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書名/ #靈魂穿越手稿
作者/ #Alex Landragin
出版/ 感謝 #圓神出版 #寂寞出版

今日介紹9月新書，是本奇幻的翻譯文學作品。細看了推薦人有：陳雪、盧建彰及馬欣，深入閱讀後發現此書果真值得推薦！故事奇幻不說，連貫性也很完整，各種年代、不同的時空背景皆處理得很細緻，戰前戰後的法國，整個歐洲動盪不安的局勢。透過作者的文字，除了享受科幻的成份外，也很投入在那些時空中。一幕幕畫面湧現在腦海，看著角色們因局勢不得已於各國逃竄，或航海遠行或與各國民族相遇，不禁想到《悲慘世界》裡的某些畫面呢。

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〔無雷大意〕
在某小島上流傳著一種特別的能力：「靈魂穿越之術」，即是兩人看著彼此眼睛約莫五分鐘，就能互換靈魂。「記得的人」為記得自己原本是誰、記得上段人生的人。而「遺忘的人」為置換靈魂後忘記上段人生之人。
女主角為那奇幻之島上的阿露拉（記得的人），為了追尋因意外而穿越到歐洲人身上的愛人，她也穿越至他人身體，佔領了軀殼，竊取了不屬於自己的人生，多活了好幾代。
男主角原為那島上的克瓦胡（遺忘的人），因意外使得靈魂穿越到歐洲船醫身上，醒來對前生不復記憶，倒是被詭異惡夢纏身。遺忘靈魂穿越之術的他，視這項技藝為無稽之談，更是排斥一再轉生為他人的阿露拉的靠近。
究竟他們糾纏好幾世的命運結局會如何呢？

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作者設定角色十分地別出心裁，有真實人物與事件，也有虛幻之事。如男主角甚至曾和著名詩人波特萊爾呼喚靈魂，而因再度與阿露拉相遇，才導致他文思泉湧直至出名，連晚年辭世的故事也銜接到真實的波特萊爾之情況。在書中香奈兒女士也有參與一角唷！

更有趣的是，此書有兩種讀法，一種是傳統的從頭依序看到尾，總共有三部故事，都有連貫。另一種是依照「男爵夫人」的閱讀方式，首頁便表面需在指定的頁數間跳轉閱讀。兩種都試過後，我私心喜歡傳統頁數的閱讀方式，清楚的交待故事走向，從最初的阿露拉到她最後穿越的軀體，有明確的路線與感情上的轉變。

此書的看點有好多：
1.〔浪漫的愛情故事〕
相愛的戀人，縱使世界之大，又再不同的軀體之中，他們依舊找到彼此，看盡眼底的是最真實也是最初的他們，真愛不過如此吧。

2.〔時空背景〕
從最初的大航海時代，由外來的歐洲人到處探索、尋找可貿易與未知之邦。到納粹時期被攻陷戰敗的法國，搭著火車逃竄到歐洲各國。從原始生活到近代文明，皆很有畫面感。

3.〔作者出色的描寫〕
靈魂穿越的時刻、奇幻的信天翁傳說。在作者筆下靈魂不分男女，他們時常穿越在男或女的身體中，自在來去。

4.〔阿露拉的責任〕
因尋找愛人的蹤跡而進行第一次穿越的對象：朱伯爾。此名男子也因此掌握了靈魂穿越之術，並變得暴戾，想尋得始作俑者的阿露拉報仇（因被奪走了身體與人生）。故書中阿露拉自白，她說：「朱伯爾已經活了六世，而你是第五世。但他有憤怒，你有遺忘，我卻只有內疚支撐我活下去。」、「克瓦胡是我的愛人，但朱伯爾是我的責任。」放任這樣一個怪物於世間，阿露拉必須確保不會再發生憾事。

只能說此書完全滿足了我的期待，有時候出版社的文案會言過其實，你懂我懂。但此書的確蠻值得推薦的！有歷史背景、科幻情節與一些推理因素，看完還有依依不捨之情呢。雖然見好就收很重要，但也私心想再看續集呀（如果有的話）！

