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在大眾傳播理論這個產品中，有10篇Facebook貼文，粉絲數超過3萬的網紅飛碟晚餐陳揮文時間，也在其Facebook貼文中提到， 李艷秋：哪個老闆不介入新聞政策 中華民國109年11月19日，2020-1119，週四 飛碟晚餐陳揮文時間 第一段： 一，中天被關台 綠中央廚房洗腦動員 二，綠色恐怖 但不要那麼好騙可以嗎 三，NCC開鍘1：中天違規多申訴多 四，文旦 浙江台商爸 中天違規超冤枉 五，NCC開鍘2：中天內控自律失...
　同時也有3部Youtube影片，追蹤數超過250的網紅偽學術，也在其Youtube影片中提到，自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。...

大眾傳播理論 在 飛碟晚餐陳揮文時間 Facebook 的最佳解答

飛碟晚餐陳揮文時間 By 飛碟晚餐陳揮文時間

2020-11-19 17:50:16 有 1,080 人按讚
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李艷秋：哪個老闆不介入新聞政策

中華民國109年11月19日，2020-1119，週四
飛碟晚餐陳揮文時間

第一段：
一，中天被關台 綠中央廚房洗腦動員
二，綠色恐怖 但不要那麼好騙可以嗎
三，NCC開鍘1：中天違規多申訴多
四，文旦 浙江台商爸 中天違規超冤枉
五，NCC開鍘2：中天內控自律失靈
六，開台26年首次收視冠軍 錯了嗎？
七，NCC開鍘3：新聞製播遭不當干擾
八，李艷秋：哪個老闆不介入新聞政策
九，NCC開鍘4：未具體說明改善可能
十，以此標準 全國新聞台都可以關門了

第二段：
一，中天被關台 NCC完成政治任務？
二，台數科烏龍 證明NCC無法獨立
三，蘇訓話主委 NCC早該總辭明志
四，蘇：尊重NCC 台數科案怎不尊重
五，時代變了 媒體公共化性質早褪色
六，NCC：財團應尊重新聞專業自主
七，NCC：財團應跟新聞保持適當距離
八，何謂適當距離 大眾傳播理論沒寫
九，耗數百億旁觀？ NCC跟實務脫節
十，前NCC主委：中天「罪不及死」

第三段：
每日一句2020-1119
江啟臣：我有體力 但害怕媒體力

狗吠火車2020-1119-282-4滿地都是槍
綠連環自爆 藍議題設定顧此失彼
一人一把號不團結 藍長年致命傷
滿地都是槍！ 如何讓蔡收回成命

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飛碟晚餐陳揮文時間

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大眾傳播理論 在 飛碟聯播網 Facebook 的最佳貼文

飛碟聯播網 By 飛碟聯播網

2020-11-19 15:30:29 有 69 人按讚
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2020動起來，我們即將處在政治新聞訊息的最新一頁，大家快來溫故知新，品嘗今日的烤鴨、雞腿、焦點，以及滿滿的CALL IN時間， #飛碟晚餐 #陳揮文 #時間，就等你來 ~

飛碟聯播網《飛碟晚餐 陳揮文時間》2020 11 19(四)李艷秋：哪個老闆不介入新聞政策

主持人：陳揮文
飛碟晚餐陳揮文時間，2020-1119，週四
◎節目內容大綱：

第一段：
一，中天被關台 綠中央廚房洗腦動員
二，綠色恐怖 但不要那麼好騙可以嗎
三，NCC開鍘1：中天違規多申訴多
四，文旦 浙江台商爸 中天違規超冤枉
五，NCC開鍘2：中天內控自律失靈
六，開台26年首次收視冠軍 錯了嗎？
七，NCC開鍘3：新聞製播遭不當干擾
八，李艷秋：哪個老闆不介入新聞政策
九，NCC開鍘4：未具體說明改善可能
十，以此標準 全國新聞台都可以關門了

