📰 從緣起談佛法活力 曹興誠居士分享學佛心得
11/7午後2點半,法鼓山護法總會於北投雲來寺,邀請自號「八不居士」的聯電榮譽董事長曹興誠,與現場超過300位民眾,分享自身學佛的心得與啟發。
2000年一場與法鼓山創辦人 聖嚴法師的「佛法與科學」對談,開啟了曹興誠和佛法的因緣;講座也以當年對談的節錄影像作為開場,法鼓山方丈和尚果暉法師致詞時,強調創辦人 聖嚴法師畢生力行奉獻和學習佛法的精神,感謝如曹興誠居士等社會各界賢達,願意將自身的經歷所學與大眾分享,並且長年持續修習佛法、傳遞正念。
講座當中,曹興誠從《佛教的緣起觀》一書為開端,講述佛教的特色便是「緣起」,從中開展了因果與空性,再以「有為法、無為法」拓展到佛教的真空妙有與萬法唯識。曹興誠強調,只要以邏輯跟科學的方法來整理佛法,便可以化繁為簡、去蕪存菁,再現佛教的活力。
在與現場民眾的問答之中,不僅有曹興誠多年前的公司舊部,甚至數十年前在大學任教時的學生都前來重溫上課時光,曹興誠也以簡要詼諧的方式,將民眾們針對輪迴、生死,以及關於自身的學佛疑問一一分享答覆,讓現場氣氛充滿熱絡與歡喜。
座談圓滿前,方丈和尚果暉法師也代表法鼓山,將象徵《法鼓全集2020紀念版》的〈福德智慧藏〉墨寶贈與曹興誠,期望未來能夠再續法緣,與大眾共學法鼓全集中的佛法要義。
#佛教的特色緣起法
#曹興誠居士分享學佛心得
#佛法與科學
同時也有4部Youtube影片,追蹤數超過76萬的網紅memehongkong,也在其Youtube影片中提到,201 康德與佛教的會通—世界的起源 這幾集比較專門。我們嘗試從德國哲學家康德的《純粹理性批判》的洞見與佛教的緣起觀作會通。康德的哲學新方向,稱為哥白尼式的扭轉,將外在世界的實在性收歸於主體之中,剛好與佛教主張的「性空」有某程度的呼應,而康德對知識概念的精細分析,可補足佛教的論辯。此亦是牟宗...
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201 康德與佛教的會通—世界的起源
這幾集比較專門。我們嘗試從德國哲學家康德的《純粹理性批判》的洞見與佛教的緣起觀作會通。康德的哲學新方向,稱為哥白尼式的扭轉,將外在世界的實在性收歸於主體之中,剛好與佛教主張的「性空」有某程度的呼應,而康德對知識概念的精細分析,可補足佛教的論辯。此亦是牟宗三先生對中國佛教的創造性解構。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)
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186 佛教緣起觀的應用
我們嘗試將佛教的緣起觀應用於描繪世界事情的「因果性」:明白其應用性,就可以體悟為何香港的現況會陷入如此的境地。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)
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184 佛教的緣起觀—幻滅中的香港?
我不是佛教徒,但我覺得佛教的世界觀很奇特。佛教不從上帝創世說宇宙的存在,它從無明說。無明所成,因緣生起,所以結果統統是虛妄。緣起觀表示一切現象是如幻如化。緣起的另一面就是「空」。「空」表示一切物根本無自性的,任何東西沒有自性,沒有它自己。「空」是什麼東西呢?空是一動名詞,空不是空掉如幻如化的這些現象,而是空卻這些法後面的自性,把自性空掉;空掉自性就是把「個體」去掉。
平常我們肯定事事物物都是客觀的、實在的;客觀的、實在的條件就表示事物要有自性,要有自性就須建立一個「實體」。
「實體」(Substance) 在希臘人來說,相當於變化中不變的定常者。用邏輯語言說,就是肯定自身同一性,這個就是自性。自身同一(self identity),有了自身同一性,我們始可講每一個人有一個統一的人格,是獨一無二的個體,在變化的過程中有一個同一性在貫徹,所以不管怎麼變,孔子還是孔子,孟子始終是孟子。同時,宗教家亦可以講靈魂不滅,我的身體可以變、可以腐朽,但我的靈魂始終存在,所以不朽的靈魂可以超越死亡的虛無。
西方哲學是為實有而奮鬥(struggle for Being),佛教是為去掉實有而奮鬥(struggle for non-Being),甚至佛教認為宇宙沒所謂造物主的;但無我、無造物主的世界觀怎樣說得通呢?這點特別吸引我。
又:動蕩中的香港,我們一方面感到社會的荒謬、不公義,覺得憤憤不平。讓我們靈虛一點,參考佛教的智慧,觀照此歷史緣起的大流,論說為何神聖最後一定戰勝偏執的專政者。
講者:陶國璋(中文大學哲學系客座助理教授)
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