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【認真聽】《咒術迴戰》裡的咒術起源 | #發現陰陽師的日常 | 咒術與日本人 | 日本是「詛咒之國」 | 京都、大阪、奈良的陰陽師地點 | 日本的結界在哪裡？ // 李長潔 👹
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近年掀起了一股陰陽師風潮，在小說、漫畫、電影、電視、電玩中，#安倍晴明 幻化的陰美角色，在鬼魅充斥的平安時代，各種「#咒術迴戰」，讓我們愉快地沉溺在魔物幻化、咒詛攻克的敘事當中。但，你有想過，什麼是 #陰陽師 嗎？什麼又是陰陽道？陰陽師如何建立起日本的「#咒術」傳統？咒術與日本國家文化又非常緊密的關係？而日本關西又有哪些與安倍晴明相關的熱門與隱藏版景點？想要透視陰陽師與咒術師，聽這一集Podcast就對了~
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📌 #今天的節目有
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▶ 咒（術）的社會學
▶ 咒術師的大眾文化熱潮
▶ 所謂陰陽道
▶ 陰陽道的結構性意義
▶ 被官僚體制收編的咒術知識
▶ 玄怪災異的政治學
▶ 占卜咒術作成為生活美學
▶ 咒術與祭祀
▶ 咒術迴戰裡的咒術源流
▶ 陰陽師地點巡禮
▶ 日本的結界
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📣 #kkbox 聽這裡：https://podcast.kkbox.com/episode/H-JbQusjqMi0zr9JIN
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📣 #firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckt2qu3ivgccg08877k9rnerb?ref=android
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📣 #spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/5VSdNGKvzxsF0PwdG4juIW?si=BIpk0bgRR2eMzPF7tbgKrA&utm_source=copy-link&dl_branch=1
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📣 #apple 聽這裡：https://podcasts.apple.com/au/podcast/ep-56-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%BF%B4%E6%88%B0-%E8%A3%A1%E7%9A%84%E5%92%92%E8%A1%93%E8%B5%B7%E6%BA%90-%E7%99%BC%E7%8F%BE%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E7%9A%84%E6%97%A5%E5%B8%B8-%E5%92%92%E8%A1%93%E8%88%87%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BA%BA-%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%98%AF-%E8%A9%9B%E5%92%92%E4%B9%8B%E5%9C%8B-%E4%BA%AC%E9%83%BD-%E5%A4%A7%E9%98%AA-%E5%A5%88%E8%89%AF%E7%9A%84%E9%99%B0%E9%99%BD%E5%B8%AB%E5%9C%B0%E9%BB%9E/id1516956557?i=1000534089987
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//// 完整論述 ////
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▓ #咒術迴戰的咒啊~ 咒的社會學
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咒術，屬於一種原始思維，或許我們也可以說做，巫術、魔術等，普遍存在於各大文明的制度性或非制度性宗教之中，主要誕生於主觀與客觀關係的混淆。人類對於自然的認知與能動不足，於是對於自然的千變萬化，產生強烈的恐懼和敬畏之心，便相信有一種超自然的力量在支配千變萬化的大自然。
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因此，咒術、巫術的世界有著自己的合理性，也就是說，在共感與類似的巫術推動下（Frazer, 1890），人們會自行腦補符合自己情感願望的因果關係。如果真的難以在咒術系統中被解釋，那便會自行分化出新的方式（咒術），來解決不合邏輯的地方。所以說，反論之，從咒術的內容與施展，可以看出個人的情感世界，若從集體的面向來看，這種強烈的情感、高度的敵意，便會呈現在制度性的權威當中，例如國家的治理、集體的恐懼。
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回到日本的歷史脈絡，小松和彥（2014）、加門七海（2021）都將日本詮釋為「詛咒之國」（呪いの国）。從一個東方觀點的視角來看，學者們希望在特定的文化特殊性上，將日本理念型化。相對於西方發展出一神宗教，四處充滿神靈，並且對自然現象感到畏懼的精神心態，就產生出了一種以「呪」為基礎的世界觀。
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因此，從對咒術的考察與理解，可以窺見到個人的內心世界與日常行動，與社會的集體制度與精神心靈。於是，我們就來談談，日本的咒術，陰陽師與陰陽師的起源。
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▓ #所謂陰陽師
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在《日本的結界》一書中，安倍晴明的後代安倍成道定義，所謂陰陽師，是在日本古代陰陽寮制度中，那些有著豐富天文、地理、占卜、咒術學問的人，從現代的角度來看，就是「國家級研究機構」中的研究員博士們。陰陽師的制度與角色的源流。綜合了陰陽師的各種形象，到安倍晴明一個角色身上。