第二段：
一，中天被關台 NCC完成政治任務？
二，台數科烏龍 證明NCC無法獨立
三，蘇訓話主委 NCC早該總辭明志
四，蘇：尊重NCC 台數科案怎不尊重
五，時代變了 媒體公共化性質早褪色
六，NCC：財團應尊重新聞專業自主
七，NCC：財團應跟新聞保持適當距離
八，何謂適當距離 大眾傳播理論沒寫
九，耗數百億旁觀？ NCC跟實務脫節
十，前NCC主委：中天「罪不及死」

第三段：
每日一句2020-1119
江啟臣：我有體力 但害怕媒體力

狗吠火車2020-1119-282-4滿地都是槍
綠連環自爆 藍議題設定顧此失彼
一人一把號不團結 藍長年致命傷
滿地都是槍！ 如何讓蔡收回成命

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大眾傳播理論 在 高珮喻 Pei-Yu Versace Facebook 的精選貼文

高珮喻 Pei-Yu Versace By 高珮喻 Pei-Yu Versace

2020-10-10 23:29:03 有 154 人按讚
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明明現年23，上工妝一帶氣勢扛
不認識的人還可能以為小女子已經待嫁了..
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近期對自己的生活要求即是通勤讀書、都讀書，看紙本書不要滑手機。沒帶書出門也只能用眼睛多觀察取代低下頭閉鎖自己在小螢幕。說是來自「監視資本主義」後的反思，但似乎這類型的思考在大眾傳播理論的文強又已經提過無數遍；把這事和前輩討論，又被一種無力感蝕來。我們其實也沒有要改變什麼更可以說沒有能力這麼做，秩序終會走向一尖端，讓人們過度在意社群、過度的社交密集，那麼「自覺」是所謂清流還是只是「延緩」然後又像上個5年那樣忽然發現自己跟不上後再重新隨波逐流而已。
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不過以實務上，我蠻喜歡這次命運展示在眼前的這幾本書跟「佔用」我時間的挑戰。挺滿足的！
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#主持人 #演員 #主持 #專業的藝人 #小廚娘 #監視資本主義智能陷阱

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高珮喻 Pei-Yu Versace

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伊林娛樂旗下主持人 記者會外景主持/愛做菜小廚娘/樂天到爆 Instagram: peiyuversace 工作邀約：(02)23755010
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大眾傳播理論 在 偽學術 Youtube 的最讚貼文

偽學術 By 偽學術

2020-08-14 20:52:09 有 228 人看過 有 4 人喜歡
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自從2016年的《殘穢》後，大概《#犬鳴村》 算是比較符合日式恐怖（j-horror）的電影。這類日式恐怖電影，大概以2000年前後的作品為尚，像是《七夜怪談》、《鬼水怪談》、《咒怨》等等，這些作品用較為緩慢的步驟營造壓抑氛圍，透過日常的家庭空間與生活感，讓幽冥世界與真實世界混合成一個獨特的世界觀。我們就趁著鬼月的到來，談談作為日式恐怖電影翹楚的清水崇，及其最新作品《犬鳴村》，還有日本「#心靈地點」（#心霊スポット）的文化社會學分析。
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📌 #今天內容有：
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▶ 恐怖大師清水崇，你累了嗎？
▶ 超有名的「舊犬鳴隧道」都市傳說
▶ 心靈地點的文化社會學考察
▶ 《犬鳴村》的早期恐怖電影口味
▶ 太多揭露就沒有恐怖
▶ 恐怖片裡包裹的社會主義與家庭電影
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📣 #Firstory 聽這裡：https://open.firstory.me/story/ckdu3i8hvoi4w0880j5qy3bwu?ref=android
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📣 #Spotify 聽這裡：https://open.spotify.com/episode/6GgjjiOn34FwghnvguK5mN?si=1fpeCODwSnW2x1oB_iSwBw

