“《東南亞》是一個同床異夢的多文明世界”
以吳哥王朝為主題的這本書籍,讓人感覺到王朝的26任君主,個個都是剪綵王!
沒有去過吳哥窟,但因著這一本書我上了YouTube看了國家地理雜誌等等的相關影片,真的非常壯觀。也可以想像到消失在叢林當中數百年後的這個巨大遺址,出現在偶然發現的獵人外國人眼前時,那種震撼應該超越任何電影特效可以體現的衝擊。想想看在一千多年前那樣的叢林中,怎麼去建設如此幅員廣大的一塊基地,而且到底是去哪裡找來這麼多石頭?思考起來真的是很令人震撼。
雖然書名是東南亞,但大部分的篇幅講的是高棉(柬埔寨)的吳哥王朝。首先是非常驚訝於他如何受到沒有那麼近的印度,如此強烈的影響 (反而比較近的中國似乎成份沒有那麼強烈)。但也因為這樣閱讀的時候在一堆專有名詞中有一點容易迷失,包括 “跋摩”, “婆羅門”,“涅槃”,“伽藍”等等 (超級佩服翻譯者)。還好書的結構還算完整,而且從古蹟去推論過去時代的生活場景還蠻有意思的,所以迷失了還是可以找回來的😆
至於二十六任君主為什麼競相建設或是改建整個神廟殿宇,以歷史學家的推論,是來自於他們王權的設計不夠組織化,既不是用血緣也沒有明確的接班制度,所以常常只能訴諸武力。也因為這樣當國王的人很容易不小心就被身邊的人幹掉,所以任何得找王位的都要大興土木把殿宇寺廟建的更富麗堂皇,以至於人民會感覺到這位國王是上天所授權的,讓他的正當性得以兼顧。但因為佛教與印度教信仰交織出現在當中,當上下任君主信仰不同的時候,偶爾會看到砍掉重練情況,或是索性把前一個信仰的神明改裝加濾鏡變成自己的神明,直接借殼上市 (這樣好像也比較省錢吧?)
很酷的是關於吳哥王朝最詳盡的記載,是來自於西元1295年元朝派出的使者周達觀所著的 「真臘風土記」。雖然是一個外人的眼光,卻能客觀並栩栩如生的描述當時的富麗堂皇,以及社會與經濟的充沛活力。不管是緬甸或是東南亞其他的國家,因著過去各自歷史許多紀錄沒有保存 (寫在會毀壞的葉子上),有太多不同語言的民在一起,並且很長一段時間的西方殖民,讓他們似乎遺忘了自己的歷史。現在東南因著人口紅利造成市場巨大成長的機會,正在試著用東協的合作方式,團結起來彼此扶持,這在過去是非常難想像的,但為了發展,看起來人們還是有辦法消除歧異攜手合作。我認為過去幾十年來他們越去認識了解自己的歷史與文化,也是很重要的步驟。畢竟先要有個明確的“我”,才能夠有信任感的建立“我們”。
書籍的最後一段讓我有一種非常驚訝的感覺。作為東南亞研究者的日本作者,開始批判日本人對東南亞各國的優越感,甚至舉例跟著他去的學生或是日本人不經意的輕佻態度。作者也提到了在世界大戰期間,日本在歐美殖民離去之後,以振興經濟之名,在東南亞造成了很多破壞和掠奪,更不用說在二戰期間的傷害,他認為日本人有必要了解並且承擔部分的責任。字裡行間可以看出作為一位歷史學家他對於歷史和文化的那種尊重,透過平等的互相了解中看見對方的美善,以及值得學習的一面。
“這樣基本的信賴關係,從互相尊敬開始,以互相承認作為《人》為共識。沒有電,沒有水,沒有冰箱,並不代表文化知識和《知》的低落。這個意義上我以吳哥寺的研究來說明,尊重東南亞各地的文化和社會,及強調平等對話的重要性”
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神棍真的很夭壽......
『台南市1名38歲女子小美(化名)3年前因擔心母親憂鬱症纏身,在別人介紹下尋求在台南開設「慈善伽藍三尊王聖賢堂」的胡姓法師幫助,卻反被騙了50萬元,期間更2度被胡男性侵。小美身心雖受創,仍勇敢站出來指認,但今年5月去麻豆分局報案時,員警不僅不針對事件本身詢問,還疑似用私人手機錄音,筆錄更做了長達10多個鐘頭,整個報案過程,對小美無疑是二度傷害。
小美表示,接受報案的曾姓女警起初表示,「製作筆錄會全程錄音錄影,除非報案人要休息、上廁所才會中斷」。但當小美說出胡男的名字和法號後,曾女竟切斷錄影,雙手交叉在胸前問「妳確定是這個胡老師嗎?他是妳的男朋友嗎?」女警的態度轉變和一連串不相干提問,讓小美相當傻眼。
就在作筆錄期間,胡男突然打電話要約小美進行「改運儀式」,小美向女警說:「不然現在我接起來按擴音,就知道我沒有說謊。」一旁的作伴的朋友也向女警提議,願意在旁邊錄影紀錄,到時能當作證據,不過一概被曾女否決。
自此開始曾女動不動就暫停錄影,還要小美想清楚再講,不然恐有誣告之嫌。而女警帶小美去醫院驗傷期間,突然開口表示,「一個被她做過筆錄的阿嬤要來告不公不義,沒幾天就死了」。一切行徑讓小美非常害怕,「難道警察的意思是要警告我,若是我質疑她,我幾天後就會死嗎?」』
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古代人的公共浴堂︱長知史
洗澡對很多人來說是一天的放鬆時刻,但這是因為我們今天每家都有了獨立的浴室。但是古代人並沒有現在這麼好的條件,洗澡往往需要外出澡堂。古羅馬公共浴場的豪華與舒適,至今仍為世人樂道。中國有沒有呢?
