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《蔡總統不做的，我們來！》記者會

主辦單位：國家政策研究基金會
緣 起：新冠肺炎肆虐全球年餘，去年政府提出上達4199.5億元預算的紓困是否奏效？勞工因疫情而面臨無薪假、收入減少，甚至失業的情形，真如政府統計所顯示的「影響輕微」嗎？
蔡總統曾說勞工是她心中最軟的一塊，但就任以來，說要推動年金改革、解決低薪與過勞等問題，五年過去了，大家又覺得如何？
今年的五一勞工大遊行將重返凱到，訴求加薪與提出勞保年金改革方案，可見此事已延宕到令民眾不滿。如果當局不想做，那由在野黨來改變現狀！
時 間：110年4月28日（星期三）上午09：00~10：00
地 點：國家政策研究基金會101會議室(台北市杭州南路1段16號)
主 持 人：簡榮宗（國家政策研究基金會產業暨新創研究中心召集人）

與會貴賓： （按姓氏筆畫排列）
徐巧芯（台北市議員）
陳冠安（國民黨青年部主任）
羅智強（台北市議員）

討論題綱：
1.紓困靈不靈？數據告訴您。
2.什麼才是勞工最需要的政策？
3.怎麼幫青年？怎麼救勞保？請聽我們的主張。

聲音的戲劇—— 看楊牧敘事詩〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉中的敘事聲音的轉調 ◎謝政融

　　　　
一、前言

楊牧在其一生持續創作的各個時期，都分別發表了具代表性的敘事詩。要窮盡研究其所有敘事詩實屬難事。為求討論面向的豐富度，筆者挑選了〈林沖夜奔〉和〈妙玉坐禪〉二首，前者是詩人較早期的作品（1974），並以男性為主角；後者則相隔十年有餘（1985），且是用女性角色的角度切入。

除去上述不同，這兩首敘事詩又不無共通點：此二首都承自中國古典章回小說，當中的人物原型與故事梗概。分別是《水滸傳》和《紅樓夢》當中的故事，在小說當中對於該二人物以及所發生的事件都已經有其描述。

既然如此，詩人如何在當中找到書寫的空隙，使創作得以成立？經典帶給文化無窮的養分，卻也是所有創作者的陰影。詩人如何透過獨特的敘事策略，注入自己對角色的想像和投射，而不是只重複於前人塑造的角色形象。

其中，筆者認為楊牧詩中敘事聲音的使用策略，就是我們可關注的重點。詩人擅長透過不同的角色發聲，或是同個角色聲音的轉折，豐富角色的層次，並增加讀者的閱讀體驗。之所以能夠讓敘事詩中的角色發出如此豐富的聲音，也和詩人獨樹一格的戲劇獨白體有關。

「戲劇獨白體」是楊牧的敘事詩被廣泛研究的重點之一。詩人也曾撰文闡述過這個概念：

……從個人這樣對照的創作過程，我發覺為了達到以詩的密度維繫故事結構於不墜，更保證詩的抒情或言志功能可以發揮到極限，同時預留足夠的想像空間給與讀者，我最好的策略就是採取一種獨白的體式，逕取一特定的第一人稱之位置，置於稍不移易的場域，通個文字語氣之指涉逐漸揭開前因後果，使之交集於一舞台之當下，故稱之為戲劇獨白體，相當於英詩的dramatic monologue。

根據詩人自己的闡述，「戲劇獨白體」是一種以第一人稱，於特殊時空場域發話，以獨白之語氣敘事的體裁。詩人特別提及英詩中的dramatic monologue，顯見這樣的寫作手法並不是憑空而來。

劉正忠在〈楊牧的戲劇獨白體〉一文當中，指稱這種體裁和英國自莎士比亞以降的戲劇傳統有關，並受到英國詩人如葉慈、龐德、勃朗寧、艾略特等英國詩人的發展及轉化。而楊牧的重要性在於「持續將戲劇獨白體『漢語化』及『現代化』」，他對角色「所繫的文化系統、倫理價值有所理解，深入摹寫特定時刻的心思，並提出自己的解釋」。如同在〈林沖夜奔〉中，詩人試圖融入舊戲曲的形制。評論者張松建則認為這樣的寫作主題和方式，是有意「避免建構宏大的歷史全景圖，專而聚焦於歷史性的時刻和瞬間」，並且有「把歷史轉化為個人的戲劇性體驗，主體介入，移情感應」的企圖。

