
那就有點惡毒了，我給你飯吃，你還挑三揀四，沒筷子不能吃飯嗎?你不提，吃飯的時候我不會給你嗎?
這正反意思一解讀，眾人就會知當時周亞夫的尷尬了。
也對，周亞夫可是一人之下萬人之上的丞相，帝王即便獨尊，可對丞相也應有起碼的尊重，你這不給筷子，豈不是不把我當回事，不尊重人。
心裡有想法的周亞夫，有點犯嘀咕沒什麼大問題。
但是為何這會成後續被殺導火索?則和他的過激反應有關。事件發生之後的周亞夫，免除頭上的冠帽，磕頭謝罪。
如果不免除冠帽，這事情也一點問題沒有，可是除帽子就有問題了，帽子在漢朝有著身份的定義，皇帝有皇冠，臣子有冠冕，各個級別次序井然，要求嚴格。
你這免帽謝罪，是啥意思?辭職?不滿?鬧意見?
以丞相之位，要挾我給你筷子?
無論漢景帝如何想都想不到好結果。
漢景帝一看周亞夫認真了，也收起架勢，順勢讓周亞夫起來，進而準備說點好話。
可話還沒出口，剛剛免帽謝罪的周亞夫居然一溜煙的走了，招呼也不打，只留漢景帝風中凌亂。
這就有問題了，原本風平浪靜因為不告而別，成了軒然大波。
用職場解讀這個事件，周亞夫確實犯了大錯。
周亞夫的謝罪漢景帝已表達了善意，這個時候，不該糾結於為什麼!因為上位者自有其考慮，回到席間繼續吃飯，誠懇認錯才是正解。
可是這不告而別，就有點負氣出走意思，更深層次看，則有點仰仗功高驕橫跋扈意思。
面對一路提攜自己的老領導漢景帝，周亞夫都敢如此，做做表面功夫後，立馬表達不滿。
那麼如果漢景帝不在了，少主繼位，這周亞夫會如何?
更加居功自傲當時必然。
由此，才有了漢景帝最後的感言：「此怏怏者非少主臣也!
怏怏者在這裡的意思是，負氣出走的周亞夫有點跋扈小氣，甚至不平。
而漢景帝的殺心就此產生，和筷子問題關係不大，和周亞夫的做派有關。
這一切，其實是漢景帝和周亞夫矛盾累積之後的產物而已，我們可以將筷子事件，當做漢景帝對周亞夫最後的試探，試探結果，周亞夫不合格。
那麼周亞夫為何不合格，則說來話長!
漢朝時候，特別是漢武帝之前，皇權還沒有因為加強中央集權而得到強化。
丞相是握有重要權利的官職，在很多時候，甚至能影響否決皇帝的決議。
周亞夫居如此高位，如果平時謹言慎行，還不會引發漢景帝的反感，可是周亞夫一點不低調，反而特別高調。
這高調的事情史書不絕。
首先：周亞夫對皇帝繼承人的任命，居然有不同意見。
景帝廢栗太子，丞相固爭之，不得。
漢景帝罷黜栗太子的時候，周亞夫不停，還不停爭論，最後在漢景帝強制命令下，太子才被廢。
其次：面對漢景帝的母親，周亞夫也毫不客氣。
竇太后曰：「皇后兄王信可侯也。」景帝曰：「請得與丞相議之。」丞相議之，亞夫曰：「高皇帝約‘非劉氏不得王，非有功不得侯。不如約，天下共擊之’。今信雖皇后兄，無功，侯之，非約也。」景帝默然止。
這話啥意思，就是竇太后想開無功而封侯的口子，最後漢景帝甩鍋給周亞夫，讓周亞夫去擋槍，周亞夫面對竇太后也是寸步不讓，不知委婉用詞，而是拿漢高祖的組訓直接給否了，漢景帝一看有點無語，估計是覺得對不起媽媽，這是個粗人，說話不文藝。
這件事周亞夫做的並沒有錯，可是話語太沖了，讓漢景帝下不來台就有問題。
再次：則是面對漢景帝不同意見，居然以辭職相要挾。
匈奴王徐盧等五人降，景帝欲侯之以勸後。丞相亞夫曰：「彼背其主降陛下，陛下侯之，則何以責人臣不守節者乎?」景帝曰：「丞相議不可用。」乃悉封徐盧等為列侯。亞夫因謝病。景帝中三年，以病免相。
意思是漢景帝想封投降的幾個匈奴小王為侯，目的是拉攏更多人投降，進而穩定外部邊患。
這是大政方針的問題。可是周亞夫依然不允許，反而出言諷刺漢景帝，甚至辭職表達自己的不滿，這即是不尊重漢景帝，也是居功自傲的表現。
如此三件事，不僅件件不順漢景帝的心意，也暴露出了周亞夫不少問題。
第一件事，涉及儲君位置。
有干涉皇權的意思在裡面，周亞夫此舉雖然合乎法理，但是卻不懂漢景帝的心思。這心思很簡單，如果太子因為你的救助成了皇帝，以後是不是更仰仗你，丞相已經位高權重，在有皇帝信任，這漢朝江山到底是誰的?