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在中國,建造公共浴室和開發洗浴業的年代要晚得多。
最早見於文字記載的,應是西晉。《洛陽伽藍記·卷第四·城西》:「寶光寺在西陽門外御道北。有三層浮屠一所,以石為基,形制甚古,畫工雕刻。隱士趙逸見而歎曰:『晉朝石塔寺,今為寶光寺也!』人問其故,逸曰:『晉朝四十二寺,盡皆湮滅,唯此寺獨存。』指園中一處曰:『此是浴室,前五步,應有一井。』眾僧掘之,果得屋及井焉。井雖填塞,磚口如初,浴堂下猶有石數十枚。」
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至於公共浴室,就要到東京汴梁或南宋臨安這樣的大都會才有生存空間。《都城紀勝》列舉汴梁各行各業,提到「浴堂謂之香水行是也」。《西湖老人繁勝錄》也說:「開浴堂者名香水行。」十分可笑的是公共浴室因其水混濁而俗稱「混堂」,但卻自榜為「香水」。但是明代杭州有公共浴室,因為它是富庶之區的省會,低一級的城市就未必,也不見有其記載。
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到了清乾隆年間公共浴室就越來越多,設施也越來越好。《揚州畫舫錄》以下的記載:
「浴池之風,開于邵伯鎮之郭堂,後徐寧門外之張堂仿之。城內張氏複於興教寺效其制以相競尚。由是四城內外皆然。如開明門之小蓬萊,太平橋之白玉池,闕口門之螺絲結頂,徐甯門之陶堂,廣儲門之白沙泉,埂子上之小山園,北河下之清音泉,東關之廣陵濤,各極其盛。而城外則壇堂之顧堂,北門街之新豐泉最著。並以白石為池,方丈余,間為大小數格;其大者近鑊水熱,為大池;次者為中池;小而水不甚熱者為娃娃池。貯衣之櫃,環而列於廳事者為座箱,在兩旁者為站箱。內通小室,謂之暖房。茶香酒碧之余,侍者折枝按摩,備極豪侈。男子親迎前一夕入浴,動費數十金。除夕浴謂之洗邋遢,端午謂之百草水。」
這些浴池的設施,已與洗浴中心興起前的現代浴室無甚差別了。看它們的名字也有點意思,一開始樸實無華,老闆姓什麼就叫什麼堂,或以地名命名,如「螺絲結頂」是本地風光。後來逐漸雅化,「園」、「泉」、「池」等名稱紛紛出現。再進一步,出現「廣陵濤」,則有文學趣味了。至於邵伯鎮,那是運河邊上一個大碼頭。乾隆六下江南,曾五次駐蹕此地。過往客商不絕,有洗浴的需要,浴室遂應運而生。
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伽藍 堂 意思 在 Re: [問題] 空之境界「伽藍の洞」的「伽藍」所代表… 的推薦與評價
※ 引述《wizardfizban (瘋法師)》之銘言:
: 奈須的世界觀受到佛教影響很大,他所謂的追求根源和佛教中的涅盤觀念也很接近。
: 他在這引用的伽藍就如你所查的,就是「寺院」的意思。
: 因為寺院就是僧人們的修行之所,所以是一個安靜沉默的場所。
: 所以奈須把這個概念引用為伽藍 等於 安靜和虛空 之意,所以伽藍之洞就是指什麼都沒
: 有的空洞。
: 還有寺院也是僧人們追求涅盤成佛的地方,而奈須世界中的追求根源和佛教中的涅盤在
: 概念上和理論上其實相差不多,所以伽藍之洞也暗指兩儀式在醒來之後,心中那和根源
: 相近卻又相離的內心空洞。
: 所以兩儀式醒來後才會,冷熱感喪失和自身感覺異常......等。
抱歉,我覺得這種說法有點郢書燕說的味道....
如同我在原po那篇下面所推文的內容一樣
我認為「伽藍の洞」這個詞很單純的就是由がらんどう這個日文轉過來的
がらんどう這個詞的意思,由infoseek マルチ辭書所示,意思是
「広い所に何もないこと。中にだれもいないこと。また、そのさま。がらんど。」
意即「在廣大的空間中卻空空如也的樣子」
這個詞沒有通用的漢字,一般是寫成平假名
不過有些人在拿來作專用詞時(例如blog名、店名等等)
會用漢字湊音把它寫成「伽藍洞」「伽藍堂」之類的
原因?因為漢字看起來比較有感覺嘛
而在空境中,就是取這名字來象徵式當時內心的空虛情況
至於為什麼要加個「の」在中間,應該純粹只是要湊四字元而已
要扯到宗教中的「伽藍」,我覺得有點牽強
當然がらんどう這個詞的語源我不清楚,也許真的是由「伽藍」兩字而來也說不定
....雖然就這個詞給我的感覺,比較像是純粹的狀型詞
(正確來說好像沒有「狀型詞」這種東西,我只是拿來跟「狀聲詞」作個對比)
另外,拿伽藍洞來象徵空虛,我想這不會是奈須獨創的....
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幾年前我第一次看空境,對這個「伽藍の洞」的題名也是大惑不解
後來看到過幾次「がらんどう」這個詞,就有種豁然開朗的感覺 XD
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半 分 の 月 が の ぼ る 空 ▄▄█████▄ ﹨
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半分の月が輝いていた ∕ ▄████▄
その光が僕たちを照らしていた ∕ /▄████▄
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 203.204.129.61
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