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那《咒術迴戰》裡的咒術師與詛咒師，看起來是，正反的兩面的角色。但事實上，就是陰陽師，陰陽師在平安時代晚期後，進入一般常民中，接受委託而行事，自然就有著「有錢辦事」的陰暗面向，本來就存有好的陰陽師與壞的陰陽師。（例如盧屋道滿）。對了，咒術迴戰作品裡的咒術師，其實雜揉了陰陽道、雜密、道教、神道教的咒術脈絡，綜合為「咒術師」的形象，可以一一追尋到其根源。
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▓ #作為官僚體制的陰陽師
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陰陽師的知識，源於中國思想的陰陽家，但陰陽五行之說，可以說是一種「實用主義」的學科（或科學），提供了兵書、術數、方技等基礎知識要素。這些陰陽家多半被稱之為「術者」，掌握占星、災異、風水、望氣、巫醫、役使神鬼等。如司馬談、班固對陰陽家的評論一樣，術者的技術是一種「知識權力」，因此被吸納到官僚體系，像是建立「太史」與「太史局」，以壟斷知識，對其施展保護與控制。
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而日本的陰陽之術，則是由百濟渡來人傳入，在西元538年的「佛教公傳」事件，使得儒學、佛教、術數文化在日本本土展開知識基礎。官方派人學習曆法、天文（占星相）、地理（擇吉地）、遁甲（式盤占卜）、方術（包括咒術在內的醫術），帶來政治上的有效性。首次陰陽寮體制的出現，在飛鳥時代天武四年，在明日香村中的高松塚古墳裡就有星宿圖像，證明天文學知識在統治階級有了完整的傳播。初期陰陽寮裡的博士，許多都由渡來人擔任（初期如高金藏、王中文等），並且知識世襲，像是後來的最澄大師，自幼也習陰陽之術，屬漢人系渡來人的系譜。
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沿襲了許多當時中國的習慣與制度，陰陽師正式成為國家體制中的一員。陰陽寮為其行政體制，模仿唐朝太史局體系，主要負責陰陽、曆法、天文、刻漏等工作。陰陽寮設六名陰陽師，設陰陽博士（如安倍晴明）負責培訓陰陽生。實施《大寶律令》後，禁止的僧侶的占卜行為（原本一起跟著佛教傳來），嚴明地進行了技術知識的治理。
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▓ #災異的政治學
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因為儒學思想與五行占卜的相結合，產生了將災禍與異怪視為對統治者發出警戒的概念，我們可以稱之為「災異思想」。「災」指的是乾旱、洪水、飢荒、蝗蟲、火災等，「異」則包含日食、天象異常、地震、植物異變等。只要一發災異，就等於下罪統治者的失德，要己詔反省。
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從奈良時代到平安時代的律令國家體制完整，於是有趨向儒家思想中心的傾向。也就是說，如果天有災異，那必定是統治者德行與施政有問題。到了平安時代中後期，則以儒家思想為中心的統治，轉向以陰陽學說為主，天皇提高了陰陽寮官僚體系中的重要性，並且賦予他們解釋災異的占卜權力（但同時也是限制非官方的占卜）。也就是說，原本咎責天皇的治理問題，轉變為預測、判斷、詮釋災異的原因，並將災異歸咎給「神明」、「怪物」作祟。從史官的紀錄就可以明顯地看見，各種「奇怪現象」被寫入《續日本書記》等史記。
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這災異的政治學，促成了整個朝廷政府對占卜、咒術與祭祀的依賴，透過強調陰陽學說與祭祀禮儀的《董仲舒祭書》，擴大這些技術的需求。於是，偉大的陰陽師們正式登場，並且被記錄在《今昔物語集》裡，形成後世對陰陽師的印象整體，例如安倍晴明等，廣為流傳，也形成某種以「祭祀、咒術」為核心的社會文化與心態。
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▓ #平安時代的生活風格促成陰陽師的存在
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進入道平安時代後期，律命制度逐漸崩潰，陰陽道正成為貴族統治階級危機意識的精神土壤，遇到不好的、無法解決的是，就用陰陽師來占卜災害的原因，並且使用咒術祭愈來對應。這個做法確立了陰陽道成為一種「咒術宗教」的地位。
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也因為外戚攝政的貴族政權時期，保守又纖細的藤原文化，也缺乏積極進去的治理精神，凡是注重先例，日常生活中塞滿了各種年中行事，大小的祭祀活動，連沐浴更衣、剪指甲都要「凡是問陰陽師，占卜一下」。在日常生活中，貴族們也覺得到處都是怪異的事，但現在想想可能是普通的事情。如《小祭目錄》中，包含「獸類」（突然出現）、「鳥類」（亂飛）、建物（倒塌漏水）等等。有些事情就被貴族認定為怪異、妖怪的現象，請陰陽師來確認一下。
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▓ #陰陽師的咒術日常
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那麼像是安倍晴明這樣的大咖，在這個時期都在幹嘛呢？從史料紀錄來看，安倍晴明作為陰陽師的活動共被記錄67件，包含13件占卜、18件咒術與祭祀、21件為勘申時間與空間。大致上可以藉此想像一下陰陽師、咒術師的日常。
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我們在《咒術迴戰》裡看到的，可能只是陰陽師生活的一部分。當然，「咒術」的特色，在平安時代後期，越來越重要，既然把世界怪異歸因給作祟，那更多實際又積極的防範、抵抗、恢復、甚至反擊，就逐漸重要。甚至推動陰陽師、陰陽寮，成為一種具有咒術宗教性質的存在。比較有趣的是，《咒術迴戰》裡的咒術起源，「術式」就是咒術，「領域展開」就是「結界」，包含陰陽道、神道、雜密、道教、修驗等不同的咒術習慣，但其陰陽道裡雜揉成一種印象。