這舉動無疑威脅論皇權的唯一性。
第二件事，涉及的問題更嚴重。
周亞夫反覆重申「非劉氏不得王，非有功不得侯。」還不斷強調，「天下共擊之」。
兩個不，一個擊，前面是否，後面就是喊打喊殺，這算啥?武力威脅嗎?問話的可是竇太后，皇帝的老媽，你說話就不能藝術一點嗎?
由此可見，這周亞夫堅持原則也有點冥頑不靈，幾乎毫無說話藝術，這樣的人不懂調和政治關係，做不好丞相，更關鍵的是，他還有軍事威脅。
第三件事，則是明擺著和皇權做對，你不順我意我就不幹了。
一有不同意見，皇帝不聽你就辭職，你是皇帝，還是漢景帝是皇帝?性格太過剛強的周亞夫，又如何讓皇帝喜歡?
由此三件事之後，漢景帝不僅看到了周亞夫性格剛強的缺點，也看到了不知變通的缺點，更看到了他不懂政治大局的缺點，進而還引申出了一個問題，那就是勳貴集團的驕橫跋扈!
作為漢初開國大臣周勃之子的周亞夫，因為平定七國之亂的功勛，成了丞相，進而成了勳貴階級的領頭人，這股勢力足以威脅皇權，如果自己不在了，小皇帝繼承位置。
原本的定國之臣，如果不安好心，就會成亂國之臣。
這可期的未來，太過可怕，如果發生後果不堪設想。
站在皇帝的角度看，這樣的威脅必須消除。
掃除了他，等於掃除了能威脅皇權的一股勢力，必須祛除，馬上立刻!
然後，周亞夫就悲劇了。
這悲劇的背後，既有漢景帝的多疑和猜忌，也有周亞夫的不通事故不懂職場。
就如史記中太史公所言：足己而不學，守節不遜，終以窮困。悲夫!
意思是，這人啊，是個好人，做的事情，也是好事，就是太不會察言觀色太不會做人了，千萬不能學他!
（本文由「歷史春秋網」授權「知史」轉載繁體字版，特此鳴謝。）
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漢文帝雖未開疆拓土，卻是行仁政，養民生的好皇帝｜知史百家
歷史春秋網
漢文帝劉恆，西漢第三代皇帝，是漢高祖劉邦的第四子；母親薄姬，雖然在宮中地位不高，但處事淡泊，為人謹慎；劉恆七歲被封為代王，就國於偏遠的代地(今山西境)，薄氏也隨子就國，從此遠離宮幃是非之地。劉邦去世，呂后專權，劉邦諸子多為呂后所害。至呂后去世，劉邦諸子只剩下了淮南王劉長和代王劉恆。這也算是劉恆的避禍得福吧!