￣￣￣￣
//// 完整論述提供閱讀 ////
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清水崇導演以2003年的《咒怨》為代表作品，這部作品延伸開展出近20年的恐怖IP（intellectual property），共約有8部，像是續集《咒怨2》，或是外掛的《呪怨 白い老女》（2009）、《呪怨 黒い少女》（2009），近期就像前幾集談到的Netflix《咒怨之始》（2020），還有美國版的《怨咒》（The Grudge, 2020）。算是一個做好做滿的恐怖典範。
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清水崇或許自己覺得伽耶子看膩了，開始展開新的系列計畫，他以日本知名的「都市傳說」、「心靈地點」為基礎，目前展開《犬鳴村》、《樹海村》兩部電影系列，為「#實錄的恐怖村莊系列」（実録！恐怖の村シリーズ）。犬鳴村，指向「舊犬鳴隧道」的恐怖故事，而樹海村則是關於富士山下自殺森林的都市傳說。兩者都有真實的傳說脈絡，也是認真的「心靈地點」。但是，甚麼是「心靈地點」？
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▓ #心靈地點的空間考察
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立命館大學的宗教社會學研究者住家正芳（2004）認為，1970年代是日本心靈主義的源起，傳播媒體上瀰漫著各種預言、幽浮、超自然現象的論述內容，像是電視節目設計了讓民眾投稿心靈寫真的單元。如Giddens所談及的「#後傳統社會」（post-traditional society）的特徵，新興宗教與認同的興起，這類觸及地域認同解離、心靈體驗探索的議題，成為一種流行（福西大輔，2019）。
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根據「#全日本心靈地圖網站」（全国心霊マップ心霊まとめサイト），截至2019年為止，整個日本共有1690個地點。心靈地點可分類成「隧道」、「廢墟」、「山林」、「墓地」、「病院」、「海川」、「橋」、「學校」、「神社寺院」、「公園」、「其他」等12種，各自依照地點的空間敘事而被產生。鈴木晃志郎等（2020）則展示心靈地點的GIS數據呈現，從研究的分類可以發現，心靈地點時常出現在「社會與經濟弱勢者」、「智能與身體弱勢者」、「廢棄處理設施」、「地形限制設施」等逐漸遠離社會生活的公共空間，例如「舊犬鳴隧道」就反映出水壩設施公共計畫下所犧牲的社會弱勢壓迫與反抗。
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▓ #舊犬鳴隧道的都市傳說
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說明一下「舊犬鳴隧道」的恐怖故事吧！犬鳴村位於今天的福岡縣宮若市，如今在地圖上已找不到該村莊，已淹沒入1994年興建的水壩中。此地自古名為犬鳴谷村，不過現在大多數人習慣稱犬鳴村。也因為封村，舊的犬鳴隧道便禁止通行，而隧道中其實還有村民存在的傳說，自此不脛而走：這個犬鳴村一個賤民居住的地方，因為不公平的對待，村民們拒絕與外界有任何接觸，甚至連整府都設立「#前方將不適用大日本帝國憲法」的警告。
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自此，犬鳴山的各種傳說大量被反覆傳送。漫畫作品、小說、網路鬼話、民眾自製影片，無論虛實真假，都以犬鳴山作為故事背景，創作者們想像著村莊被封閉與限制的各種可能性。像是這裡住著左翼份子、痲瘋病人、遺傳著畸形模樣的村民、被遺忘而淹死的村民，他們與這個地方以一種負面的姿態存在於架空的地理中。雖然實際上來說，根據《#犬鳴鉄山由来書》在江戶時代起，是一個製煤鐵為業的村區。
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清水崇的《犬鳴村》基本上沿用都市傳說的原型與謠言流傳的架構，講述一家人在去犬鳴村探險後，被村民鬼魂纏上的恐怖故事。被鬼嚇死了人，大都是在日常的居家空間中被「淹死」，這也埋下了「犬鳴村」誕生的因果關係解釋。故事中的女主角森田湊（三吉彩花 飾），在劇中表現優異，為了拯救自己的家人與血脈，深入村莊揭開犬鳴村民慘死於公共開發的暗黑歷史。
