關於 去個人化教育 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

【司法官學院的培訓過程有什麼問題】是如何進行「去個人化」教育的？

「司法官學院」（前身為「司法官訓練所」），位於台北市辛亥路與基隆路口，許多法律人戲稱為「 #辛亥看守所 」，原因在於該學院過時、腐化、像監獄一樣的教育與訓練。

前一篇文章【求助不是軟弱；不要離場，就是堅強】 https://bit.ly/2IE1Zu6
旁論提到司法官學院的 #去個人化，讓我曾經覺得「生不如死」。
恰好我和當年同期同學的臉書都不約而同跳出「7年前的今天」－－司法官學院受訓時講義與卷宗城堡的日子。

大家仔細看桌上粉紅色那個是什麼。

那是「 #學員生活週記」。
法律圈外的好友當時提出的質疑便是：所以這是司法官訓練，還是軍事訓練，又或是監獄生活？
圈外人覺得可笑的東西，圈內人倒是習以為常。

回顧司法官訓練第一年的「#去個人化教育」：#近似洗腦的訓練，讓一些學習司法官逐漸忘記當年在法學院裡發光發熱的理想。除此之外，還有 #無用的擬判訓練，讓學員們看著陳舊的案件卷宗，依照該案承辦檢察官或法官的思維、複製貼上大量判例與判決的見解寫「擬作」；而 #無用的大考，追求的也不是思辨能力，而是揣測出題法官或檢察官的見解，拿著學長姊的「共筆」、出題講座的講義開始猛抄。

而我是那個難以（也許根本無法？）在體制中被規訓的「不幸之人」，
而且我當時竟然 #天真 的想要「體制內改革」，多次在「週記」這個體制中的產物裡，寫了許多「真心話」－－批判訓練內容、考試內容、擬判內容，質疑講座的「過時觀點」，甚至還把自己的日誌討論案件疑點、學說批判實務的見解部分段落貼進去。

司訓所是沒有什麼改革的，它會把「無法被規訓」的人當成異類，讓你在格格不入中自我懷疑、茫然、放逐，直到消失自我。

所以前一篇的旁論中，我才講到「生不如死」。
其實也許有人在那些莫名其妙的擬判大考爭取排名、分發到「高貴的法院／地檢署」感到驕傲（請見士林檢察長「精英論」：https://bit.ly/36YxwRt ），但不是每個人的志向都如此小鼻小眼。
無法接受去個人化的人，就會覺得浪費生命，找不到自我。

仔細觀察司訓所中的導師，大多都是體系中的「#乖乖牌」，表現方方正正的那種。
沒有人會明詔大號的給你0分、指責你，但是他們會製造一種氛圍「你與眾不同，以後會是[司法系統的問題]」。那是一種只有體系中人可以感受到的 #去個人化過程。

為什麼他們不敢明詔大號的指責你？因為他們的良知其實也在暗示自己：「這個[向來如此]可能是錯的，也許也曾自我懷疑，但我們在體系中[ #身不由己]。」

好一個身不由己。

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更詳細的批判請見＜檢仔聊齋（十四）：血統純正才優秀？士檢長「精英論」的體系沉痾＞：https://bit.ly/36YxwRt

｛ 「司法官學院」（前身為「司法官訓練所」）的教育訓練，長期以來為法學界所詬病，許多司法官對於該學院背誦判例、複製貼上判決、大量無用擬作、考試、爭排名為導向的訓練不以為然，亦有法官將之諷刺為「戒嚴時期遺留的活化石」。

有些在司法官學院受訓的學習司法官們，在某些導師與前輩的「薰陶」下，產生了普天之下只有特定院檢特別「高貴」的想法，亦有把排名、成績看得比實戰能力更重要者，還有一些「終身不願離開故里」、不願前往外地歷練的學習司法官，使得在學院內的背誦、擬作等考試比實務能力更重要。

