談一談「徒弟」和「老師」或「師父」之間的互動，不是從理論的闡述，而是傾向於故事的模式談一談我的感受。
話說當年我前去香港修行，那時跟的師父，嚴格來說，我們每天同門與師父都沒有交流的，我們全部人的近乎沒有互動，我吃過早餐後（後來在在佛堂吃早午餐了)，上到佛堂，在自己的位置不是念咒就是靜坐，整個佛堂雖然至有僅僅3-6人常來，不過全程我們都不交流的，也沒什麼談話，因爲一交談就會被訓話。
所以我們這幾位都是到了之後，就在自己的位置打坐唸咒，佛堂沒書，要看書回家看，這裏都是打坐唸咒的。
我傾向於打坐比較多，累了就做大禮拜，然後唸咒一陣，就繼續打坐。
如果要我每半年做一次總結的話，我不懂自己的「氣習｣,「脾氣｣,「性格」有沒有改變，人事問題有沒有長進（懂得處理人事與否，或者懂得與人相處否)，我是全然不知道的。
我的意思是這樣的，如果說修儒家，中庸中庸，你的中和功夫用在怎樣的關係就會展現怎樣的變化，如用在父子關係上，互動時的靜時致中動時致和，能不能用到仁孝，有互動 情緒纔會變，沒互動，大家都不交流，我無法判斷……
唯一問的是，僅僅限於我的心會不會靜下來，有沒有入定這個身心問題罷了。
當然，這樣全天候磨練，坐得比較久的功夫，那時候還是鍛鍊回來的，譬如當年的高峯期，我是可以雙盤三個小時的，呵呵不是指入定三個小時，包括雙盤看書看電影是可以耐得住三個小時。
這個耐力是有的。
至於說，我的見地智慧有沒有提升呢？
用今天的角度來判斷，我是沒有任何長進的，意思就是三年是有盤腿坐得久，但是見地是完全沒有提升，智慧是沒有提升的。
怎樣提升呢？
師父不太鼓勵多閱讀，有時候我在家閱讀時間太久了，耽擱了，回到佛堂也會被罵。
我們唯一有談話比較多的，就是去到師公哪裏，在哪裏也不會像跟博學和尚相處一樣，會有腦洞大開的體驗，意思就是說，每隔兩個月相見，我都沒有因爲見面而增值腦袋，因爲我們見面都是僅僅談論是非，如盧勝彥找他，送了一疊美金給他，然後就拿那疊美金給我們看，如是云云。
話說有一次在佛堂，有一位師兄問起靜坐某些境界的問題，當「師父」回答了，那位徒弟再問下去，我的記憶是隻要一旦問了兩個問題，就會開始被罵，然後下一句就是你懂不懂得敬師重法實修?
那段時間，老實說，真有不太敢問的心裏反應，因爲你不懂自己問了之後會不會被罵，然後很自然想將自己的問題暫時給牙下去，什麼都不問是最安全，然後再給自己一個合理化的解釋，還是敬師重法實修最重要。
寫到這裏，我必須要說一說，當年南懷瑾先生寫了一首詩，給了馬一浮和袁煥仙看，袁老就罵說：這種還叫做寫詩嗎？
一直以來，南懷瑾老先生都有說過自己少年是很「自信」的，結果袁老當衆說他，這樣還是寫詩嗎？
要求南老回去讀一百次《伯夷叔齊列傳》，這文章南老說自己在小時候就讀過了，心裏雖然不服氣，不過還是回去被逼翻閱重讀，重讀之後，發現了，以前沒有發現奧祕的地方，現在發現了許多奧祕和厲害的地方。
對我來說，只要學過權謀心戰狼性，能多讀六家評述和伯夷叔齊，你會看到很多銷售和說話的藝術含金量在裏面的。
南老先生的言下之意就是說，他的老師是有一邊修改他的氣習，同時又提升他見地的兩把刷子，一刀下去，兩邊修改和提升都做到了。
我不是說要像袁老這樣當衆罵學生那個學生就能提升，我們可以從維摩叢書看到袁老寫給他學生每一封信看到徒弟的習性的。
當衆罵不是重點，關鍵時刻是師父推一下，然後拉一把的提升法，如果把會罵和教訓，那根本不是好老師。
切勿把手指當明月。
一個眼明手快的好師父，即便你不是跟他生活在一起，如果他跟你丟了一些勁爆的資訊給你，或者平平無奇的資訊給你，他就是有辦法從你看到這個資訊的迴應和提問當中，看到「你到了哪裏｣，然後決定用拉一把，或者推一下，才能做到提升的。
不過，這種提升，還得做徒弟的看得懂，然後接得到。
用南老做例子，如果袁老罵了之後，南老沒有回去再翻閱的話，南老也未必發現其中奧祕——再說，南老雖然不服氣，不過肯翻閱 也算得上是接得住，他是先接得住(肯去接)，然後纔看得懂。
至於很多人，他會罵，但是未必會給你一個方向的，如果沒有給任何方向，被罵的人一定是糊糊塗塗的。
即便我跟博學和尚，博學和尚是不會怎麼罵人的，但是，博學和尚也是會先推薦你讀一本書，然後什麼都不說破，就看你給出什麼迴應，他是可以從你的迴應當中，馬上知道該推你入更深一點的水，還是拉你去更高的地方。
我在教李小魔方塊時，每次李小都會問很多爲什麼，她學魔方塊的個性是跟李子完全不一樣的，李小偶爾會挑出一兩個爲什麼我不可以這樣對著這一面執行這個步驟方程式來做呢？
我是被問到沒有話好說的，當然，我曾經試過想說:「學魔方塊，你不必問這麼多爲什麼，直接跟着方程式模仿就對了」
我是想過這樣來教訓李小的，但是我還是忍住了，我是這樣說的，你等等，將魔方塊交給爸爸，爸爸試一試不對着這個面向來做一個方程式，直到我自己也用李小想對著的面向去做，成功做到了，我才教李小。
我可以選擇罵李小，只要跟着做就對了，問題是 不同的人，有不同的性格，李子學，他可以用這個模式學會六面六方塊，我逼李小用相同的面向他就未必學得好。
有時候我們得想想，做教的那位，或者想教的那位，難道就只有一個板斧?