呂后八年(公元前180年)七月，呂后駕崩。九月，諸呂被太尉周勃、丞相陳平等諸臣誅除。因惠帝劉盈無子，而呂后所立少帝非惠帝之子，故被廢黜，經諸臣權衡，遂擁立代王劉恆繼承皇帝位，是為漢文帝。
漢文帝在位二十三年，其基本國策就是：休養生息。他在位其間，勵精圖治，從諫如流，把國家帶入了「文景之治」的繁榮時期。司馬遷在《史記.孝文本紀》中，是這樣評論漢文帝的：「漢興，至孝文四十有餘載，德至盛也。」就是說，漢朝立國至文帝己有四十餘年了，文帝治國，德行最好。一個有作為的皇帝，除了有符合實際的治國方略和用人之道外，必定還會有精闢的言論流傳於世。現從《史記.孝文本紀》中，選出部分可以古為今用劉恆語錄來，以資借鑑。
劉恆說法制：漢文帝前元元年(前179年)十二月，文帝在與大臣們討論司法問題時說：「法者，治之正也，所以禁暴而率善人也。今犯法已論，而使毋罪之父母妻子同產坐之，及為收帑，朕甚不取。其議之。」用今天的話說就是：「法令是治理國家的準繩，是用來制止暴行，引導人們向善的工具。如今犯罪的人已經被治罪，卻還要讓他們無罪的父母、妻兒和兄弟連坐並罰款，我認為這種做法很不可取。請討論。」他還說：「朕聞法正則民愨，罪當則民從。且夫牧民而導之善者，吏也。其既不能導，又以不正之法罪之，是反害於民為暴者也。何以禁之?」翻譯過來就是：「我聽說法令公正，百姓就忠；判罪得當，百姓就服。而管理百姓，並引導百姓向善的是官吏。如果官吏既不能引導百姓向善，又不能以法令為準繩公正地判罪，那就是在殆害百姓，並使之犯罪呀。還怎麼能談得上禁止犯罪?」
在討論時，對劉恆的這兩段語錄，司法大臣們也提出了不同看法，經過一番激烈的爭論，最終廢除了民怨極大的連坐罪以及向罪人收繳罰款的條文。遺憾的是，這只限於劉恆時代，以後仍連坐如初。到了明、清，連坐罪更是令人髮指了，朱棣在處死方孝孺時，還創造出一個株連十族的罪名。由此可知，在專制時代，百姓的命運完全繫於皇帝個人德行的好壞。
劉恆說自己：漢文帝前元二年十二月，在兩個月內連續出現兩次日食後，文帝即詔告各地官員：「…。令至，其悉思朕之過失，及知見思之所不及，匄以告朕。及舉賢良方正能直言極諫者，以匡朕之不逮。因各飭其任職，務省繇費以便民。」直譯就是：「…。接到詔令後，你們都要認真想想我的過失，包括你們知道的、見到的、想到的，所有我做得不夠的地方，懇請你們告訴我。還要推舉賢良公正，能直言敢諫的人，來補正我的疏漏。因此，官員要履行各自的職責，減輕百姓的繇役，節省官府的費用，做利於民眾的事。」
古人認為：兩個月內連續出現兩次日食的異常天象，是上天在向天子示警，警告天子必需糾正過失。此時的漢文帝並沒有把責任推諉到別人身上，而是自責自糾並下詔讓官員幫助自己糾錯。這與後世那種文過飾非，把人禍歸罪於天災的作法相比較，簡直判若雲泥。
劉恆說批評：漢文帝前元三年三月，文帝曰：「古之治天下，朝有進善之旌，誹謗之木，所以通治道而來諫者。今法有誹謗妖言之罪，是使眾臣不敢盡情，而上無由聞過失也，將何以來遠方之賢良?其除之。……自今以來，有犯此者勿聽治。」用今天的話說是：「古代君王治理天下，在宮庭外設有進善言的旗幟和批評朝政的木牌，用來打通建言治國方略的途徑和招徠進諫的人。可是，現在的法令中，有誹謗領袖罪、妖言惑眾罪和顛覆政權罪，這就使得大臣們不敢完全說真話了，而做皇上的也就無法知道自己的過失了。這樣下去，又怎能招攬到天下賢良之士呢?政府應廢除這些阻礙言論自由的法律條文。……從今以後，都不能以任何言論來治罪。」