而按照詩人的說法，採用「戲劇獨白體」的目的之一是為了維繫故事結構，這便是敘事詩和純粹的抒情詩不同之處；其二，卻仍然需要保存詩之所以為詩，所需要具備的言志以及抒情功能。如果以本文要討論的〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉來看，原文本提供了基礎的故事結構，而詩人以自己的聲音介入腳色，企圖兼顧原文本的精隨和身為創作者的主體。

既然楊牧的「戲劇獨白體」是一種將人物置放於專屬他的特定時空，而使其以獨白的方式訴說內心轉折的文體。那麼本文在探討人物塑造的議題時，便不能將「人物」與「動作」分開。既要探討人物特殊的心理結構，也要將人物的行為在他專屬的關鍵時空下剖析。

　　

二、切換敘事聲腔

敘事詩當中，敘事佔十分重要的一環。特別是如同〈林沖夜奔〉、〈妙玉坐禪〉兩篇，都有原章回小說的文本，講述原文本的故事是寫作者的任務之一。以〈林沖夜奔〉為例，為使講述情節的詩句不流於死板，詩人在每一折當中，都採用不同的觀點敘事。

〈林沖夜奔〉分為四折，每一折皆有不同的敘事者，順序分別為：風、山神、林沖和雪。其中以第三節林沖的獨白長度最長，並且又分為三小折，整體來看富有層次，也相當具有現代戲劇的味道，距離由風聲、山神聲次第拉近，直到特寫林沖本人的內心世界，最後再拉遠至旁觀而默默的風、雪、山的混雜聲音。

在每一折當中，敘事的角色都擁有自己的敘事基調，這樣的基調不但是角色獨特的聲音，與戲劇的結構也互相發生作用。如同第一折風聲以「我是風」拉開序幕：

我是風，捲起滄洲

一場黃昏雪——只等他

坐下，對著葫蘆沉思

我是風，為他揭起

一張雪的簾幕，迅速地

柔情地，教他思念，感傷

此折雖然並不多寫林沖的內心，卻也自外在環境緩慢迫近，直逼他的心緒。當讀者閱讀到「教他思念，感傷」時，雖然明白是由風的意志發話，卻很難不感覺到林沖的感傷情緒。

而在林沖出現之後，故事就緊接著展開。然而若是直接進入〈水滸傳〉的故事敘事當中，則故事不免乏味且缺乏創意。詩人以「我們是滄州今夜最急燥的風雪」帶領詩句。

我們是今夜滄洲最急躁的風雪

這樣一條豹頭環眼的好漢

我是聽說過的：岳廟還願

看那和尚使禪杖，喫酒，結義

一把解腕尖刀不曾殺了

陸虞候。這樣一條好漢

燕頷虎鬚的好漢，腰懸利刃

誤入節堂。脊杖二十

刺配遠方

這一折當中出現了三次類似的詩句，分別是「我們是滄州今夜最焦灼的

／風雪」、「我們是今夜滄洲最急躁的風雪」以及「你是今夜滄洲最關心的雪」不斷複沓，不但在詩中形成類似樂曲之主旋律的效果，也製造出懸疑感。每個段落風雪的聲音出現，山雨欲來的懸疑感悄悄醞釀。

第二折中的山神的聲音中，複沓的句子則是「我枉為山神看得仔細」。旁觀的山神與其說是神，更像是在場觀看、見證一切的自然，作為精神的存在並不會直接現身。

那一座猛惡林子

夏天的晨烟還未散盡

林沖雙腳滴血，被兩個公人

一路推捱喝罵，綁在

盤蟒樹上，眼看水火棍下

又是一條硬朗崢嶸的好漢……

我枉為山神只能急急

這樣旁觀而無能為力的山神，營造了戲劇的緊張感。無論故事中的人物陷入怎樣的危機，都只能依靠自己或透過其他人物出手解救才能逃離。再次應證楊牧的敘事詩中是以人物為關注的焦點。

詩的結尾，風、雪、山混雜的聲音，則又是聲音轉折的另一個層次。第四折，敘述又恢復為旁觀者的觀點，憂傷落寞的調性。透過重複的句子如「風靜了，我是／默默的雪」、「山是憂戚的樣子」等句子反覆迴繞。彷彿向我們建構了舞台背景，而當中的人物林沖的心情又被刻意拉開距離側寫。敘述者「雪」和舞台下的觀眾一樣，都只能透過故事線索，以及林沖的表情來揣想。