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▓ #符合早期日本恐怖觀眾的味口
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討論完「操作型定義」：清水崇的電影語言，與心靈地點的概念。就開始進入《犬鳴村》的批評吧。影片開始時，清水崇運用youtuber前往心靈地點的靈異影片「實錄」作為序曲，恐怖氣氛的拿捏非常細膩：攝錄機的晃動鏡頭，幽暗的廢村，youtuber的企劃執著，在在都趕上當下新媒體的潮流，也點明了「心靈地點」的系列主題。
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遇見不可知、不可見村民攻擊的youtuber，回到家後便發了瘋似了，成天關在房間裡唱著奇怪的歌曲：大水來了，趕快逃。一頭霧水的觀眾，還可以在她的房間裡明顯地看見一張恐怖藝術大師稻川淳二的海報，應該是清水崇向愛講鬼故事的大師致敬。在醫院、家屋、庭院中，不時出現的鬼魂錯視（角落的女人），與汙穢象徵的暗示（尿液），安心與緊張弔詭的共存，讓作品的前半段，相當符合早期日式恐怖觀眾的偏好。
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▓ #對於未知的恐懼與過度揭露
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一直到電影中段前，電影中犬鳴村的具體認知，停留在大家所熟知的「封閉的舊犬鳴隧道」，未知的愁雲慘霧、死亡之謎、母親的瘋狂，壟罩在整個情節的推展下。這一直是清水崇在《咒怨》擅長的，就是讓你摸不透鬼到底在想什麼，用力拼湊著故事碎片，還是看不清事物的原貌。更何況「舊犬鳴隧道」的都市傳說原本就沒有一個完整的脈絡解釋，只是片段事件帶來的恐怖想像。
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可惜很快地，女主角開始解謎，她的敏感體質讓她快速地進入到村莊過去的秘密當中。這些莫名其妙出現的諸多鬼魂，其實就是當年被水壩興建強迫滅村的人口，他們被以很慘忍的方式，囚禁、虐待，並強迫女子與狗交配，生下帶著犬隻血統的人類，最後被大水淹沒在深湖底下，永遠與社會世界隔離。
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因為鬼魂的可憐身世突然被過度揭露，削弱了村民令人發毛的曖昧性。本來電影最後女主角侵入犬鳴村，與逃脫「犬女」追殺的過程，應該是全片中的關鍵恐怖場景，但卻因為過度的資訊揭露，而毫無緊迫刺激之感。
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▓ #社會主義與家庭電影的混合
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可以看的出來，清水崇想要在這系列「實在實錄」的都市傳基礎上，再架構出一個富有完整世界觀與人物關係的敘事整體。一方面他帶著社會主義的價值，控訴著現代性發展的歷史中，被掩蓋的地方與人民，像是 #福島核災被掩蓋與模糊化的事件真實；另方面，他企圖使用家庭電影的手段，透過隱喻的方式，暗示著這些被遺棄的人，並不會真的消失。而都市傳說與恐怖電影的建構，則是讓大眾得以用某種迂迴的途徑，持續讓這個現代性的失落被不斷談論下去。
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其實綜合前述對心靈地點的討論，《犬鳴村》揭露了心靈地點的現代性過程，這些被納入公共建設計畫的地方，被掩蓋了過去的、壓抑的集體記憶。而靈異地點之所以成為靈異地點，並且富含傳說故事，也是因為這些公共設施逐漸從都市生活中遠離，被棄置的公共設施，#同時反映著地方消滅與集體記憶續存的社會主義觀點。
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總體而言，我承認清水崇的作法，或許有更深層次的論述意涵，但說故事的方式，讓電影的深度與恐怖性打了折扣。我還是大推三宅唱在Netflix上扎扎實實的批判，《咒怨之始》就是日本的黑暗史。也期待本片中的伏筆，可以有更巧妙的延伸，也期待其作品《樹海村》可以構成一個系列性的論述。我還是很崇拜清水崇啊~~
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📒 #參考文獻：

