【認真聽】#說真話與後真相 | 陳時中部長的政策溝通 | 風險時代的語藝 | 說真話的勇氣 // 李長潔 🗣
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「#人與人的連結」，這句話突然變成「年度金句」，人們讚嘆，他的講話總是令人同意也可以接受，這句「真話」同時是一種技巧，也是一種倫理。回顧這一年多以來，阿中部長的每場言談，總有許多令人欣賞的部分，像是2月時「#部長落淚」、4月時「#部長帶粉紅口罩」，當然還有更多是在直播記者會上與記者們的對話，時而嚴正指明，時而溫馨幽默。
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許多研究者開始對陳時中部長的「發言」、「政策溝通」進行分析，想要把握阿中部長的「語藝」（rhetoric）技巧。但就筆者自己的研究，部長的個人風格（Charismatic Leaders）應該佔語藝技巧的大部分比例。也就是說，天時地利人和（疫情風險中的領導期待）加上本身的人格特質與說話習慣，讓他的溝通成為某種典範。今天的節目中，我想指出，「#說真話」（parrhesia）的重要性，也簡單討論與之相伴隨的「#後真相」（post-truth），它們同時都指向民主體制，也是在我們這個疾病風險時代，可以深思的事情。
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📌 #今天的節目有：
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▶ 人與人的連結
▶ 部長的政策溝通
▶ 語藝學的傳統
▶ 傅柯的權力與論述
▶ 說真話的勇氣
▶ 說真話與後真相
▶ 疫情時代中最需要說真話
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📢 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckonj5y3w9rpd0816spjpnypl?ref=android
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📢 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/Pat9P9A4vBG_v5KsTT
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////// 完整論述 /////
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這一年中，我們每天都看到部長在談疫情，在危機時刻，或許我們不得不信任，但整體而言，他的講話總是有著特別的說服力。他連續得到前所未有的超高民調，顯示人們對他有著高黏著度的信任與喜愛。有人批評這是一種造神或是偶像包裝，但我覺得不如仔細觀察與分析他的談話，可能對我們的人生更有幫助。
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▓ #部長的政策語藝
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今天部長講出「人與人的連結」，真是絕妙，文字精準帶有情感，溫暖幽默又不失正確性。一時間也成為社群媒體上瘋傳的名言佳句（當然有各種解讀啦）。相關的例子很多，他總是可以用沉穩冷靜的語氣，說明數據，鼓舞士氣，像是流下淚說出：「雖然不希望在統計上有相關確診病人，但反過來想，也等於是我們救他一命，讓我們的醫療界盡最大努力來幫助他」，或是，戴上粉紅口罩鼓勵正確的口罩使用習慣與扭轉性別意識形態，其他像是「人與人之間不信任，病毒就有機可趁」，「媒體在做利己利人的事，社會安定很多」等等。
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在記者會上，他總是非常「真實」，是整個人格氣質、數據論點、口條表達上的真實。這正是語藝學中所強調的可信度訴求（#ethos）、感性訴求（#pathos）、理性訴求（#logos）。
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▓ #語藝學傳統
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簡單地介紹一下西方的語藝學傳統。語藝學（rhetoric）是個起源於古希臘時期的一門學問，這可說是最古老的傳播學與傳播教育。而我們人類最基本的溝通方式是以語言符號進行溝通。在古希臘誕生的傳播知識我們稱為語藝（rhetoric）；在希臘開始的傳播教育我們稱為「語藝教育」，主要以說服為目的。這個語藝傳統包括創作、組織、風格、記憶、演述的技巧內涵。
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語藝之所以重要，是因當時的公民因在民主體制與精神下，在參與公共事務時可以自由的發揮，因此思辯與表達能力也得以受到重視。語藝可以說是民主的基礎之一，但語藝與真實的關係也時常是哲學爭論的重點。
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我們可以想像，雄辯滔滔與真實之間可能是有衝突，甚至是水火不容的，語藝技巧並不以真理或事物的本質為基礎：真理，信不信由你，都是語藝的效果。只要你能成功達到說服，那就成為某種真實。正因這個弔詭，法國的哲學家Foucault，在晚年便針對「語藝」與「說真話」進行區隔與辯論，兩者相互衝突，卻又模稜兩可，也同時是民主機制中的基礎與派生現象。
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▓ #傅柯的論述分析與權力哲學
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Foucault大概是二十世紀後半最有影響力的歐洲知識份子，有學者認為，他是一位｢改變所有學者的工作基礎｣的重要思想家；你可以說他是社會史學家、哲學家、文學家、社會學家。在1955~1969之間，Foucault在法蘭西學院有著一段知識的輝煌時間，而在1984年時，卒於自己的死亡實踐。