風靜了，我是

默默的雪。他在

敗葦間穿行，好落寞的

神色，這人一朝是

東京八十萬禁軍教頭

如今行船悄悄

向梁山落草

　　山是憂戚的樣子

……

風靜了，我是

默默的雪。他在

渡船上扶刀張望

臉上金印映朝暉

彷彿失去了記憶

張望著烟雲：

七星止泊，火拼王倫

　　山是憂戚的樣子

透過敘事者的旁觀，我們彷彿能看見林沖生命中的大起大落。在一連串事件之後，他顯然成為一個完全和以往不同的人，他臉上的金印就是最好的說明，象徵他早已是一個被朝廷認定的罪犯。而他也只能試著遺忘過去，迎向屬於自己的未來。在此一折中反覆吟詠的句子，也讓我們感受到這的確是一個人在和自己過去告別的過程。

　　

三、轉折聲音基調

相較於〈林沖夜奔〉多個聲道的切換，〈妙玉坐禪〉雖也取材自章回小說，卻只用單一人物，也就是《紅樓夢》中女尼妙玉的聲音完成篇幅和前者篇幅相近的敘事詩。

〈妙玉坐禪〉相對於楊牧大多數的敘事詩不同，是以女性做為主角。劉正忠在〈楊牧戲劇獨白體〉一文當中，稱為「跨越性別的獨白體」（cross-gendered monologue）。其中針對跨越性別所做出的調整及處理，值得我們觀察。

全詩分為五個小標，分別為魚目、紅梅、月葬、斷絃、劫數。相對於〈林沖夜奔〉在原小說中的分量，以及被改編為戲曲的過程所衍生出的書寫材料，妙玉在《紅樓夢》中所占的篇幅並不多，也沒有相關的戲曲作品，我們因此可以看見詩人在此調動了更多想像。

貫穿〈妙玉坐禪〉全詩的主調是「甚麼聲音在動？」，如同：

甚麼聲音在動？是柳浪千頃，快綠

翻過沉睡的床褥。

……

那是甚麼聲音？

莫不是鼙鼓和號角

在神話世界齊鳴，在我不能感受的

幻境？……

詩是我能的

秋夜的管絃我理解

——那是甚麼聲音在動？

……

結跏趺坐禪牀

妄想必須斷除

一心一意趨真如——但那是甚麼聲音？

……

以上的四個引用的段落，分別出現在詩的第一、二、三、五小節，也就是魚目、紅梅、月葬、劫數。可謂貫串全詩，唯一沒有出現類似句子的小節，是第四小節「斷絃」。以「你從何處來？」替代前者成為敘事主調。

〈妙玉坐禪〉講述的是女尼妙玉無法靜心坐禪的當下，因此「什麼聲音在動？」不僅暗示其受到凡塵俗事的侵擾，也恰好可以預示妙玉最後遭強人擄去的命運。

往往「什麼聲音在動？」的句子後面，引出大段對於聲音的想像。而這又是另一種詩人表現聲音的方式，這種對於聲音的描述，透過不同種類的意象表現人物的心理層次與轉折。

……甚麼聲音？

或許是鼷鼠在屋樑上磨牙，是睡蓮

在水缸裏悄悄延長它的根

蠹魚游過我心愛的晚唐詩

是冷霜落瓦，燭蕊爆開兩朵花——

我聽到聲音在動？是甚麼？

莫非是蟾蜍吐舌，蜥蜴搖尾巴？

梔子簷下新添了喜悅的雀巢？

這一段出現在第一小節「魚目」當中的聲音，以規模而言比較細微。無論是鼷鼠、睡蓮、蠹魚，動作都是微乎其微的，發出的聲音常人甚至不見得聽過。在一首詩的開頭，這些聲音無疑是整個事件從無到有的緣起。以這些細微的聲音暗示妙玉在打坐時，所受到的最初驚擾。相較於第二小節之後的聲音，又是截然不同的規模。

那是甚麼聲音？

莫不是鼙鼓和號角

在神話世界齊鳴，在我不能感受的

幻境？又好像旂旗迎風旆旆

像快箭自三百步外呼呼中的

戰車如輊如軒碰撞着，激起火花

以雷霆的姿勢飛馳過莽原

鷹隼鼓翼盤旋於沼澤之上

俯視驚駭的大地，以兇猛之眼

看我疊手閉目，終於動搖委

倚無力地仰臥下來

等待利吻襲擊

第二小節「紅梅」當中，聲音的規模倏忽變成巨大的鼙鼓與號角，以戲劇的角度來看，是極富戲劇性的轉折。

　　