1. 住家正芳. (2004). 宗教的多元性の探究: 宗教社会学における宗教的多元性と世俗化の理論的構図に関する研究 (Doctoral dissertation, 東京大学).
2. 福西大輔. (2019). 現代における橋の怪異と地域社会に関する一考察: 人口流出にともなう 「心霊スポット」 の発生.
3. 鈴木晃志郎, 伊藤修一, & 于燕楠. (2020). 心霊スポットは何と空間的に随伴するのか. In 日本地理学会発表要旨集 2020 年度日本地理学会春季学術大会 (p. 31). 公益社団法人 日本地理学会.
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📲 #全国心霊マップ心霊まとめサイト：https://ghostmap.net/

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偽學術

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大眾傳播理論 在 偽學術 Youtube 的精選貼文

偽學術 By 偽學術

2019-07-03 14:34:12 有 45 人看過 有 2 人喜歡
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[旅行的旅行] 行動傳播技術空間中的旅行：#當我們用GoogleMap找路時 / 李長潔 🚎
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時常有人問我，你每次去日本的那些超級冷門的風景、傳說地點、氛圍氣喫茶老店，到底怎麼找到的，聽都沒聽過這些地方。剛開始，我會查詢中文與外文的旅行資訊，像是旅遊手冊、觀光網站，都是基本工作，可以給旅客一點基本的地理想像，如方位、氣候、規模、人文特色等。接著，我會做一件事—大量地運用google map細查地方資料。
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地圖，是一種人對空間權力的掌握，當旅人們從地圖繪製者的手中，搶回擁有地圖的權力，這將如何改變我們的旅行生活？然而，我們真正因為google map而搶回了對空間的掌握嗎？我們先從紙本地圖的使用開始。
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▓ #紙本地圖的時代
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不只是到了旅遊的當下才使用google地圖來找路，而是平常沒事時，就打開地圖滑呀滑，細察預計拜訪的地點，了解地理資訊。不過，在2005年以前，旅行時掌握地理環境的技術大都依賴紙本地圖，旅客與觀光客在出發前，會購買旅遊手冊、旅行文學，透過特定旅行專家與旅遊資訊編輯的視野，來觀看地方（林子廉，2009）。在那時之前，各種「旅遊天書」隨著出國人數的增加，而銷售量大增。
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出國旅行度假，不單僅是選好地方、買張機票、然後去就可以說「#這是我的旅行」，旅行的體驗是由生活中的不同媒介內容（電視、廣告、電影、書籍、旅遊手冊，現在還有社群網站）與你的真實旅程所交織而成（Urry, 2002）。當然也包含地圖。
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地圖是一種地理狀態的再現。我們覺得地圖模擬了真實的環境樣貌，但事實上，地圖是一種「#簡化」、「#挑選」、「#裁切」，尤其是紙本地圖，在有限的平面版面上，地圖的終極目標並不是一比一的還原，而是透過地圖繪製與資料整理，表現製圖者對大地的擁有權、解釋權。
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在從前的旅行中，我會在行前買一份巴黎的城市地圖，在台灣時就把旅行手冊上看到的景點標示在地圖中；並在旅程中逐一刪除，有時候還會用紅筆將散步走過的路徑畫上，以展示我對巴黎的熟稔程度。基本上，整張巴黎地圖我都畫滿了。
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▓ #google地圖的出現
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2005年，Google Map正式上線，一開始只是電腦版，同一年裡很快地推出手機版本，並且加入Google Earth的服務，直至今日，google的地圖是Google公司流量第二大的營運項目。Google Map運用了地理資訊系統（GIS），整合地表空間幾何特性以及地理屬性等兩種資訊之資料庫， GIS 中記錄的資料藉由適當的軟體解譯後可重現地表相關地形與地貌，使用者可以免費且自由地在地圖檔上標記並添加註記。這個地圖很快地成為旅行者的最佳找路工具，可以用微觀與巨觀的視野，審視空間樣態（廖酉鎮、陳均伊，2013）。
