#俗語勘誤
前天發現好多人不知道「 #人不為己天誅地滅」這句話的「為」是「修為」的意思，
那我順便再整理幾個很多人誤解的俗語給大家好了:
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#貧賤夫妻百事哀
這句話是 #曾共患難的夫妻永訣後非常哀傷
"不是"指沒錢就哀怨一切。
"貧賤夫妻"是指曾經一起共患難的夫妻。
"百事哀"是元稹在寫他妻子過世後，他觸景傷情，無論看到什麼都很哀傷。
這句話是出自元稹的詩《遣悲懷》，結果這一句被拿出來斷章取義的解讀。
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#不孝有三無後為大
無後不是指不生小孩!
這句話是孟子罵舜隱婚，舜偷偷結婚沒有告訴他爸媽，
「無後」是孟子說他這樣做「#沒有盡到後輩的本分」，
隱瞞結婚跟不生小孩的情節明明天差地遠，
要逼別人生小孩的人就不要斷章取義的拿這句曲解意思的話來為自己背書了。
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以上三句是大家擅自望文生義而造成的誤會，
再分享三句是因為「口誤」而以訛傳訛曲解成完全不同意思的句子:
#三個臭皮匠勝過一個諸葛亮
「皮匠」實際上是「裨將」，在古代是指副將軍，
這句話指的是:三個副將軍的智慧，可以跟諸葛亮比。
副將軍跟皮匠是完全不同的概念，
人家副將軍好歹都是能文能武、有謀略跟智慧的人好嗎。
就像三個普通人，贏不了一個天才，
但是三個聰明人，可以跟一個天才一較高下。
三個普通人贏不了喬丹，但三個球員可能可以。
三個普通人贏不了賈伯斯，但三個工程師可能可以。
這句話原本是這個概念啦。
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#無毒不丈夫
「毒」原本是「度」，
原句是「量小非君子，無度不丈夫」，
是叫你要有度量，不是叫你要狠毒。
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#無奸不商
「奸」原本是「尖」。
古代賣米的會把米堆滿後，再往上堆成尖尖的，是一個「盡量讓利」的行為，
明明這個行徑是大方會做生意，結果被曲解為奸巧。
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如果我講過的話，被人誤解成完全相反的意思一直訛傳到多年以後，
我應該會相當無奈，
當然有很多古人價值觀偏差，
但是把別人的話曲解，拿來合理化自身行為或是幫自己的利益背書是不對的，
讀聖賢書所為何事?
為了指出別人胡說八道和阻止別人胡說八道。
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好的，今天 #德州媽媽中文小教室 就先到這邊，
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圖為 賊粒指著《夜遊太空世界》裡銀河系的圖問說：
「這4 sparkling slug （閃亮蛞蝓）嗎？」
希望禾流的美術編輯可以畫一個真正的閃亮蛞蝓來做對比。🤣
不孝有三 在 [心得] 不孝有三無後為大-孟子- 看板Confucianism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
《孟子.離婁上》
「孟子曰：『不孝有三，無後為大。舜不告而娶，為無後也。君子以為猶告也。』」
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「不告而娶」＝「無後」＝(最大的)不孝
這邏輯明明超清楚的啊
為什麼會被曲解成「沒有後代」？
漢代趙岐寫了【十三經注疏】
應該就是從這裡開始曲解的吧
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「不孝有三，無後為大」－ 被曲解千年的儒家思想
https://www.newsancai.com/b5/traditional/136-culture/19733-2009-12-02-08-54-19.html
「不孝的表現很多，但以不盡做後輩的本分為最。舜在取妻的時候沒有稟告健在的父母，
是沒有盡做後輩的本分。但君子認為舜雖然沒有稟告但與稟告了是沒有多大的區別（因為
舜取妻是在堯考察了舜的德行后決定把女兒嫁給他的，而此時，舜的父母對舜還有偏見，
稟告他們並沒有什麼好處）。」
那麼孟子的話為什麼會被斷章取義到這種程度！我個人以為這是後世道學家的故意。很明
顯，《孟子》的文字不是隨便一個人可以看得明白的，能看《孟子》的人文字的理解里應
該不會差到把這麼簡單的文字都誤解的地步。所以這種誤解是一種故意，或者說是曲解。
曲解的目的自然是為了闡述朱熹學派「存天理，滅人慾」的道學要旨。
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不孝有三，無後為大？
https://myblog-amigo.blogspot.tw/2015/07/blog-post_30.html
所謂“不孝有三無後為大”，個人以為比較中肯的註解應該是：「不孝的表現涵括在三個
原則中，其中以不盡做後輩的本分為最」。趙岐把孟子的“無後為大”曲解成斷絕後代為
最大不孝；讓孟子無端背了黑鍋誤傳了兩千多年，造成世家與庶民為了不斷後，無所不用