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▓ #咒術的類型：祓、反閉、身固
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陰陽師的咒術可分為「祓」、「反閉」、「身固」。祓，一般來說，容易被認為是什道教的固有儀式，一開始是只有朝廷可以執行的「大祓」，後來為私人、個人進行祈願與祓，是平安時代末期與鎌倉時代的事情了。前述政府部門對作祟、汙穢、避忌的概念，擴散到民間後，社會整體開始對「祓」的效力產生其待。這些祓，不只是去汙解厄，也可以去病、安產、詛咒與反詛咒等。
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「反閉」與「身固」，都是類似迴避邪鬼、保護自身的咒術。反閉時常是一種帶著特定「禹步」走法的儀式，誦反閉咒，其實跟道教中的禹步相同。而「身固」則是護身法，需要刀禁咒、結獅子印、畫符等。也是跟道教雷同，大家想想看殭屍電影就可以理解。
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在《咒術迴戰》中可以看見各種咒術的想像，例如新田新的護身與恢復術式就是「身固」；釘崎野薔薇的「稻草人」就是「丑時參拜」的「厭魅」，為一種交感巫術；伏黑惠的「十種影法術」就是安倍晴明的「十二神將」式神，來自於道教式盤所指出的十二天將；五条老師的「無量空處」，則來自於密教的祕法，「虛空藏求聞持法」；加茂憲紀的弓矢，与幸吉的魁儡術，西宮桃的飛行掃把，都可以追溯出陰陽師的相關咒術繪卷與源起。
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▓ #陰陽道的祭祀
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至於祭祀，我們可以想像一下，為何京都有如此多的寺院神社活動，各種不同的祭祀典儀，充斥著一整年。在時間與空間上，許多是延續於陰陽師主導的祭祀。並且在（功能性）祭祀的過程中，逐漸地，將陰陽道推向一個真正的咒術宗教。如果你有機會在日本參加一些神社的祭祀，你可以體會一下平安時代，陰陽道祭祀的場景，有點像是電影《來了》，在黑暗降臨時，導引四方，請神到現場來達到祈願目的。
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▓ #詛咒與日本人
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在小松和彥的《詛咒與日本人》（呪いと日本人）中，他提到知高縣物部村的一種伊邪那岐派咒術師（いざなぎ流），部分與陰陽道有關連性，但也可得知，詛咒這樣的想法早就存在於日本的在地宗教中。小松和彥描述這些詛咒的故事中，包含了各種人性、人心的邪惡與厭惡，隱含著「人存在的立場」，人惡的部分。小松和彥談了為何人害怕詛咒、如何詛咒別人、如何防止詛咒等，從諸多歷史事件，比山下克明更加廣泛地論述了詛咒、咒術在日本文化生活中的重要性。（像是怨靈的故事、用御守的習慣、各種祭祀等）
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陰陽道的觀念與技術，從國家集團，擴展到貴族仕紳，在蔓延到民間鄉土，展現了統治者的治理框架。但同時，這些觀點與技術也符合著一般人民心中在情感上的展現，進行表現出日本人在「詛咒的世界」（呪いの世界）上的社會-個體結構二元互動的運作。
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陰陽道深刻地影響著日本人的宗教世界。也是因為陰陽道沒有追求「超脫」的教義，大都為了現世的功利，沒有密教的隱密深遠的典儀，也沒有道家對生命的追求。在陰陽道充分融入各種信仰的過程中，使得日本人的宗教觀相對寬容又薄弱，陰陽道回應著日本人在現實生活中，很實際的每日的安定與不安。
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▓ #咒術其實離我們很近 #日本的結界
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最後，我們再談安倍成道的《日本的結界》。這本書沒有太深奧的論證，或是填鴨的史料，讀來有趣輕鬆，書的內容來自於真正的陰陽師的「#經驗之知」。安倍成道以自己的生活所知，敘述著結界的技術、陰陽師的系譜、安倍晴明的卓越等，並舉出關東、近畿、中部、北海道等地的結界樣貌。旅行者們可以跟著這本書，去拜訪日本的各處結界，饒富趣味。
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我覺得，我們單獨來聊一集陰陽師與結界的旅行好了。（已累）
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📂 #參考文獻
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1. Frazer, J. G. (1990). The golden bough. In The golden bough (pp. 701-711). Palgrave Macmillan, London.
2. 小松和彥（2014）。呪いと日本人。角川。
3. 加門七海（2021）。呪術の日本史。宝島社。
4. 安倍成道（2021）。日本的結界。健行文化。
6. 山下克明. (2012). 院政期の大将軍信仰と大将軍堂. 東洋研究, (186), 35-54.
7. 山下克明. (2006). 陰陽道の宗教的特質. 東洋研究, (159), 91-117.
8. 山下克明. (2020). 日本古代の呪符文化 (前近代東アジアにおける< 術数文化>)--(< 術数文化> の伝播・展開). アジア遊学, (244), 260-280.
9. 山下克明. (2021). 古代・中世の陰陽師 (総特集 陰陽道・修験道を考える). 現代思想, 49(5), 25-37.
10. 山下克明. (2019). 『小右記』 にみる藤原実資の陰陽道信仰 (特輯 『小右記』 と藤原実資 (下)). 古代文化= Cultura antiqua, 71(2), 191-202.
11. 山下克明. (1996). 平安時代の宗教文化と陰陽道. 岩田書院.
12. 山下克明. (2007). 陰陽道の成立と儒教的理念の衰退. 古代文化, 59(2), 177-196.

