南陔 ◎楊牧
這時你應該已經去到了南方
在我無法想像的地方定居了
或許是黃薔薇大草原的中央
遙遠遙遠的城市,或許不然
近些,在海岸寛廣的三角洲
而無論如何你是已經到達了
並且定居在我無法想像的南方
我對著滿院子的綠草讀書
努力偽裝我究竟並不在想
陽光照亮一朵顫抖的蒲公英
我將保持我冷靜從容的態度:
一個古典的學術追求者不在乎
身外的事務,聽任綠草越長
越長,在窗外默默陪伴我讀書
假使我無法永遠偽裝下去
有時還偷偷低吟張衡的四愁
Tutti li miei penser parlan d'Amore
我還是堅持對自己說,一切
都是為了古典學術的傳承。詩
可以興觀群怨。或者掩卷嘆息:
「但丁是歐洲文明最美的靈魂」
我祗是不肯承認是在想著
想你這是應該已經去到了
我不可能確定的一個地方
好遙遠好近,像午夜驚醒的
十字星,掩藏在夢的後面
憂慮的前面,在春天滿滿的
綠草叢,在一首逸詩
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詩人曾琮琇賞析:
在接受語言、詞藻、典故、聲韻等古典帶來的驚悸之後,詩人清楚意識到這些外力——古典之於現代詩的干擾。倘若與外物之間的immediacy遭受古典詩詞的渲染,創造的過程恐怕就產生缺失:「借助古人的美文佳句,永遠表現不了自己。」(楊牧〈古典〉) (注一)楊牧指出,這是「古典的教訓」。必須擺脫這些古典的干擾,通過現代思維和言語,從古典的精神意志,產生更高層次的啟示,發現藝術的理性與良心。
「南陔」原是《詩經》裡一有目無詩的篇名:「孝子相戒以養也。……其義而亡其辭」(〈詩經・小雅・南陔・序〉)由《詩經》這一抒情傳統的根源出發,但楊牧〈南陔〉(1978)取「亡其辭」之意,其中情意已不是孝親,而以現代情境與感受加以回應。由〈南陔〉這一傳統典故,聯結到地理方位的「南方」;相對於身處北地的「我」,南方成為相隔兩地的「你」所身處的異地想像:「這時你應該已經去到了南方/在我無法想像的地方定居了/或許是黃薔薇大草原的中央/遙遠遙遠的城市,或許不然/近些,在海岸寬廣的三角洲」。
這一段詩中,語言曉暢,甚至直白。「⋯⋯或許是⋯⋯,或許不然」句法,在重複中變化,將「黃薔薇大草原的中央」與「海岸寬闊的三角洲」作空間的並置。草原或海洲未必為真實的地景空間,亦可以是內心圖像,「也無妨連結女體遐想,總之是一個又遙遠又切近的南方。遙遠,因距離作者居停美國遙遠,切近是因心理牽繫、在腦海裡日思夜夢」(陳義芝語)。 書卷在握,美景當前,但心心念念的,仍是南方的「你」:「努力偽裝我究竟並不在想/陽光照亮一朶顫抖的蒲公英」。詩人刻意使用矛盾語法,當「偽裝」需要「努力」「不在想」的時候,其實是無刻不思,無時不想;就連園子裏的蒲公英也成為南方情人的徵象。
「我將保持我冷靜從容的態度」,未來式的「⋯⋯將⋯⋯」凸顯詩人內心的狂熱,急迫:「假使我無法永遠偽裝下去/有時還偷偷低吟張衡的四愁/Tutti li miei penser parlan d'Amore/我還是堅持對自己說,一切/都是為了古典學術的傳承。詩/可以興觀羣怨。或者掩卷歎息:/「但丁是歐洲文明最美的靈魂」。這裡出現的兩個典故,一是張衡(78-139)〈四愁詩〉,該詩每一段由「我所思兮」起始。據《文選》的說法,張衡目睹朝政日壞,天下凋敝,而自己雖有濟世之志,希望能以其才能報效君主,卻又憂懼群小用讒,因而作《四愁詩》以美人比君子,由於情調風流婉轉,未嘗不可看作一首情意執著而真摯的情詩。另一是但丁(Dante Alighierim, 1265-1321)愛情詩集《新生》(La Vita Nuova)中,十四行詩的其中一行,這行詩的意思是「我所有的想法都在討論愛情」,兩者都是中西文學傳統中的名篇。
楊牧運用的不僅是古典本身,還包括古典中糾結的情意,思想,考證論述,「都是為了古典學術的傳承」,這是第一層。另一層面,其實借古典,表明心跡——一切都是為了(討論)愛情:「我祗是不肯承認是在想着/想你這是應該已經去到了/我不可能確定的一個地方/好遙遠好近,像午夜驚醒的/十字星,掩藏在夢的後面/憂慮的前面,在春天滿滿的/綠草叢,在一首逸詩」。隱藏在這首逸詩背後的受話者「你」,正是我所寫的一首逸詩;這首詩所討論的,都是關於你。這個「你」,從表層的愛情的指涉,又進一步借由愛情隱喻古典學術追尋的初心。擴而言之,〈南陔〉既從《詩經》中的〈南陔〉借題,也是「借題發揮」,為此一有目無篇的〈南陔〉增添現代轉化的抒情作用。「愛情—學術」的互為隱喻,層層包裹,又層層剝去。低吟〈南陔〉,復抬頭仰望——想像詩人大概去到了那顆南十字星,好遙遠好近。