從入學院前的「對學員家庭訪問」開始，歷經學院內有導師「監課」、「寫週記」、「壓制叛逆思想」、「服儀勸導」等近似洗腦的訓練，讓一些學習司法官逐漸忘記當年在法學院裡發光發熱的理想。除此之外，還有無用的擬判訓練，讓學員們看著陳舊的案件卷宗，依照該案承辦檢察官或法官的思維、複製貼上大量判例與判決的見解寫「擬作」；而無用的大考，追求的也不是思辨能力，而是揣測出題法官或檢察官的見解，拿著學長姊的「共筆」、出題講座的講義開始猛抄。｝

香港教育面臨全新時代，當下老師、學生面對的校內、校外壓力，人所共知。其實在全球去中介化的年代，個人化、經驗學習的科技早已成熟，依然以斯巴達式由上而下教學，根據課程大概、模範答案、marking scheme來「教導」學生，早已不合時宜，何況還加上額外出現的高壓？然而香港的學生，又有沒有DSE以外的選擇？黃岳永、鄧景康分別提倡芬蘭式教育和經驗學習法多年，我們正在一起brainstorm這問題的答案，希望可以為香港下一代製造多一個出路。

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[旅行的旅行] 行動傳播技術空間中的旅行：#當我們用GoogleMap找路時 / 李長潔 🚎
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時常有人問我，你每次去日本的那些超級冷門的風景、傳說地點、氛圍氣喫茶老店，到底怎麼找到的，聽都沒聽過這些地方。剛開始，我會查詢中文與外文的旅行資訊，像是旅遊手冊、觀光網站，都是基本工作，可以給旅客一點基本的地理想像，如方位、氣候、規模、人文特色等。接著，我會做一件事—大量地運用google map細查地方資料。
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地圖，是一種人對空間權力的掌握，當旅人們從地圖繪製者的手中，搶回擁有地圖的權力，這將如何改變我們的旅行生活？然而，我們真正因為google map而搶回了對空間的掌握嗎？我們先從紙本地圖的使用開始。
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▓ #紙本地圖的時代
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不只是到了旅遊的當下才使用google地圖來找路，而是平常沒事時，就打開地圖滑呀滑，細察預計拜訪的地點，了解地理資訊。不過，在2005年以前，旅行時掌握地理環境的技術大都依賴紙本地圖，旅客與觀光客在出發前，會購買旅遊手冊、旅行文學，透過特定旅行專家與旅遊資訊編輯的視野，來觀看地方（林子廉，2009）。在那時之前，各種「旅遊天書」隨著出國人數的增加，而銷售量大增。
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出國旅行度假，不單僅是選好地方、買張機票、然後去就可以說「#這是我的旅行」，旅行的體驗是由生活中的不同媒介內容（電視、廣告、電影、書籍、旅遊手冊，現在還有社群網站）與你的真實旅程所交織而成（Urry, 2002）。當然也包含地圖。
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地圖是一種地理狀態的再現。我們覺得地圖模擬了真實的環境樣貌，但事實上，地圖是一種「#簡化」、「#挑選」、「#裁切」，尤其是紙本地圖，在有限的平面版面上，地圖的終極目標並不是一比一的還原，而是透過地圖繪製與資料整理，表現製圖者對大地的擁有權、解釋權。
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在從前的旅行中，我會在行前買一份巴黎的城市地圖，在台灣時就把旅行手冊上看到的景點標示在地圖中；並在旅程中逐一刪除，有時候還會用紅筆將散步走過的路徑畫上，以展示我對巴黎的熟稔程度。基本上，整張巴黎地圖我都畫滿了。
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▓ #google地圖的出現
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2005年，Google Map正式上線，一開始只是電腦版，同一年裡很快地推出手機版本，並且加入Google Earth的服務，直至今日，google的地圖是Google公司流量第二大的營運項目。Google Map運用了地理資訊系統（GIS），整合地表空間幾何特性以及地理屬性等兩種資訊之資料庫， GIS 中記錄的資料藉由適當的軟體解譯後可重現地表相關地形與地貌，使用者可以免費且自由地在地圖檔上標記並添加註記。這個地圖很快地成為旅行者的最佳找路工具，可以用微觀與巨觀的視野，審視空間樣態（廖酉鎮、陳均伊，2013）。
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相對於傳統紙本繪製，#地理資訊系統（Geographic Information System，GIS）的廣泛應用，省卻了實物儲存的難處，也使我們可以在同一空間的地圖上看到不同的主題的重叠和互動，我們更能按照我們的想法，在給定的地圖框架上任意標籤，製作對我們有意義的地圖（Lo, 2012）。