四、小結

楊牧的敘事詩擅長將進入不同角色，敘說其生命最具戲劇的轉折時刻。透過切換敘事的聲腔和轉折聲音的基調，達成豐富的敘事層次。

以〈林沖夜奔〉以及〈妙玉坐禪〉這兩首詩的詩題來說，二者都是以「人」加上「動作」所組成。若我們返回閱讀原文本會發現，這兩個時刻在章回小說當中，對人物都極為關鍵且有重要的象徵意義。《水滸傳》中的林沖夜奔，是林沖被小人所陷害之後走投無路，不得不向梁山落草；《紅樓夢》的妙玉則是聆聽黛玉彈琴斷絃之後走火入魔，在打坐期間被賊人擄去。詩人也曾在自己的散文〈抽象疏離〉當中，提到自己是刻意選取這樣的題材：

……但我確定每隔一段時間就會想到這個體式，回到那樣一個我選擇的人物正處在一截取的生命情境裏，正從事他必然只屬於他的工作。……

筆者認為詩人所採用的「人」加上「事」的寫作主題，就是無論脫胎於歷史或是小說，楊牧的敘事詩都有不亞於原文本的戲劇張力關鍵所在。凝縮在特定時空、戲劇化地處理人物的關鍵轉折，使得他的敘事詩既不顯得冗長拖沓，也不易喪失焦點。利用帶上人物「面具」的敘事策略，並透過聲音的轉調，讓其敘事的聲音更加豐富。

徵引資料

１．楊牧〈抽象疏離〉
２．劉正忠 〈楊牧的戲劇獨白體〉

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美術設計：Sorrow沙若
圖片來源：Sorrow沙若
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https://cendalirit.blogspot.com/2021/02/20210204.html
＃每天為你讀一首詩　＃楊牧　＃林沖夜奔　＃妙玉坐禪　＃敘事聲音　＃聲腔

命運必懂數292
如何讓自己所求如願，才是最重要的(認真看這篇，受益無窮)

這世上有很多很虔誠的人，無論任何一種宗教，都能看到信眾們的真誠與依賴，甚至成為自己的寄託。
但是，這世上又有幾人能每次都心想事成，事事順遂呢?
與智者為伍，攜善者同行，美好的人生，從這裡開始。

「一切法從心想生」，你的念頭純正，行善積德，利益眾生，你的願望，才能早日實現。
1.真心懺悔，不是只跟宗教有關，每一個社會成員都應該有懺悔的意識。就是對自己的言行思想負責。以前所作所為帶來的後果，自己要負責，遲早會因果循環，一定要努力彌補。
2.人人都想行好運。但是，有人總是好運不好，或者遲緩無力；霉運更兇，甚至接踵而至。原因是什麼，除了命理因素之外，關鍵是他不懂得如何召喚好運，如何拒絕霉運。
有人會告訴你很多方法，比如：改名、風水、穿戴、擺放吉祥物等等。說實話，這些方法，或許有一定的效果。但是，效果往往不彰，亦會缺乏可持續性。
真正有效的方法，核心的還是要從心理、從行為、從自己生活方式著手。要以平靜的心，去接受命運的挑戰。
人生有高峰，就有低潮；因為平衡規律決定。面臨霉運，不用灰心，也不需浪費時間去與命運對抗。對命運說：“來吧！”萬事萬物，萬景萬象，皆是唯心所造。
機緣無時不在，無處不生，一經緣起，就要主動結合。無論是外緣，還是內緣。內緣更為重要。這個內，就是心，唯心為本，其他皆外。發出自己的真實呼換，進而改變命運。

古語有云:破財擋煞。許多人在走倒霉運時，仍死死地抓住手上的一點點金錢，機關算盡，死捱死抵，希望可以捱過劫數，重見光明。但須知: “自古窮通皆有定，算盡天機終是空”。
因此，當你倒霉起來，寧可破些財來消消災。例如：捐款行善、請客吃飯，或者購物也行。如果你倒霉時仍一毛不拔, 到頭來恐將一無所有。
大家仔細回想，自己平常是怎麼許願的？
「我希望中樂透」、「我希望身體健康」、希望嫁個好老公、
「我希望老闆幫我加薪、升官」，希望考上最好的學校?希望成功。希望賺大錢....這是大家常會許的願望，但有的人有實現，有的人沒實現？
其實許願是要透過這個「儀式」告訴自己，對未來的自己什麼期望，提醒自己，要怎麼改變自己的心態、習慣來讓未來的日子更好？
卻往往流於形式，連最基本的「該怎麼做？」恐怕大家都沒有想過。