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#人工智能 #人工靈魂 #HenHenTV奇異世界

各位大家好，歡迎來到HenHenTV的奇異世界，我是Tommy.
在我的以前的影片裡面，都有講到人的起源，人類如何被製造的一些傳說，人體如何從一顆小細胞，變成複雜的人體，有四肢，消化系統，呼吸系統，還會有血液，免疫系統，只是這些已經夠嘆為觀止了，但是更厲害的地方，就是人類有一個可以思考的腦袋，如果有著那麼複雜的身體，但是卻不能思考，那麼我們也不會懂得生存的意義。而且我在地球編年史裡面也有講過，人類在歷史裡面，在最早的1400萬年前出現的類人猿，然後到高級南方古猿，到直立人，然後最後到90萬年後才有第一批原始人，叫尼安德特人。但是在南方古猿和尼安德特人相差200萬年，但是兩者還是屬於石器時代，人種的構造沒有什麼分別，所以經過了兩百萬年還是在石器時代。
但是就在幾萬年前，突然出現一群人類是擁有智慧的，叫克羅馬農人，也就是我們現在的人種，沒有人知道這一班人類是如何出現的，看起來都是人類，可能身體結構上和以前的人類的身體有少許分別，但是在智慧上卻是天壤之別。那麼唯一不同的就是他們的靈魂或者是意識上。
在地球編年史裡面，大部分的世界神話裡面，就是開始時神和人結合然後創造半神，而神是按照祂自己的模樣來創造人類，那麼是否就是像對著捏好的粘土，吹一口氣，就可以製造出有思想的人類呢？
我們等下會解釋這個。
隨著科技的發達，電腦的速度取代了很多人類的工作，也創造了所謂的人工智能，讓電腦可以自行分析大量的數據並且做出判斷，那麼我們是不是在製造出一個人工的意識，也就是人造的靈魂呢？谷歌上一年聲稱他們發明了量子電腦，計算的速度是現在超級電腦的幾百倍，超級電腦需要用上一萬年才可以計算出了的東西，量子電腦用200秒就能計算出來了，但是他的競爭對手IBM當然不服氣，他們質疑谷歌的說法，那個一萬年，其實是兩天半才對，但是就算是兩天半也是快很多百倍哦！那麼如果這台電腦真的可以發揮到它的功效，那麼它可以處理非常多的訊息，也有可能會產生好像人類的情感嗎？
如果它會產生好像人類的思想，可以開始問自己如何被創造，來到這個世界上為了什麼，還有死去即將去到哪裡，那麼人工智能也會像人類一樣，去尋找人生的最大問題嗎？如果真的可以讓人工智能產生思想和情感，那麼雙向的，我們也可以永久保存我們的思想，回憶，情感進入電腦裡面，把這些資料再灌入機器人裡面，那麼是否我們人類就會永生呢？
大家看過一出電影叫Chappie嗎？為了怕有些人說我劇透，大家可以先去看看。
那麼大家有沒有想過，以前當人類被創造的時候，可能就是高次元的生命體，把他們靈魂的一部分放進亞當和夏娃裡面，讓他們產生了情感，智慧，憤怒，邪惡，這些人類的不完美構造會破壞大自然，所以神把他們趕出伊甸園，可能伊甸園原本就不是在地球上，當亞當和夏娃被驅逐到地球，和當地的人結合，就產生了現代的智人，雖然他們擁有智慧，但是並沒有高尚的情感來限制這些智慧的運用，於是就會發生破壞大自然，戰爭，殘殺同類，為了炫耀而把動物的皮毛放著身上等等的惡行，然而當然也會有好的一面，包括勇敢，慈悲，愛的一群人。
如果像之前講的，我們可以將思想和靈魂注入在機器人裡面，我們就可以用機器人來延續生命，那時人類就是在某種程度上的開始滅絕，除非你自行的刪除你的記憶，否則你算是永生的。
如果可以讓你用機械的身體延續你的生命，你要嗎？