終文帝一朝，不以言論獲罪，始終堅持了下來。一個皇帝能倡導言論自由，並懂得言論自由對天子，對政府的好處，懂得「防民之口，甚於防川；堵，則氾濫，疏，則通暢。」的道理。這在封建王朝殊為可貴。可惜的是，這種言論自由在專制時代的存在都是短暫的。好的政策會因一人的存在而興盛，也會因一人的故去而廢止，即「人亡政息」。所以，言論自由在專制時代，從來都是曇花一現的(後重現於唐太宗朝)。沒有民主的社會制度作保證，哪裡會有言論的自由。
劉恆說農業：在漢文帝前元三年元月和前元十三年五月，文帝分別說過：「農，天下之本，其開籍田，朕親率耕，以給宗廟粢米。」「農，天下之本，務莫大焉。今勤身而有租稅之賦，是為本末者毋以異，其於勸農之道未備。其除田之租稅。」前一段語錄的意思是：「農業是天下的根本，我要開闢籍田(皇家的耕田)，親自帶頭耕種，生產供應宗廟祭祀用的穀物。」後一段語錄的意思是：「農業是天下的根本，沒有什麼比這更重要的了。現在農民辛勤地從事農業生產卻還要交納租稅，這就使務農和從商沒有區別了，這樣是不利於發展農業生產的。我們應當免除農田稅賦。」
在農耕文明時代，一個皇帝如果不重視農業，無異於動搖國家的根本。漢文帝能親自耕種籍田，瞭解農民之需求，提出減免農田之稅賦，作為一個高高在上的皇帝，實屬不易。難怪文帝一朝能夠五穀豐登，六畜興旺。
劉恆說生死：漢文帝後元七年(公元前157年)六月，文帝崩於未央宮，終年四十六歲。其遺詔曰：「朕聞蓋天下萬物之萌生，靡不有死。死者天地之理，物之自然者，奚可甚哀。當今之時，世咸嘉生而惡死，厚葬以破業，重服以傷生，吾甚不取。」「其令天下吏民，令到出臨三日，皆釋服。毋禁取婦嫁女祠祀飲酒食肉者。」「毋發民男女哭臨宮殿。」「歸夫人以下至少使。」將以上遺詔合併解釋為：「我知道天下萬物的萌芽生長，最終沒有不死的。死是天地間的常理，是萬物間的自然規律，沒有必要過分悲哀。當今之時，社會上都是喜生而怕死，為了厚葬死者而不惜損家破業，為了服重孝而不惜傷及身體，這是我最不讚成的。我死之後，詔令天下官吏和百姓，從令到之日算起，服喪三日就可以除去喪服。三日後，恢復人們的正常生活，婚慶娛樂，飲酒吃肉，概不禁止。我的喪禮從簡，不要組織男女群眾到宮殿前來哭靈哀悼，以免影響他們的生活。下葬以後，後宮夫人以下的嬪妃一律遣散回各自的娘家。」多好的臨終囑咐啊!漢文帝至死都在提倡節儉，施行仁政。可惜他的兒子，也就是漢景帝劉啟，沒有聽得進去。劉恆死後，劉啟徵調了京城附近各縣的士卒一萬六千人，內史所統轄的京城士卒一萬五千人，去做安葬棺槨的挖土，填土等活計，辜負了他老子節儉辦喪事的一片苦心。
漢文帝劉恆在位二十三年，雖未開疆拓土，卻能倡節儉，薄徭賦，行仁政，養民生。漢初的社會經濟之所以能夠得以迅速恢復，百姓能夠安居樂業，漢文帝功莫大焉。劉恆確實是個好皇帝，尤其是兩千多年前那些充滿了仁愛和智慧的語錄，就是放在時下，也是值得執政者們認真研究研究的。
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