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總括來說，Foucault的的主要學術工作有三，首先是新史學範疇下進行｢瘋狂｣概念的系譜分析，如《瘋癲與文明》(1961)，第二條路線是對人文科學發展史的研究，如《詞與物》(1966)，第三條路線是進行知識論述的語言學研究，為《知識的考古學》。此外也有一些單一主題，例如《臨床醫學的誕生》等等。而晚期Foucault則從是《性史》三大卷的艱鉅工作，並轉向自我的倫理技術探究，思考人的存有問題，包含《說真話的勇氣》、《主體詮釋學》等。
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對於Foucault而言，權力無所不在，這是一個文化中最複雜的論述實踐。因此，他並不會問：「誰是掌權者？｣而會是問：｢權力如何被配置，以及生了什麼物質效果｣。例如，什麼標準被認定為患有精神病？需要如何被治療？這些問題持續成為Foucault工作中重要的興趣。
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一般而言，我們探究權力問題時常會問的｢制定法律者是誰｣、｢法案如何通過｣，傅柯會認為這些問題預設了權力關係是穩定的、可預測的客觀事實；從其觀點來看，權力並非通過社會結構而下放的，相反的，權力是流動的，且透過論述蔓延開來，在特定的學科或實踐範疇內，我們的知識本身構成了經驗世界的真實，也內含了力量的運動。從此來看，Foucault大部分的時間，都在追尋權力的軌跡。
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▓ #說真話的勇氣
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Foucault去世前一年，1983年在法蘭西學院開了一堂討論班：「自我與他者的治理」。課堂中，他進行了此生中的最終回思辨，直指「說真話」（fearless speech）在論述形構、論述實踐、與主體詮釋上的歷史與作用，試圖解開「權力」的謎題與提供一個面對「權力」的解決方案。
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「說真話」也是古希臘時代的一個政治行為的概念，意旨坦率直言、自由言說、思言不二，面對暴政權力時，依然敢直言不諱。Foucault在他的「主體詮釋學」講座課上，對「說真話」（Parrhesia）的分析已經提出了幾個深具意涵的問題，特別是在論民主體制之時也將是關鍵的：「說真話」與「語藝」（rhetoric）的區辨，以及「說真話」與逢迎者（flatterer）「說好聽話」之間的敵對。
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簡言之，「說真話」牽涉了我們對自身的主權（egkrateia），也因為作用於他人，而更是一種言說的倫理。但「說真話」必須審慎於情境時機（kairos），需要選擇與決斷可與之言的對象。我們可以看到，一方面，掌握說服技藝的人能夠藉著話語而支配他人，「說得好聽」可能成為「講真話」的可怕敵人。另一方面，單是真理本身又未必足以說服人，仍然需要表達的藝術，才能發揮說服力，「令人相信」。（朱元鴻，2016）
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不過，Foucault認為，「說真話」對真理的擔保，不在於理論與技巧，而是必須對照於說者實際生命格調的態度與行止。相對比，說服群眾的雄辯，不在於訴諸邏輯與真理的判斷，而在於召喚出聽眾的強烈情緒，就如同劇場裡的戲劇成分。以說服為目的，「說得好聽」的逢迎諂媚，看似跟從聽眾的討好姿態，其實在召喚聽眾的跟從。而「說真話」，不僅表現說者對自身的主權，也在鼓勵、支持聽者自主與獨立的判斷，助益而不操控，是一種對他人的慷慨。因此「語藝」說服裡說得好聽的逢迎諂媚，和「說真話」是絕不能相容的敵對者。（朱元鴻，2016）
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Foucault在1982年3月3日講課結尾時用了很模稜的表述：「說真話」是一種特別的，「非語藝的語藝」（nonrhe- nonrhe torical rhetoric）；既是一種技藝，也是一種倫理，既是一種判讀情境對象之藝，也是一種道德態度。
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▓ #說真話與民主
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後來，Foucault在「自我與他者的治理」講座課上，提了兩個概念「平等的自由言說」（lsegoria）與「說真話」（parrhesia）之間曖昧的關係。在專裁體制下，我們看見「說真話」的陰影：謊言、遮蔽、言不由衷、集體錯覺，所有人民注定要被擺佈。Foucault說，民主的基本特徵是「說真話」。但，奇怪的是，民主與「說真話」之間的惡質關係也可能毀壞民主，任何人都可以隨意發表，尤其當多數聲音代表主要意見，甚至我們去討好多數意見，產生民粹，卻也消滅了「說真話」與其主要的區辯能力。
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我先回到另一個與「說真話」相關的概念：真相。一口氣可以拿出三個層次關於「真」的討論，即事實（fact）、真相（truth）、真實（reality）：
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（一） 事實，就是指實際發生和實際存在的事物狀態或狀況，某個程度上無法解釋，也比較難理解，無論是哪一種制度都無法完全承擔起呈現事實的重量，事實是自己存在在那。