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相對於傳統紙本繪製，#地理資訊系統（Geographic Information System，GIS）的廣泛應用，省卻了實物儲存的難處，也使我們可以在同一空間的地圖上看到不同的主題的重叠和互動，我們更能按照我們的想法，在給定的地圖框架上任意標籤，製作對我們有意義的地圖（Lo, 2012）。
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Google不斷推出越來越豪華的地圖服務，像是「#交通資訊」、「#街景服務」、「#旅行規劃」，最近更加入虛擬實境的概念，將導航升級成「#AR導航」，透過 GPS 獲取用戶的位置，並使用街景資料產生「視覺定位系統」（Visual Positioning System，VPS），快速辨識周遭地標建築定位用戶位置，並在手機相機中以巨大的動畫箭頭結合街景，藉以更清楚地告知方向。這些方便的工具是積累在行動通訊技術、運算技術與人群使用習慣的大量應用與快速進步上，嶄新的地圖技術深刻地改變了旅行、旅人與城市的互動關係。
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▓ #人與機器結合下的旅行：地理媒介
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人與機器在移動技術空間中，被結合成一種人機複合體，或是Bruno Latour行動網絡理論中的「人—物」，這讓人的體驗更加複雜。你有沒有一種經驗，就是打開Google Map後，隨著指標轉動身體，試圖協調數位與真實的空間方向。或是，跟著導航行走，耳畔響起「向左轉」，就毫不猶豫地走向左方的街道。又或是，最一般的情況下，使用者會打開軟體，了解地理定位下自己與週邊資訊（店家、車站等）的關係。
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進入到隨身行動傳播科技時代，人與物結合下的移動與定位本身就是一種資訊，這些資訊詮釋了流動空間、網絡連結、移動過程的具體樣態。一方面，機器深刻地鑲嵌入人類的生活世界中，反過來說，人們亦透過機器產生全新、方便、延伸的特殊經驗。這種人機合一、日常鑲嵌的 #地理媒介（geomedia）（McQuire、潘霽，2019），在旅行實踐中更顯鮮明。
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在Web2.0時代，藉由地理媒介所構連起來的網絡式公共空間，展示了人類時空感知的嶄新轉變。透過行動傳播與數位化的技術，遊歷的地點本身不只是被媒介再現，而是，這些地點本身就是媒介，在程式運算的框架下，人與人、人與城市有了全新的關係：Google Map的使用與資料的積累，很大的程度上，人們利用社會實踐、消費行為與協商互動來定義旅行的地方。
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例如這次我們旅行到關東地區，特地前往宇都宮吃餃子。在行前我們藉由Google Map的即時資訊決定乘車的方式，查詢車站附近所有的餃子店以及他的評價、照片、菜單，用街景服務來定位自己如何到達要去的「餃天堂」。然後在這家算是有特色的餃子店鋪，我們竟然在餃子裡吃到了一根鋼刷鐵絲，店家也沒有很認真地看待。就默默地打開Google Map說明了當下的狀況，並給予較低的星級。
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▓ #自願式的地理資訊（volunteered geographic information）
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上述的情境是一種建構主義的場境，使用者們可能自知的情況下，#自願參與地理資訊的建構，這稱做自願式的地理資訊（VGI，volunteered geographic information）（Sieber and Haklay, 2015），Google Map的VGI使得人們更有機會參與城市意義的詮釋，在公共參與的意義上，Google Map也是一種社群媒體，它建築在遊客、居民、店家等大量用戶的傳播意向性上。在McQuire與潘霽（2019）的「地理媒介」評斷便提到中，媒介傳播技術、隨身行動和城市地理元素的深度融合，共同造就了「#成為公共」（becoming public）的體驗，打開城市生活的審美維度，同時推動了「成為公共」的過程。城市中的社會關係和權力關係，不再僅僅依據根植於城市空間結構的生活形態，而是更直接地被轉化為主動的「傳播」過程。
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從知識論的角度來看，Google Map有著三種資訊類型：自然的資訊、技術的資訊與文化的資訊。自然的資訊，如同人們所可以感受到的地形等；技術的資訊則如道路、水系的測量描述；而文化的資訊則指涉各種人類的行為，如駕駛、消費等。透過運算平台，當然也包含IG、FB上的「#社會標註」，像是打卡、分享美照、「#」，使用者、物、與城市風景大量交織成數位形式與真實形式共存的存在，並且在公共性的概念下交往互動。