現在我就來分享怎麼許願 ...願望成真的機率會提高很多的方法！
首先，許願時一定要找一個「對象」，在我們中國的傳統民俗裏，
最普遍的就是到廟裏拜拜，請神明保佑
而外國普遍是以「主」「耶穌」為對象，這些都是誠心祈禱的最佳方式！
大家有沒有發現？國外的祈禱文是比較講究的，
人、事、時、地、物都詳細說明，而且用很有信心的語氣大聲唸出來。
換作是我們東方人在拜拜的時候 ...雖然儀式更慎重、講究，但個性比較內斂，祈福的時候只是在心裏默念，祈求神明保佑願望成真。

如果你大聲將許願文說出來
將會帶來的『4 大』好處：其實「語言」的力量很強大
在許願的時候將祈願文說出來
1. 更能強化意念，以及創造信心
2. 宣示自己的決心
3.「心態」改變，運勢也跟著運轉
只要念頭會跟著改變，當下的心情、感覺也會完全改變，
此時此刻運勢也開始運轉，一掃陰霾，時來運轉！
4. 別人幫你加油集氣，再次提高願望達成度
下次拜拜的時候，如果遇到一個向神明許願祈求的時候，
講話很大聲的人，或許就是跟你一樣，是看過這篇文章的朋友。
記得要用一個善意的眼神，然後告訴他要加油。
大家都會支持他的祈求，而且會給予最深的祝福，所求如願。
對許願的人來說，又是一個更強大的支持，完成願望的機率會再提高哦。這也是很多人在社群網站尋求「集氣」的緣由。

再來很重要的一點！就是說清楚「祈願內容」
什麼人？什麼事？什麼時候？什麼地點？什麼相關資訊事物？
講得清楚明確，才能有所依據！
神明也可以很清楚知道你的訴求。
要保佑、要幫忙才能確定方法、目標。
如果你們有許願一直沒實現，趕快好好想想，為自己誠實寫一篇許願文，自己再重複看幾遍，寫一篇「神明」很快就會懂的許願文。
神明要幫忙，才會迅速而且正確的讓你達成心願！
許願一共有4大要求，務必要做到，否則成功率非常低。分別是：時間、地點、人物、事件。任何許願文都須加上迴向文。切記。

下面，參考極其普遍的願望變正確的：
我想發財，發大財！
1時間
我想發財，「我想在3年內發財。」
2.地點
我想在哪裡發財呢？那我就許願「3年內在上海發財吧！」
3.人物
這部分是最簡單，但也最多人犯錯的地方。要有明確的貴人。
接納生命的無限奇蹟。
從小小的願望開始，培養實現願望的信心，準確表達自己的願望。
以「感謝」作為成功許願的發動機，破除負面信念模式。
相信，不要懷疑，敞開心胸接納「巧合」。找出真正的人生大願。

一個很靈驗的許願手勢，分享給大家。願大家都能心想事成，發願要記得還願喔。許願時，願望在心中默念三遍，然後對著兩手中間形成的三角形空隙吹一口氣，願大家都能心想事成。

【禪心】 ☯『心經』中的智慧 .......♪♬❤《心經》觀自在菩薩.......
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《心經》這268字，
教導我們
在聖凡悟之間
怎樣處理修行者
所面對的
真理世界和世俗世界。