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Google不斷推出越來越豪華的地圖服務，像是「#交通資訊」、「#街景服務」、「#旅行規劃」，最近更加入虛擬實境的概念，將導航升級成「#AR導航」，透過 GPS 獲取用戶的位置，並使用街景資料產生「視覺定位系統」（Visual Positioning System，VPS），快速辨識周遭地標建築定位用戶位置，並在手機相機中以巨大的動畫箭頭結合街景，藉以更清楚地告知方向。這些方便的工具是積累在行動通訊技術、運算技術與人群使用習慣的大量應用與快速進步上，嶄新的地圖技術深刻地改變了旅行、旅人與城市的互動關係。
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▓ #人與機器結合下的旅行：地理媒介
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人與機器在移動技術空間中，被結合成一種人機複合體，或是Bruno Latour行動網絡理論中的「人—物」，這讓人的體驗更加複雜。你有沒有一種經驗，就是打開Google Map後，隨著指標轉動身體，試圖協調數位與真實的空間方向。或是，跟著導航行走，耳畔響起「向左轉」，就毫不猶豫地走向左方的街道。又或是，最一般的情況下，使用者會打開軟體，了解地理定位下自己與週邊資訊（店家、車站等）的關係。
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進入到隨身行動傳播科技時代，人與物結合下的移動與定位本身就是一種資訊，這些資訊詮釋了流動空間、網絡連結、移動過程的具體樣態。一方面，機器深刻地鑲嵌入人類的生活世界中，反過來說，人們亦透過機器產生全新、方便、延伸的特殊經驗。這種人機合一、日常鑲嵌的 #地理媒介（geomedia）（McQuire、潘霽，2019），在旅行實踐中更顯鮮明。
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在Web2.0時代，藉由地理媒介所構連起來的網絡式公共空間，展示了人類時空感知的嶄新轉變。透過行動傳播與數位化的技術，遊歷的地點本身不只是被媒介再現，而是，這些地點本身就是媒介，在程式運算的框架下，人與人、人與城市有了全新的關係：Google Map的使用與資料的積累，很大的程度上，人們利用社會實踐、消費行為與協商互動來定義旅行的地方。
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例如這次我們旅行到關東地區，特地前往宇都宮吃餃子。在行前我們藉由Google Map的即時資訊決定乘車的方式，查詢車站附近所有的餃子店以及他的評價、照片、菜單，用街景服務來定位自己如何到達要去的「餃天堂」。然後在這家算是有特色的餃子店鋪，我們竟然在餃子裡吃到了一根鋼刷鐵絲，店家也沒有很認真地看待。就默默地打開Google Map說明了當下的狀況，並給予較低的星級。
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▓ #自願式的地理資訊（volunteered geographic information）
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上述的情境是一種建構主義的場境，使用者們可能自知的情況下，#自願參與地理資訊的建構，這稱做自願式的地理資訊（VGI，volunteered geographic information）（Sieber and Haklay, 2015），Google Map的VGI使得人們更有機會參與城市意義的詮釋，在公共參與的意義上，Google Map也是一種社群媒體，它建築在遊客、居民、店家等大量用戶的傳播意向性上。在McQuire與潘霽（2019）的「地理媒介」評斷便提到中，媒介傳播技術、隨身行動和城市地理元素的深度融合，共同造就了「#成為公共」（becoming public）的體驗，打開城市生活的審美維度，同時推動了「成為公共」的過程。城市中的社會關係和權力關係，不再僅僅依據根植於城市空間結構的生活形態，而是更直接地被轉化為主動的「傳播」過程。
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從知識論的角度來看，Google Map有著三種資訊類型：自然的資訊、技術的資訊與文化的資訊。自然的資訊，如同人們所可以感受到的地形等；技術的資訊則如道路、水系的測量描述；而文化的資訊則指涉各種人類的行為，如駕駛、消費等。透過運算平台，當然也包含IG、FB上的「#社會標註」，像是打卡、分享美照、「#」，使用者、物、與城市風景大量交織成數位形式與真實形式共存的存在，並且在公共性的概念下交往互動。
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可是，我們還是可以想像與批判，一個反烏托邦正在進行。有時候我們不知道自己正是地理媒介的延伸，甚至不得不參與地理資訊的建立。當你想要運用導航系統時，其使用者本身正參與著車流量預測的演算過程。當我們行動時，我們也正經歷一種數據式的物化，個人與機器結合後，個人在時空中的所有作為都有可能面臨資本主義的收編，例如在Google Map上顯示個人化的位置性商業廣告。