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可是，我們還是可以想像與批判，一個反烏托邦正在進行。有時候我們不知道自己正是地理媒介的延伸，甚至不得不參與地理資訊的建立。當你想要運用導航系統時，其使用者本身正參與著車流量預測的演算過程。當我們行動時，我們也正經歷一種數據式的物化，個人與機器結合後，個人在時空中的所有作為都有可能面臨資本主義的收編，例如在Google Map上顯示個人化的位置性商業廣告。
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▓ #流動的社群與信任革命
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旅行者們對Google Map的使用，構成了一種流動與移動的社群，這個社群強調的並非穩定的社會記憶，他們更欣賞獲得片刻的超凡體驗，與享受如遊戲般的過程，在虛實間讓自己更能夠掌握旅行的地方。從Google Map的旅遊嚮導設計就可以發現，Google Map將每一位參與地理資料建構的人們都當作「專家」，這個構想在另一個旅行APP「#TripAdvisor」裡也非常鮮明。你可以在「TripAdvisor」裡分享更多評價、文章與圖片，分享你在移動時的超凡體驗，以獲得「#頂尖攝影師」、「#飯店達人」等等標章，以提高個人體驗的可信度。
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不過，有批評家認為，我們太容易把Google Map、Google Earth上的作為，理解為一種全景全知的圖像、透明的秩序，甚至是前面討論的參與和賦權的工具（Kingsbury & Jones, 2009）。閃耀著令人暈眩光茫的球體，反映了人類的戴奧尼索斯的妄想，我們狂亂地航行，歡天喜地地喧囂，我們全心全意、不加思索地信任它，卻低估了虛擬世界對真實世界的集體監控。
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▓ #回歸地方化?
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不過，站在創用的立場，我還是傾向對科技保持信任。信任研究者Bostman（2017）在《#信任革命》中談到，只有「信任」，人類才能在進程上有超越性的變革。當然，對Google Map的信任早在2010年以後就幾乎被廣大的使用者們接受了，雖然偶而還是會看到我父親打開地圖導航後，然後罵導航太笨，繼續走自己的路。但無疑得，Google Map扮演了旅行實踐的重要推動角色，它把商品、交通、約會與各種推薦搓合起來，讓旅行同時是個人的行動，也是集體的社群參與。也因為這些更加錯綜複雜的信任，旅人們才能獲得更多足以創新生活的服務。
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回到McQuire的地理媒介概念中，如果傳統大眾媒體帶給旅行者與地方的是一種想像的、再現的、去地方化的全球化幻覺。那麼這些隨身、隨地的地理媒介，像是Google Map，則在旅行者與地方之間形成更回歸地方化的關係，同時還包含了跨文化溝通的實現，透過這樣的地理媒介技術，更能提高人們對差異性與流動性的接受程度，還可以確保城市網絡中與他者共存的技能。
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#參考文獻:
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1. 林子廉（2009）。旅遊手冊如何影響遺產觀光客對於原住民石柱真實性知覺、旅遊動機及體驗。文化大學觀光系碩士論文。
2. Urry, J. (2002). The tourist gaze. Sage.
3. 廖酉鎮, & 陳均伊. (2013). 讓地圖活過來一 Google Earth 運用於地球科學教學設計之應用. 科學教育月刊.
4. LO, K. H. (2012). 論班雅明式史觀和空間觀: 並以領匯霸權地圖為例. Cultural Studies@ Lingnan 文化研究@ 嶺南, 32(1), 1.
5. Sieber, R. E., & Haklay, M. (2015). The epistemology (s) of volunteered geographic information: a critique. Geo: Geography and Environment, 2(2), 122-136.
6. McQuire, S., 潘霽（2019）。From Media City to Geomedia: Cross-disciplinary Insights into Information Society from a Pioneering Australian Scholar。資訊社會學研究，36。
7. Botsman, R. (2017). Who Can You Trust?: How Technology Brought Us Together–and Why It Could Drive Us Apart. Penguin UK.
8. Kingsbury, P., & Jones III, J. P. (2009). Walter Benjamin’s dionysian adventures on Google Earth. Geoforum, 40(4), 502-513.