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（二） 真相，其相對於假象，是現象之下的二級概念，真相是指真實地表現了一定對象的實際情況或本質的現象，因此，真相和本質是一致的；假相則是指沒有真實地表現一定對象的實際情況或本質的現象，相反，假相是那種遮蔽了、掩蓋了一定對象實際情況的現象，因此，假相是和本質不一致的。具有交互主觀性，真相是透過觀察、理解、判斷等詮釋過程所得來的，是在（醫療、媒體等）論述下生產與再生產出來的「事情的面貌」，其包含了假象與真相，而呈現真相、符合事實是這些論述的終極目標。
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（三） 真實，真實是個認識論概念，是指認識結果與認識對象間的一種關係。如果作為結果的認識與認識的對象符合，就說認識是真實的，如果不符合，就說認識是不真實的。也就是說，當呈現的真相與事實符合時，我們可以說我們創造了一個可以認識到的真實。
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所以，我們能夠動用的是「真相」層次，主要的著力點也就是呈現真相或是排除假象。但是，真相不是自為的，而是人為的。麻煩的地方就在這裡。我們究竟要的是甚麼真相？如果真相如此多元。
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所有這裡有一種「真相困境」。所有參與到疫情關係中的我們，都會從不同的角度訴說真相，形成一個程度式的真相，既然真相是一個光譜，那我們老百姓們所期望的是真相嗎？還是，我們要的是希望他們「說真話」？
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▓ #做一個無畏的直言者
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所以，問題的癥結點不在於真相如何，因為真相終究是論述的。問題的癥結在於我們是否展現了「說真話」的民主特徵。民粹主義這字眼在當代的語境中有點負面，就像我們表示每個人都有對公共事務發言的權利，可以「平等的自由言說」（lsegoria），不管其知識、美德之類的條件如何，這樣一來，無法區辯是否為真話，無法保證是否為真相論述，淪為民粹盲流。
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Foucault認為，要確認是否為真話的條件有二，其一是要接受學習與教育（從詮釋學的角度來看，是教養的意涵），其二是要「重返自己」，不僅是有勇氣對他人說真話，還要有勇氣揭露關於自己的真相。
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我想阿中部長的政策溝通技術，以及前幾波疫情全民的安穩處理，除了語藝的可信度訴求（ethos）、感性訴求（pathos）、理性訴求（logos）外，做為一個「無畏的直言者」，有足夠的「學習」與「重返自己」是非常關鍵的成功因素。疾病議題關乎生死，與「自己」密切相關，而密集的「健康傳播」也讓大家都擁有審時判斷的能力。而部長的「說真話」，不只是一種技巧，更直接地反映了風險時代道德主體的倫理態度。這一切才能運作的如此美好順暢，我相信之後也會是這樣。
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▓ #後真相與說真話
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這兩天的疫情升高，比定會相伴隨各種「假訊息」，這些訊息不一定是刻意造假，而是一種「平等的自由言說」下而形成的「後真相」。「後真相」（post-truth）一詞作為前年的代表詞彙，也與風險社會的局勢變化相關。所謂「後真相」指的是「訴諸情感與個人信仰，比陳述客觀事實更能影響民意的種種情況」。換句話說，隨意散播驚悚的言論，比起事實真相更為重要。
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另方面隨著民粹主義的興起，愈來愈多政治人物以此方式對待人民。對政治人物而言，奉行的是「有用者為真！」（what works is true!）（就像語藝學般），對「我的政治利益」有用的就是真理真相，沒有什麼永恆的價值與意義存在。如此的心態，加上大眾傳播媒體也為了自身的經濟利益而推波助瀾，刻意扭曲的造謠、橫空出世捏造及帶風向的假新聞與假資訊等，搖身一變被包裝成為「另類事實」（alternative facts），而獲得了合理性與合法性的地位。（楊州松，2020）
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雖說這些「另類事實」經不起時間與查證的考驗，但在資訊氾濫至內爆的網路時代中，根本沒時間去考驗，因為更多、更新的另類事實持續不斷地湧現，覆蓋著前面的另類事實而不斷將其壓縮；且在速率的催趕下，公民及閱聽大眾無力、無心也無時去逐一檢視另類事實是否為事實。但是面對人類共同的敵人，所有的資料與資訊都應該完全公開、透明與真確，並能不經加工製造的真實傳播出去，以讓人民知曉真相，據以自主判斷。在這個「瘟疫蔓延＋後真相」的時代中，「說真話」（fearless speech）更顯其價值與重要性，我們必須明白「無懼地說出真話」的真諦。（楊州松，2020）
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回想一下，阿中部長早在2月13日的記者會上，說過「唯有選擇說真話，防疫工作才有可能成功」。分享給大家，也請大家銘記在心。
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#參考文獻
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1. 朱元鴻. (2016). 說真話與民主, 傅柯的最後一課. 思與言: 人文與社會科學期刊, 54(2), 57-91.