《心經》這268字，
包括了佛教的核心內容。
它主要是
教導我們怎樣
觀照當下的
精神和物質生活境界，

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【禪心】『心經』中的智慧_20190108

我們經常念的一本經，
也是字數最少的一本經。
它就是
《般若波羅蜜多心經》，
簡稱《心經》。

《心經》共268字，
正文260字，題目8字。
這268字，
把佛教的要義，
把宇宙人生的
真理講得極為透徹。

《心經》
是打開佛法大門的鑰匙，
是我們學習佛法的綱領，
也是我們
觀照宇宙人生的大智慧。

《心經》這268字，
包括了佛教的核心內容。
它主要是
教導我們怎樣
觀照當下的
精神和物質生活境界，

教導我們
在聖凡悟之間
怎樣處理修行者
所面對的
真理世界和世俗世界。

《心經》
突出地講了一個
「空」字，
這一個「空」字，
掃除了凡情聖解，
也突出地講了一個無字，
這一個「無」字，
顯示了佛教的不二法門。

《心經》還有兩句話，
一個是真實不虛，
一句是「究竟涅槃」。
這八個字，
建立了人生的究竟目標。

所以說《心經》
雖然字數很少，
內容卻很深刻，
道理很透徹。

要把《心經》學透徹，
是我們每個學佛人
天天要訓練，天天要思考
天天要體會，
天天要觀照的中心內容。

可以這樣說，
佛學是透徹、完整、
精闢地揭示了
宇宙生命的
真相和奧秘的學問。

宇宙的精華
久經考驗是生命，
生命的精華是人，
人的精華是般若智慧。
佛學的核心，
就是講人生的大智慧，
《般若心經》
就是講人生的大智慧。

佛法的大智慧
就是告訴我們
怎樣來處理內心的煩惱、
生命深處的煩惱、
生活中的煩惱，
就是告訴我們
怎麼樣開發每個人
生命深處的潛在能量。

這個潛在的能量
就是大智慧，
就是我們人人
本具的真如佛性。
我們每個人生活工作中，
在處世接物中，
往往有許困惑
與窘迫、煩惱與痛苦，

人生道路上往往
會遇到種種坎坷，
種種難以逾越的困難。
這些都是生命的現實，
生活的現實。

面對這些現實，
我們應該怎麼辦呢？
《心經》這本僅有
268字的無上寶典，
為我們提供了
生活的大智慧。

《心經》
開宗明義告訴我們：
「觀自在菩薩，
行深般若波羅蜜多時，
照見五蘊皆空，
度一切苦厄。」

只有時時以甚深的
般若進行觀照，
才能見到
我們身心世界
五蘊皆空所顯示的真理。

見到了真理，
開發了大智慧，
才能夠度一切苦厄。

《心經》
開宗明義的第一句，
就是這本經的總綱。

般若要用，要觀照，
才有自在，般若要行，
行深般若，
才能照見五蘊緣生
無自性的空理。

般若要深觀、要深行，
才有在真理
指導下的度一切苦厄。

般若智慧不是靜止的。
對於每一位修行者來說，
般若是在觀照中
不斷深化、不斷升華的。

五蘊不是五件事，
其實是一件事。
色受想行識
就是我們生命的當下，
生命的現實，
生活的現實。

《心經》
開示明義的這一句話，
既是此經的綱要，
也是整個佛法的綱要。

佛法所要解決的問題，
就是人生
如何從迷惑中覺醒過來，
度脫一切苦厄。

這一句話指出了
修行般若的作務是什麼，
實踐是什麼，
所取得的效果是什麼。

『觀自在菩薩』
是修行般若的人，
『行深般若波羅蜜多』
所修的般若行。
『照見五蘊皆空』
是修行般若的
境界、任務。
『度一切苦厄』
是修行般若的效果。

整個佛法修行的過程
不外乎境、行、果。
《心經》這第一句話，
就把學佛任務(境)、
實踐(行)和效果(果)
三者包括無遺。

所以說這一句話就是
《心經》的總綱，
也是我們每一位學佛人
修行的總綱，
也是佛法的總綱。


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lrc 歌詞


觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減，是故空中無色，無受、想、行、識；無眼、耳、鼻、舌、身、意；無色、聲、香、味、觸、法；無眼界，乃至無意識界；無無明，亦無無明盡；乃至無老死，亦無老死盡。無苦、集、滅、道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：「揭諦、揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。」

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【錯過了愛情就錯過了人生 】
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你只要在心裡為它留一塊空間，
愛就會自然地注入你心中。

聰明人的嘴藏在心裡，愚蠢人的心擺在嘴裡。

有些話，適合藏在心裡，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。




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人生真如一場戲，時光流逝一去不復返
既不回頭，何必不忘。既然無緣，何須誓言。
今種種，似水無痕。明夕何夕，君已陌路。
有花堪摘直須摘，莫待無花空折枝。