注一:陳義芝:〈住在一千個世界上〉,收入陳芳明編:《詩人楊牧:練習曲的演奏與變奏》,(臺北:聯經出版社,2012年),頁331-332。
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美術設計:�李昱賢
攝影來源:�李昱賢 IG:https://www.instagram.com/ahhsien_/
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #人文歷史 #南陔 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #曾琮琇
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當我們不清楚自己是誰,
那就少不了痛苦
「我們人類所有受苦的根源,都來自不清楚自己是誰,而盲目地去攀附、追求那些無法代表自己的事物。」
昨天的贈書直播,談《遇見心想事成的自己》,還沒參與贈書活動的朋友,歡迎點開連結聽聽看。
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我談「心想事成」,跟一般不斷呼喚宇宙的狀況不太一樣,特別是有些書與作者很強調要跟宇宙下訂單。我跟宇宙沒這麼熟,倒是我很在乎「我是誰?」這的議題。
如果我們把對「我」的認同,跟外在的人事物或者某些評價對等,那我們內在的狀態便不可避免地會被外在牽動。那外境的震盪就容易引發較為劇烈的內心波動,受苦也就在無常中變得稀鬆平常。
然後,我們許的願望,我們自己並沒有真心相信,又會有什麼結果呢?社會期待的、追捧的,就一定是我們真心想要的嗎?
當我們搞不清楚自己是誰、不明白自己真心想要的是什麼,我們向宇宙下一大堆訂單,不過就是引來一大堆「求不得」的苦。沒有向內探索,怎麼知道要往外面哪個方向走?
那些訂單,反而變成一種貪欲與匱乏感的展現,那這種狀態能成就什麼?
心想事成,是成就自己,而不是要擁外在的什麼,最後變成綑綁自己的繩索。假設我們想要明天就突然得到兩千萬,那我們有沒有認真想過,這兩千萬會如何改變自己的生活?這改變我們真的喜歡嗎?
「任何可以丟棄自己不實的身分認同,且不被自己的思想、情緒及身體限制和阻礙的人,都能展現出真我的特質。」
當我們一無所有的時候,「我是誰?」
當我們想要的都得不到,「我」有存在的價值嗎?
當我們看待自己的方式很負面,卻又期待正面的結果,哪一個是「我」呢?
我們常常設定一堆外在的高標準,不管是收入或地位,還是友情與愛情,我們不斷為難自己,是因為我們真心看重自己?還是隱隱然覺得自己做不到,或者「不配得」的信念根深蒂固,我們在創造一個容易失敗的目標,最終要驗證自己內在對自己的看法正確無誤?
「因為所有事物都是能量的振動,而觀察者又會影響被觀察者,所以我們創造了自己的世界。」
我們怎麼認定自己,跟我們會把時間精力放在哪裡有關,這又影響了最後的結果。「自我」、「努力」、「結果」這三者中,「自我」有強大的能量,這是顯現於外的內在根源。
心想事成,要回歸自我,而不是用在操控別人。心想事成,也不是坐享其成,而是透過自己的努力,爭取到自己的一片天空。
昨天我把非暴力溝通架構下的「請求」拿來跟「夢想」一起談,正向、具體、現在式、自我請求,這幾個指標一加進來,心想事成就變得不那麼虛幻。我們能藉著認清自己是誰,踏踏實實投注精神與時間在我們要前往的方向,簡單的事專注重複做,也能累積出一定的結果。
如果我們不斷照顧自己的健康,充實自己的心靈,並且在經濟上能邁向獨立。我們的生命品質持續建設中,內在也踏實寧靜,那麼,外在的結果是不是得到,其實不是那麼重要。
樂在其中的工作態度很難得,這態度本身更有可能引導我們走向喜樂。我要引用《遇見心想事成的自己》這本書裡的一句話,跟大家一起思考:
「你不可能經由一個沒有喜悅的旅程,到達一個喜悅的終點。」
祝願您,內在充滿喜悅,並在喜悅中成就自我!