2. UT, I. C. K. Truth-Telling in the Era of Post-Truth: Two Cases of Parrhesia for Democracy.
3. 楊洲松. (2020). 學在瘟疫蔓延時: 新型冠狀病毒疫情下的教育思考. Journal of Curriculum Studies, 15(1), 1-14.
4. Foucault, M., & 鄭義愷. (2005). 傅柯說真話. Fearless Speech.
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#一起加油
#很好睡的一集
傅柯名言 在 Re: [問題] 請問西方十大經典為何? - 看板W-Philosophy - 批踢踢 ... 的推薦與評價
回應一下這篇文章
只是些個人感想 姑罔聽之
※ 引述《kuopohung ((風之過客)在場的缺席)》之銘言：
: ※ 引述《ostracize (bucolic)》之銘言：
: 這份書單根本就是隨便亂挑的
: : 第二週：查拉圖斯特拉如是說
: 這本跟存在主義有關
: 存在主義的脈絡很複雜，有分為有神，無神，法國，德國等等......流派
: 而且跟工業化之後的社會有關
: 沒有這些背景以及哲學史的基礎是要怎麼進入尼采的東西?
尼采的書建議依照著作第一本開始讀
而且要有些[1]古希臘學和基督神學的基礎、[2]對「現代性」有點瞭解
才會比較瞭解尼采在罵些什麼、在捧些什麼
加之，「蘇奴支語錄」寫作體裁宛若今日網路上的「名人配名言圖」；
拿中國教材比喻，就像論語那樣好了
沒尼采基礎的人根本不懂那些語錄是說些在啥瘋話，
最後只會背什麼「人要像獅子」、「智慧是泉水，愚人來飲用後就變成毒泉」
之類連自己都搞不懂意思的「語錄」（廢話，本來就是語錄體）
: : 第三週：夢的解析
: 精神分析的東西
: 精神分析被波普爾認為是偽科學，因為不能被客觀驗證
: 這在今日的心理學界被棄之不用
: 但在諮商學界卻廣泛運用
: 因為科學無法處理主觀面向的問題，以及主觀衍伸而來的情緒，意義等等......諸多問題
: 但在心理諮商這卻是很核心的問題
: 不少是借助精神分析處理
: 沒這些背景直接進去讀這本知道是什麼嗎?
同意；
小妹UCI 正統 critical theory 出身，
即使是在批判理論領域這樣的好大學，也是一堆濫用Freud的狀況；
例如亂套Freud 對性的解析、亂套Freud 學說無意識中repression的出路；
只會套口號「凡有壓迫必有反抗」之類的
上課時不時讓小妹尷尬癌發作
ps. 小妹在我大精神分析領域的的reading response，
被 Rei Terada 和另一位萊比錫大學文學博士來客座的老師稱讚過命中紅心，
所以至少訴諸權威，小妹上段comments還是有點效度的
: : 第七週：東方主義
: 後殖民的東西
: 基本上後殖民無法處理的根本問題在於
: 西方文化強勢是強勢在知識體系到方法論這塊
: 這東西跟背後的形上學預設有直接關係
: 存有論--知識論--方法論這整串東西上面
: 其他文化根本拿不出來更有效率而且更好的方法
: 在這情況下只能一直借用和引進西方文明的產物，
: 而原本的文化就被當裝飾品
: 在這情況下是要怎麼談後殖民?