其極，或休妻另娶，或納妾，或過繼等系列特殊的社會現象。影響迄今，餘威猶在；
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 140.112.121.118
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/Confucianism/M.1450157884.A.69C.html
原文邏輯 明顯是 「不告而娶」＝「無後」＝(最大的)不孝
但是 孟子認為(基於舜的親人的特殊情況)
即使「不告」也可以當成(如同)「有告」了 (君子以為猶告)
如同有告 => 不算「不告」=> 不算「不告而娶」=> 不算「無後」=> 不算「不孝」
孟子認為「不告是不孝」(的一種)
所以才會幫舜說話 去解釋「這樣不算不告」這樣也可以當成有告了
他的重點在解釋 告與不告
就表示 告與不告 在此是 孝與不孝 的關鍵
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接著 反過來推
如果孟子認為 無後 => 就是"沒有後代" => 就是"不孝"
他應該說「君子以為"猶有後"也」 這樣才能幫舜說話
否則 舜告不告 根本沒差 => 都是無後 => 都是不孝
又何必在最後說"君子以為猶告"？
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再補充 網路上有類似的翻案文
但是也沒有什麼證據 (就是把後翻譯成後輩/後輩的本分 而已)
我看到一篇反翻案的
他提出這一篇反駁
https://www.ptt.cc/bbs/Gossiping/M.1444992006.A.44B.html
(下面是他文字)
---(引用)
《萬章上》：「萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』
信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」
孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。
如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」
白話:
萬章問孟子「根據《詩》上的紀載，娶老婆一定要先稟告父母才行」，
如果這句話是對的，那舜為什麼可以「不告而娶」呢？
孟子回答:「如果稟告父母的話，就不能娶了。男女夫妻這種事情是人倫中最大的，
如果稟告了父母，那麼就會廢棄了人倫，反而會怨懟父母，所以才不稟告的。」
---(引用)
可是在裡面根本找不到 任何的「後代/沒有後代」的語意在裡面
作者也只能把"男女居室" 翻譯成"男女夫妻"
那頂多就是-> 結婚最大 並沒有提到任何後代或子嗣的問題
實際上 我們直接看萬章上的原文 引用更多前後文出來
萬章問曰：「《詩》云：『娶妻如之何？必告父母。』
信斯言也，宜莫如舜。舜之不告而娶，何也？」
孟子曰：「告則不得娶。男女居室，人之大倫也。
如告，則廢人之大倫，以懟父母，是以不告也。」
萬章曰：「舜之不告而娶，則吾既得聞命矣；帝之妻舜而不告，何也？」
曰：「帝亦知告焉則不得妻也。」
之後轉去討論舜的弟弟象 就不轉了
整段文字 就是在討論 「告與不告」的問題 而非「有無後代」 的問題
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而出現矛盾的關鍵(所謂的仁與禮的矛盾)
在於 「告則不娶」 「娶則不告」
根據習俗(或當代禮)
娶(仁)且告(禮) 當然是最好的情況 (寫完以後又覺得 仁可以改成義 但也沒差)
但是 當娶(仁)、告(禮) 衝突時
選擇娶(仁) 放棄告(禮)
這表示娶(仁)比告(禮)優先
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所以整段 (或說這兩段) 其實在討論的
就是 「娶與告衝突的時候 何者優先 如何選擇」
比方說 這個案例
淳于髡曰：「男女授受不親，禮與？」
孟子曰：「禮也。」
曰：「嫂溺則援之以手乎？」
曰：「嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺援之以手者，權也。」
曰：「今天下溺矣，夫子之不援，何也？」
曰：「天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手。子欲手援天下乎？」
當仁(救人)與禮(男女不親)衝突時
仁優先於禮
盡心上:
桃應問曰：「舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？」
孟子曰：「執之而已矣。」
「然則舜不禁與？」
曰：「夫舜惡得而禁之？夫有所受之也。」
「然則舜如之何？」
曰：「舜視棄天下，猶棄敝蹝也。竊負而逃，遵海濱而處，終身訢然，樂而忘天下。」
這個案例也很有名 就不解釋了
孟子的重點就在於 當兩者衝突的時候
有某個東西 是「優先於禮」的 (那個東西應該是仁、義、四端之心 等等)
這種時候 禮(告訴父母)就不應該被遵從
而應該遵從這個「優先於禮的東西」
這是孟子很常見的比較方式
※ 編輯: salami (140.112.121.118), 12/16/2015 12:17:55
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