雖然量子電腦可以記錄你的情感，但是並不可以在機器人上面呈現出來，不能哭泣，不會開心，不會剛到累，不會睡覺，不能延續後代，這個應該是可以，就製作出更多機器人出來吧？
這一些在人類理所當然的情感，在機器人裡面一切都沒有了，那還算是活著嗎？想到這裡，我就會覺得那是比死更恐怖。
我在之前的AI影片裡面有說過一個叫菲利普迪克機器人，一個外形非常像人類的機器人，名字和外形都以已故的科幻小說家Philip K.Dick,這個機器人是由機器人專家David Hanson和美國曼菲斯大學的人工智能專家合力製造出來的，研究人員把菲利普生前的記錄包括全部小說，各式各樣的訪談，包括生前的經歷，用語，生活記錄，他們還植入臉部識別，語音識別等等的資訊，讓這個機器人能產生新的思維，用以和外人對話。最早被嚇到的菲利普的女兒，Isa Dick，她說：它簡直就是我老爸的翻版，當它聽到我名字時，它就立刻開始咆哮抱怨我老媽，以及她帶她離家出走的經歷。
你還覺得我剛才說的東西是不可能成為現實嗎？
那麼如果以後可以複製出人類的身體，然後用量子電腦，把那個人類生前的記憶，情感都注入在這個新的身體裡面，那麼我們就可以延續生命嗎？可能也不是，他只是拷貝出另外一個很像你的你，而你還是會在你生命到了終點時離開這個世界。
所以還是那一句，珍惜你現在擁有的一切，包括你的情感，你的家人，你的回憶，你的開心的事情，傷心的事情也好，都是證明你還活著，這種情感是在你一生裡面都是寶貴的回憶來的。生命因為短暫，所以更需要珍惜。
活在當下，珍惜所有吧！
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#書單 #新冠肺炎 #槍砲病菌與鋼鐵
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你知道隋煬帝楊廣為什麼要蓋運河嗎？難道他不知道修建大運河可能勞民傷財，民怨四起，導致帝國毀滅嗎？
有一種說法是這樣的：隋煬帝之所以決定修建運河，其實根本是不得已的。
因為先前南北朝時期，連年征戰，為了一統天下，軍隊規模已過度膨脹。
而此刻天下太平，不再需要那麼多軍隊了；
留著他們，軍餉將拖垮國家財政；但要是讓他們全都解甲歸田，則等同於製造大量失業人口，導致社會問題。
束手無策之餘，只好開個運河工程讓大家來做了。
沒錯，這是一種解釋──而且是一種經濟學上的解釋。
修建運河，其實正是隋煬帝為解決民生問題，不得不採取的「擴大內需」措施。
我們暫且不去論斷此種說法的對錯──無論如何，用這種角度來理解歷史，是不是也給我們打開了不同的視野呢？
而類似瘟疫流行這種大規模影響國計民生的重大事件，事實上也特別適合讓我們拉遠距離，從更大的巨觀尺度上來理解它。
這正是一種「大歷史」的概念。
讓我們先從這種概念的科幻版本開始吧──首先，伊格言提到，瘟疫時期，我們應當讀讀科幻大師以撒‧艾西莫夫（Isaac Asimov）的《基地》系列作。
這位俄裔美籍科幻大師出生於1920年，是美國科幻的代表人物之一。
看看他本人，是不是長得很像電影裡那種瘋狂科學家的樣子呢？
在他的經典小說《基地》三部曲中，艾西莫夫設想了一門全新學科：心理史學（Psychohistory）。
這是一個有趣的想像。「心理史學」是什麼？
那是一種用以**測度群體眾人之心理傾向與集體選擇**的統計學──它假設，如若群體人口夠多，則我們將可預測未來。