人生，錯過了愛情就錯過了人生。
人，總會生老病死，怎麼過都是一生，錯過了愛情就錯過了生命的精彩。

聰明人的嘴藏在心裡，愚蠢人的心擺在嘴裡。

有些話，適合藏在心裡，有些痛苦，適合無聲無息的忘記。

不要幻想在生活的四季所有的春天，不可能生活總是那麼圓圓滿滿，
每個人的一生都注定要跋涉坎坎，品嚐與。
只要心中的沒有萎縮，只要自己的季節沒有嚴冬，即使風淒苦雨又奈我何？

是你的，永遠都是你的；不是你的，不管你怎麼掙，怎麼搶，也都不會屬於你。
真正愛你的人，不會說許多愛你的話，卻會做許多愛你的事。

你只要在心裡為它留一塊空間，愛就會自然地注入你心中。

不要讓幸福擦肩而過，最懂你的人，總是會一直在身邊守護你，不讓你有一絲的委屈；

時間就像一張網，你撒在哪裡，收穫就在哪裡。
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【今生為眷屬，前世有因緣】
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每個人的面目不同，其因果也不一樣，
每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。
能在今生做為眷屬，必然有前世的因緣。

今天明白了，明天又糊塗了；
後天又想明白，大後天又糊塗了。
於是變成智愚平等的局面，
智慧和愚癡平均，
糊塗時便不想修道，明白時便想修道。

可是修道的時候很少，糊塗的時候很多，
所修的不及所丟的，智慧減少，愚癡增加，
在無明驅使之下，便做出很多糊塗事。
心裡糊塗，進一步身上也糊塗了。

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今生為眷屬，前世有因緣！_禪 心_20180204

能在今生做為眷屬，必然有前世的因緣。
每個人的面目不同，其因果也不一樣，每個人在往昔生生世世所欠下的債也不同。

有些人欠債太多了，到這個世界上來，總是還不清，
所謂“債臺高築”，也就是業障之台，一天比一天高，一天比一天深，債上加債，糾纏不清。

這是因為往昔專門放高利貸，借錢給人，利上加利，貪得無厭，
自己以為占了便宜，結果是自己吃了虧，業障一天比一天重，終於拔不出腿來了！

有的欠人做父親的債，有的欠人做母親的債，有的欠人做妻子的債，有的欠人做丈夫的債，有的欠人做兒子的債，有的欠人做女兒的債。

種種的因緣，乃促成你我今生命運的安排。
可是一般人不明白一切都是前因後果，定業難逃，所以有時候還不認帳，還想扛債不還，明明欠人的債，卻不承認。

因為這樣不講道理，所以釀成世界上種種麻煩的發生，各人有糾纏不清、善惡夾雜的因果。
偶爾遇到佛教，聽了佛理，便明白一點。

可是今天明白了，明天又糊塗了；後天又想明白，大後天又糊塗了。
於是變成智愚平等的局面，智慧和愚癡平均，糊塗時便不想修道，明白時便想修道。

可是修道的時候很少，糊塗的時候很多，所修的不及所丟的，智慧減少，愚癡增加，
在無明驅使之下，便做出很多糊塗事。心裡糊塗，進一步身上也糊塗了。
心裡有貪瞋癡，身上便犯殺盜淫，這些都是糊塗賬，根本算不清！

所以，有時家庭眷屬不和，父子不和、母女不和、夫婦不和、兄弟不和、姊妹不和、兄妹不和，種種問題就發生了。

發生了，自己還不承認、不認帳，反而覺得很受委曲。

其實這都是前因後果的定律，以前種下的因，如今結果了，有什麼好怨呢？
所以“是故知命者，不立岩牆之下”，“不怨天、不尤人，下學而上達。”

首先要明白因果，不要再種糊塗因果，要種清淨的因果，要是道則進，非道則退。
不要再把善惡混淆不清，是非夾雜不明，若能黑白分明，真假了然，便有機會返本還原，回復到本有的性淨明體、妙真如性。

在種因上不小心，結果上就要認帳。
我們做人，就是來還債的。還倫常的債、還世間的因果債。
你還這個債，就能了這個債；否則，債就不能了。好像我們欠人的錢，就還人的錢，不還，債就不能了。

人世間誰和誰有緣，誰_和誰沒有緣，誰和誰是夫婦、父子、兄弟，這都在往昔有一種因果，所以今生才做這種眷屬。
我們若明白因果，就應該要改變因果，往好的做，不要往錯的做。



















































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