或者罵的方式 或者施壓的方向是，你跟着做就對了嗎？
師父關心的應該不是逼和聽不聽話，更多的時候是你知道什麼時候用推一把，什麼時候拉一把嗎？
徒弟有時候又得更關心，我有沒有好好接得住呢？
照片的牢騷是如下:
#人都在銳變之中
#一個樂高背後隱藏了李子許多故事和想象力
＃我問李子爲什麼這個樂高是這樣不那樣
＃李子總說得出一個道理
伯夷叔齊列傳 在 Re: [問題] 史記柏夷列傳- 看板Chinese 的推薦與評價
※ 引述《linetin (我無聊的聖誕夜)》之銘言：
: 不知道大家對伯夷列傳有沒有研究阿..
: 我想請教一下
: 大家對伯夷列傳列於世紀列傳之首，
: 有什麼看法???
: 還有阿
: 伯夷列傳與五帝本紀、吳太伯世家，
: 各為該體例之首，
: 是否有什麼意義上的關聯??
先從頭說起
吳太伯有弟仲雍 季歷 三人皆周太王之子
季歷有一兒 叫做昌(即所謂的周文王)
周太王想要立季歷為王 因為他看得出來季歷和他的兒子昌有賢德足以治國
因為太伯跟仲雍了解父親的心意 於是大哥和二哥就到躲到荊蠻之地
把王位讓給季歷(老三) 以便將來傳位給昌 昌後來成為文王 而後才有武王即位
而太伯在荊蠻之地自號為吳 可是他沒有孩子 所以後來傳給仲雍 仲雍卒後
由孩子季簡登位 季簡死後 由其子叔達登位 叔達後又傳給周章
這個時候是周武王克殷執政 武王就接周章回來武王就正式地封周章為諸侯
且沿用國號吳為諸侯名 而周章弟弟 仲 封於虞地 稱為虞仲
伯夷叔齊為孤竹國君之子 父親想傳位給弟弟叔齊 所以伯夷就讓給弟弟 但是叔齊希望
讓哥哥做才符合禮制 兩相推辭之下 兩人便逃到西伯昌那裡(就是上述的周文王)
隱於首陽山
當武王伐紂 伯夷叔齊認為不合禮教 所以上前進諫....說武王是臣弒君
以下犯上....---->這裡不好講清楚 有許多說法 只能說伯夷有他堅持禮教的原則
所以伯夷才認為武王是 弒君 以下犯上
以上兩則有一個共通點 就是 讓位 的觀念 司馬遷讚許前人有讓位的美德
因為了解捨棄小我成就大我的心態 才能出現像周朝文風頂盛 周公制禮作樂等等
後來促使中國成為禮教之邦的朝代 如果沒有他們的慷慨讓位 就不會有這些朝代建立
所以司馬遷認為太伯跟伯夷皆有功於此
應該還有其他的原因 目前只想到這些
而五帝本記雖然是記五帝 但是主要是記堯舜禪讓的德行
不過我聽我們老師講 堯舜並不是一下子就傳給舜的 舜可是從基層做起
做過每一個官 最後才登為王...前後歷時二十八年(史上最久的實習老師 哈哈)
嗯嗯 就這些了 建議您最好去看看史記 白話的也行(馮作民先生寫過白話史記 不錯看)
我想對您答題會有幫助 ^^
: 這是我的國文期末題目
: 好難阿！
: 老師說要寫200字以上，
: 可不可以請大家幫幫忙，
: 跟我說一些概念就好了，
: 萬分感謝！！
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