什麼意思？這乍聽之下匪夷所思，然而不難理解──
舉例，你無法預測伊格言今天晚餐會吃什麼，因為單一個人的選擇變數太大，無從評估。
然而，如果要預測整座港島今日晚間約有多少比例人口以撈麵為晚餐主食，則相對容易得多，誤差也小得多。
以此類推，當群體數量夠大，當數據蒐集夠多，我們將可預測集體的心理傾向；而當此類計算愈趨精密，則終有一日，我們將可預測未來。

聽來是否似曾相識呢？
對的，於《基地》系列成書之一九五〇年代，我們叫它「心理史學」，psychohistory；而在二十一世紀的今日，我們叫它──**大數據**。
伊格言提醒我們，對，這不就是大數據的概念嗎？
在數十年前，人類蒐集資料的能力有限，所以也不容易蒐集到堪用的、數量如此龐大的數據。
而現在，這已經一點也不奇怪了──記得武漢封城初期，網路上相傳來自支付寶後台的那張「逃離武漢落點圖」嗎？
那張圖，和後來中國各地肺炎的感染數據，是否可能直接相關呢？
所以，理論上，在當初，我們是否能從那張圖相當程度地「預測」或「演算」出後來中國各地的病例數字呢？
對，瘟疫聽來科幻，一種全新的、無解藥的傳染病聽來科幻，
但我們終將承認，我們竟是如此真實地生存於科幻之中──那不正是這個世界給我們的一記警鐘、一紙訓誡書嗎？
所以，讓我們也來讀讀賈德‧戴蒙的經典名作《槍砲、病菌與鋼鐵》吧......
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伊格言，小說家、詩人，《聯合文學》雜誌2010年8月號封面人物。
著有《噬夢人》、《與孤寂等輕》、《你是穿入我瞳孔的光》、《拜訪糖果阿姨》、《零地點GroundZero》、《幻事錄：伊格言的現代小說經典十六講》、《甕中人》等書。