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▓ #流動的社群與信任革命
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旅行者們對Google Map的使用，構成了一種流動與移動的社群，這個社群強調的並非穩定的社會記憶，他們更欣賞獲得片刻的超凡體驗，與享受如遊戲般的過程，在虛實間讓自己更能夠掌握旅行的地方。從Google Map的旅遊嚮導設計就可以發現，Google Map將每一位參與地理資料建構的人們都當作「專家」，這個構想在另一個旅行APP「#TripAdvisor」裡也非常鮮明。你可以在「TripAdvisor」裡分享更多評價、文章與圖片，分享你在移動時的超凡體驗，以獲得「#頂尖攝影師」、「#飯店達人」等等標章，以提高個人體驗的可信度。
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不過，有批評家認為，我們太容易把Google Map、Google Earth上的作為，理解為一種全景全知的圖像、透明的秩序，甚至是前面討論的參與和賦權的工具（Kingsbury & Jones, 2009）。閃耀著令人暈眩光茫的球體，反映了人類的戴奧尼索斯的妄想，我們狂亂地航行，歡天喜地地喧囂，我們全心全意、不加思索地信任它，卻低估了虛擬世界對真實世界的集體監控。
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▓ #回歸地方化?
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不過，站在創用的立場，我還是傾向對科技保持信任。信任研究者Bostman（2017）在《#信任革命》中談到，只有「信任」，人類才能在進程上有超越性的變革。當然，對Google Map的信任早在2010年以後就幾乎被廣大的使用者們接受了，雖然偶而還是會看到我父親打開地圖導航後，然後罵導航太笨，繼續走自己的路。但無疑得，Google Map扮演了旅行實踐的重要推動角色，它把商品、交通、約會與各種推薦搓合起來，讓旅行同時是個人的行動，也是集體的社群參與。也因為這些更加錯綜複雜的信任，旅人們才能獲得更多足以創新生活的服務。
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回到McQuire的地理媒介概念中，如果傳統大眾媒體帶給旅行者與地方的是一種想像的、再現的、去地方化的全球化幻覺。那麼這些隨身、隨地的地理媒介，像是Google Map，則在旅行者與地方之間形成更回歸地方化的關係，同時還包含了跨文化溝通的實現，透過這樣的地理媒介技術，更能提高人們對差異性與流動性的接受程度，還可以確保城市網絡中與他者共存的技能。
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#參考文獻:
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1. 林子廉（2009）。旅遊手冊如何影響遺產觀光客對於原住民石柱真實性知覺、旅遊動機及體驗。文化大學觀光系碩士論文。
2. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
3. 廖酉鎮, & 陳均伊. (2013). 讓地圖活過來一 Google Earth 運用於地球科學教學設計之應用. 科學教育月刊.
4. LO, K. H. (2012). 論班雅明式史觀和空間觀: 並以領匯霸權地圖為例. Cultural Studies@ Lingnan 文化研究@ 嶺南, 32(1), 1.
5. Sieber, R. E., & Haklay, M. (2015). The epistemology (s) of volunteered geographic information: a critique. Geo: Geography and Environment, 2(2), 122-136.
6. McQuire, S., 潘霽（2019）。From Media City to Geomedia: Cross-disciplinary Insights into Information Society from a Pioneering Australian Scholar。資訊社會學研究，36。
7. Botsman, R. (2017). Who Can You Trust?: How Technology Brought Us Together–and Why It Could Drive Us Apart. Penguin UK.
8. Kingsbury, P., & Jones III, J. P. (2009). Walter Benjamin’s dionysian adventures on Google Earth. Geoforum, 40(4), 502-513.