: 或者說，東方主義這本書根本是薩伊德作為非西方人到西方世界告訴西方人說
: 你們的觀點哪裡有問題，需要改進
: 做西方世界觀看其他文化時的補充
: 但卻不適用於其他第三世界國家本身的狀況
這點同意。
要注意Said不是在罵歐洲人的東方主義，
而是希望作為東方主義的補充；
這點也是常常被不明脈絡之讀者誤解或誤用之處
: Foucault 規訓與懲罰
: 後結構主義的東西，但後結構主義不只這本，甚至傅柯的書也不只這本
: 沒有結構主義--後結構主義--解構的概念，要進去只會得到皮毛而已
這本書也是一樣，讀Foucault最好依年代序一本一本讀下去
才會知道Foucault倒底是在講什麼，也才能知道他倒底如何拆解結構
否則讀完「規訓與懲罰」，大概也只會背誦
「國家對生命的壓迫無所不在，甚至是全景式的監視」這種連biopolitics
都只能沾上一點邊邊的口號式結論。
Foucault前一本
「臨床醫學的誕生」，在新竹某山坡上國立大學的朱姓老師，根本就是亂解經；
先別說「臨床醫學的誕生」討論的醫學哲學思維，
朱姓老師沒臨床背景，
所以連書中最表淺的用顯微鏡觀察組織在書中代表什麼意涵都在亂講一通；
反正小妹跟他很不合，當然大大方方在眾人面前跟他說「你這裡講錯了」
削討厭的人的面子，其實還是有點爽的～
ps. 小妹碩士論文以「詞與物」、「知識考古學」為理論根基，
所以上段comments依個人經驗和訴諸權威（三位口委背書）
相信至少還有點校度
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 114.39.150.31
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/W-Philosophy/M.1543003551.A.1EA.html
※ 編輯: yamaplover (114.39.150.31), 11/24/2018 04:15:52
啊 非常感謝您的回文，
不過這裡是眾人討論的空間，而且又早已是陳年舊事；
讓人讀自己的論文（自覺）滿羞恥的，而且也擔心別人認為此人太過自大；
真的不值一讀啦 真的
所以把發表過或被正式認可文章的題旨，寫寫就好；反正都是很冷門的東西，
沒多少人會有興趣；
1.現象學與Roetengentology：
這篇在討論「我們看X 光片時，究竟看到了些什麼？」
「X 光片不過是些黑黑白白灰灰的點的聚合，
但為何卻會在我們腦袋裡形成肺臟的圖像，
甚至可以根據那些聚合關係做出臆診（Impression）？」
這篇仰仗的是知覺現象學。
2.長期心理治療中，心理治療室內的治療建構
這篇是對Knorr-Cetina的仿作，實話說不值一提。
不過，隔行實在如隔山；小妹在自家的學會口頭發表時，
主持人連題目都念得結結巴巴；
三位評論人只有一位comment：王浩威只講了一句「這篇題目很有趣」
然後聽眾Q&A 時間就是本質論者質疑
「建構論對實務工作幫得上什麼忙？」的老生常談批評。
3.心理治療過程的治療建構
這篇就碩士論文，主旨在質疑「疾病究竟有無第一因，抑或只是
符指與符徵不斷延伸的遊戲」；內功是練Derrida 的，
不過寫作時外功還是用「詞與物」。
多虧星巴克的咖啡和蛋糕，口委有聽懂我在幹嘛。
4.Derrida "Of Grammatology"
這篇用論文法學裡面其中一篇" Freud的複寫板 "討論logocentrism。
比較有趣的地方是寫作時村上春樹1Q84剛好出版，
所以就引了IQ84的某段內容做說明；
從反應看來洋人還有點喜歡這例子的樣子。
5.Derrida "The Work of Mourning"
討論本書裡面Derrida是如何肯認自己的哀悼
然後在下一段又推翻上一段自己的哀悼
然後在下下段又重新肯認自己的哀悼
無限loop......討論他為什麼要這樣寫／思／表達情感
6.Judith Butler "The Precarious of Life"
討論「有名字的生命」和「沒有名字的生命」之生命輕重
在輔大口頭發表時，不知哪裡惹到評論人，一直攻擊小妹和諷刺小妹。
那位陳姓評論人，現在是時代力量的核心幹部。
7.柄谷行人早期思想研究：「探求I」與「探求II」
在日本的時候寫的，寫柄谷行人「脫構築」思想的起源；
當時心裡的OS：「ㄟㄟㄟㄟ
每週要去一到兩次的國會圖書館關西分館很遠耶！」
p1跟p2帳號不一樣，所以你不認得我p1帳號啦
※ 編輯: yamaplover (61.216.55.191), 11/24/2018 13:08:38
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