作品已譯為多國文字，並於日本白水社、韓國Alma、中國世紀文景等出版社出版。
曾獲聯合文學小說新人獎、自由時報林榮三文學獎、吳濁流文學獎長篇小說獎、華文科幻星雲獎長篇小說獎、中央社台灣十大潛力人物等；並入圍英仕曼亞洲文學獎（Man Asian Literary Prize）、歐康納國際小說獎（Frank O'Connor International Short Story Award）、台灣文學獎長篇小說金典獎、台北國際書展大獎、華語文學傳媒大獎年度小說家等獎項。
獲選《聯合文學》雜誌「20位40歲以下最受期待的華文小說家」；著作亦曾獲《聯合文學》雜誌2010年度之書、2010、2011、2013博客來網路書店華文創作百大排行榜等殊榮。
曾任德國柏林文學協會（Literarisches Colloquium Berlin）駐會作家、香港浸會大學國際作家工作坊（IWW）訪問作家、中興大學駐校作家、成功大學駐校藝術家、元智大學駐校作家等。
☞Readmoo專訪1：如果在YouTube，一個小說家
https://news.readmoo.com/2020/01/07/200107-interview-with-egoyan/
☞Readmoo專訪2：那些關於孤寂的問題，以及......
https://news.readmoo.com/2019/03/21/190321-lonelieness/
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小說是什麼？我認為，好的小說是一則猜想──像數學上「哥德巴赫的猜想」那樣的猜想。猜想什麼？猜想一則符號系統（於此，是文字符號系統）中的可能真理。這真理的解釋範圍或許很小，甚至有可能終究無法被證明（哥德爾的不完備定理早就告訴我們這件事）；但藝術求的從來便不是白紙黑字的嚴密證明，是我們閱讀此則猜想，從而無限逼近那則真理時的智性愉悅。如若一篇小說無法給我們這樣的智性，那麼，它就不會是最好的小說。
是之謂小說的智性。───伊格言

本集主題：「夢之眼」小說新書介紹
　　　　　
專訪作者： 朱和之
　　　　　
內容簡介：
每個夢境都是通往心靈最深處的秘徑
　　
這是虛構的小說，也是最真實的人生
若是夢境可以買賣，你的自我販賣底線在哪裡？
　　
「請把你的夢賣給我。」
　　
　　一切都是從河堤上那場好夢開始的，一個自稱代表DreamEyes的人忽然出現，高價買走我的夢。他將夢境擷取成膠囊，讓消費者吞下之後在腦中重新播放，享受超越真實的夢境感官體驗。從此我辭掉工作成為職業夢者，過著由夢境支持夢想的生活。
　　
　　正當我以為新事業一帆風順，可以「躺著賺」的時候，身邊最親密的朋友卻一個又一個陷入奇怪的精神狀態，恍若失去靈魂，逐漸切斷與這個世界的聯繫；同時，老家的貓「茶茶」變成一個八歲男孩跑來我的公寓，這個「茶茶男孩」臭屁又賴皮，總是一副漫不經心的樣子，卻往往一語中的，提醒我這一切從最開始就錯了……
　　
我無意中走進時間停滯的記憶房間、地底的療癒基地，以及逸出時間之流以外的綠蔭小屋，聽見朋友們遺留的訊息：
「沉痛的送葬曲和廉價歡樂的街頭走唱，這兩者同時演奏，才是人生的真相。」阿森學長說。
「這裡不會再有風和雨吹進來，它們正在黑暗中虎視眈眈。」薰說。
「世界不會等候被時間遺棄的人，妳只能遠遠看著外面的一切不斷遠去。」小栩說。
「喵裡喵氣喵嘎嘎！」茶茶男孩說。
　　
「這年頭，窮人連夢都得賣給有錢人！」
　　
Alles ist hin（什麼都沒了）
Alles ist hin（什麼都沒了）
　　
　　終於，那些不可思議的美好假象逐漸露出邪惡本質。我以為找到了最有創造力的生活方式，原來卻是澈底出賣自己。人們賣掉自己的夢，最後卻必須靠消費別人的夢才能繼續活下去……
　　
　　破碎而寂滅的世界，將是我們這些「夢渣」的餘生。而為了幫助朋友得到來自遙遠從前的祝福，也為了重新拼湊分崩離析的自己，我必須一闖夢的核心，在莫名粗暴的原始力量威脅中，找回那些遺失的東西。
　　
作者簡介：朱和之
　　本名朱致賢，一九七五年生於台北。著有長篇歷史小說《逐鹿之海──一六六一臺灣之戰》、《樂土》、《鄭森》，歷史隨筆《滄海月明──找尋臺灣歷史幽光》，幽默小說《冥河忘川有限公司》，音樂人物傳記《指揮大師亨利‧梅哲》，編著有《杜撰的城堡──附中野史》。
　　
　　曾獲全球華文文學星雲獎歷史小說首獎，為該獎創設六屆以來第一位首獎得主。並曾獲台灣歷史小說獎、金鼎獎文學圖書類優良出版品推薦，兩度入圍台北國際書展大獎。