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以下為本段內容文稿：

最近又到了畢業季，也就意味著求職季也來臨了。所以呢很多人喔，就會想要學一些求職的撇步，可是呢，在現代這個時代，大家強調個性化、個人化的時代裡，有時候一些撇步喔，聽起來有一點點老生常談喔。

所以呢，對於一些新生代的朋友，就會覺得很八股，或者是很過時，特別像是老一輩的人，可能都會提醒年輕朋友說「坐要有坐相，站要有站相」，這樣的說法可能聽在那些嘻哈世代的耳朵裡面，就會覺得這是什麼鬼啊！

那當然從我的角度來說，其實我也要先跟你說，我也是贊成「坐有坐相、站有站相」的，可是如果我還是用老一輩的那個方式，跟你叨唸的話，那我就覺得你可以關上這一段錄音了，因為一點意義都沒有。

我今天要跟你分享的就不是那些叨唸，而是一些有憑有據的心理學實驗，在卡羅萊那海岸大學的心理學家，他們做過一項「肢體語言，是怎麼樣影響一個人領導認知」的研究。

在研究裡面呢，受試者被指派以開放端正的坐姿坐著，或者是另外一組人鬆鬆垮垮的坐著。那保持端正跟保持鬆垮的坐姿，只維持一分鐘就夠了，然後接下研究者就問這兩組人，問他們是否想要加入一項團隊任務，並且觀察他們在加入團隊的時候，選擇的座位會坐哪一邊。

這時候結果發生了，那些坐好、端坐的人，他們總是會選擇去做到那個比較接近桌首的位置，也就是說比較靠近領導人的位置；而坐的鬆鬆垮垮的人，則會避免去接近桌首的位置。

研究者發現了這個部分之後，他的結論就是，在重要的面試、會議、任務，或者決定之前，其實維持直端正的姿勢，會加強個人領導力的自我感知，甚至於呢，後續的研究更細微的發現，像日本的研究者，他們就發現坐姿良好的血統，在寫作方面的能力上面，他們的表現比其他的同學更有效率，良好的坐姿會增進我們提振精神的感受。

整體來說會讓我們做起事來更輕鬆，所以你聽到這裡，當有人在告訴你「坐要有坐相，站要有站相」的時候，你還覺得是老生常談嗎？或許你有絕對的權力可以選擇，你的生命可以怎麼展現，包含你的肢體。

但是當你要面臨到別人給你機會，或者是別人要跟你合作的時候，那這一份「任性」是不是可以先把它放在一邊呢？因為可能在這樣的場合底下，真正的關鍵在於你是否讓人覺得值得信任、可靠，這也會影響你的生命，是否能夠透過跟他人協作得到圓滿。

如同我經常跟我的學生分享的一樣，其實改變人生最快、最有效的方法，或許可以先從「改變自己的姿勢」開始。我是凱宇，跟你做分享。

如果你喜歡我製作的內容，請在影片裡按個喜歡，並且訂閱我們的頻道，別忘了訂閱旁邊的小鈴鐺，按下去，這樣子你就不會錯過我們所製作的內容。

另外如果你對於啟點文化的商品，或課程有興趣的話，我們近期的課程是在8月30號開課的『人際回應力』課程，我想這一門課會在你怎麼跟他人連結、互動上，有很大的幫助，期待我能夠在啟點文化的教室裡見到你，謝謝你的收聽，我們再會。

#啟點文化 #心理學 #人際關係 #凱宇 #人生成長