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人之所以會受苦,
最大的原因就在於抗拒事實
「人之所以會受苦,最大的原因就在於抗拒事實。」
這段話我常說,但其實《遇見未知的自己》這本書就有。事實上,等一下我所引的佳句良言,都出自《遇見未知的自己》這本書,各位會發現,類似概念在版面上重複多次了。
之前我們有說到「把人當成現實一樣接受」這個概念,有人能因此受益,有人依然難以接受。難以接受事實,常常把自己卡住了,苦痛便隨身帶著走。
不能接受就算了,不能接受也接受,日子也就繼續過了。
「這個痛苦之身在我們的身體裡,是自成一格的一個能量場,有自己的生命力。它以痛苦為食,如果不餵養它想要的食物,它就會製造一些事端來產生所需要的情緒,好讓自己生存下去。」
然而,是有人要故意讓自己受苦的,我們之前講的「搶著當受害者」是其中一個例子,儘管意識層次可能否認。或者說,大腦的設計,就是常讓人進入焦慮恐懼,因此維持生存—關於這一點,接納就好!
真的有哪一天突然沒有痛苦,說不定有人還不習慣咧!
讓我多一種方式說,如果有人在我們小時候,宣稱打罵我們便是一種愛我們的表現,而且這個人又可能是同時可以提供我們居所與溫飽的人,我們會怎麼想?那個時候我們年紀小,我們又有能力怎麼想呢?
也許不一定嚴重到打罵的程度,也可能是剝奪我們的自主意志,常要以他們的意志為意志,然後說都是為了我們好。所以,打罵是一種愛,否定也是一種愛,我們所承受的種種痛苦都被許諾,將來能交換更好的生活。
如果我們就是這樣長大,我們能安心在喜悅中自在過生活嗎?
「有些父母的確可以表現出真愛的特質,但很多父母卻是以愛為名,將孩子視為自己的財產,讓小孩為他們而活,而不是尊重孩子自己的生命歷程。」
可是,這樣不斷「為了我們好」的人,自己真的過上了他想要的生活了嗎?
還是,他們心裡想,把我們訓練成他們期待中的人,將來能服侍他們終老,這才完成了他們想要的生活?也就是,那些「為了我們好」所施加的種種痛苦,最後其實是為了他們好?然後再把這些都用「愛」來美化?
「我看見我在尋求被虐待的痛苦感受,我全心接納這種感受,並放下對它的需要。」
可是,有人在不知不覺中把這一套被對待的方式,帶到了親密關係。有著熟悉的痛苦,有著習慣的合理化話術,卻不知道為什麼,我們期待因此交換來的美好一直沒出現,或者過於短暫到幾乎不存在?
別說在家庭、關係裡,整體文化也有這樣的暗示。像是「吃得苦中苦,方為人上人」,可是大多數的人,就是一直吃苦,或者吃苦再吃苦,一輩子吃苦,怎麼看自己都不像成了「人上人」?!
為什麼不明明白白說,大多數人就算再怎麼吃苦,低薪、加班、熬夜、背一輩子房貸……,其實只有少數的人能成為人上人?
「如果你的人際關係中一再出現相同的模式,比方說你的同事或老闆和你相處的模式,不管你走到哪裡都碰到同樣的人、同樣的事、同樣的互動方式,這時你就知道是潛意識裡的某個模式在主宰你的命運和行為了!」
是時候該去檢視我們長期被灌輸的價值觀了,那些在家庭、關係、傳統文化中,不斷教育或制約我們的那些說法,如何影響我們的生命?我們真的活出我們原本期待的樣子了嗎?
那些曾經主宰我們的過去,那些我們視而不見的現在,那些我們不想面對的痛苦,我們都來看個明白。那未知的自己,也只有我們自己能遇得見、能瞧仔細。
今天晚上我想直播我手上幾本德芬老師的書,整理出一些理路,跟大家討論。長期在版面上互動的各位大概能發現,這些從書中摘出的文字,在概念上其實相當熟悉,我也算是幫大家做個複習,又或者算是提醒。
「無論你允許不允許,它都存在了,可是當你回答『我可以允許它存在』的時候,你的內在會升起一股力量,你就不會那麼害怕、排斥讓你痛苦的情緒了。」
一般來說,「接受」與「接納」兩個詞,我有時會混用。但如果要說得精準些,相對於「接受」,我更常談「接納」,因為接納是一個主動的過程,需要持續自我對話。
「可以……」是一種我常用的詞彙,在《遇見未知的自己》裡面也看到了類似的用法。可以害怕、可以生氣、可以控制不住生氣、可以跟孩子的關係不好、可以無法離開受虐的關係……,這些「可以」,讓我們不再跟自己較勁,穩穩踏在現實這個基礎上,讓卡住的,開始流動……
「既然快樂取決於外在的東西,那麼一旦那個令你快樂的情境或事物不存在了,你的快樂也會隨之消失。但喜悅不同,它是由內向外的綻放,從你內心深處油然而生的。所以一旦你擁有了喜悅,外界是奪不走的。」
於是,我們看著情緒來又去,都可以,喜怒哀樂都是戲,於是我們內在有了靜定。我們甚至欣賞這些情緒消亡如花開花落的週期,我們便產生了喜悅。
喜悅本身不是目的,如果這個狀態是目的,那我們便可能不接納不喜悅,那麼喜悅便遠離。我們只是看著、覺察著,如來、如實、自在……
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以上引用佳句取自
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