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大眾傳播理論 在 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 Youtube 的最佳貼文

李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道 By 李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道

2017-06-27 17:35:17 有 82 人看過 有 0 人喜歡
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本集主題：102級文化大傳畢業製作「棒我圓夢」活動介紹、林莉 、賴柏安專訪
　　
　　長濱國小棒球隊在過去曾是比賽的常勝軍，但隨著校長輪替，校方政策改變，決定將棒球隊解散，一晃就是七、八年。非常幸運的是，2016年長濱國小又因為新校長嚴政雍先生的上任，重新成立了棒球隊，嚴校長認為長濱擁有自己的球場，且以往的成績優秀，不該讓長濱棒球沒落，再者，與西部小孩相比，東部小孩在課業上的資源較不足，應該讓孩子有別的方向可以學習和發展。
　　
　　孩子們中有一定比例來自單親、低收入戶、隔代教養等家庭，因此家長在 經濟方面較無多餘資金可提供小朋友學習棒球，因此長濱國小並無向家長收取隊費。在資源方面，目前除球衣一套外，球褲、皮帶、襪子、球棒、球，多數為捐贈或向其他國小租借，而捕手用具、打擊頭盔則為大人尺寸，不適合中低年級，學校球場也因年久失修，紅土大量流失，長滿雜草。孩子們對於新球具、設備都相當期待，因此當孩子們去參加比賽時老師會跟孩子做約定，若是比賽拿到好成績，老師便會自掏腰包幫孩子們添購新球具，鼓勵學生打出表現！
　　
　　文化大傳畢業班在指導教授林福岳老師與台東縣政府工作的朋友引薦下，間接得知了長濱國小的狀況，而成立了「棒我圓夢」小組期望能運用所學，透過公關企劃及媒體傳播專業， 幫助擁有棒球夢卻缺乏資源的孩子們，除了傳達棒球的精神「永不放棄」之 外，也給予物資、資金等實質上的協助，並讓社會大眾更關注台灣棒球運動。 除了傳達棒球的精神「永不放棄」之外，也提供物資、資金等實質上的協助， 並讓社會大眾更關心偏鄉基層棒球的發展。
　　
　　《棒我圓夢》小組由六位具有公關傳播專業的學生所組成，分別是大傳4B吳宜臻、大傳4A林莉、大傳4A 黃妤萱、大傳4B廖湘立、大傳 4B劉藝楓、文藝4賴柏安，他們透過在學的四年期間，主要所學包 括三大類群有：理論、公關、多媒體製作。其中公關類的課程包括：數 位行銷、傳播行銷、公關媒體、行銷企劃、網路行銷等。在課程中我們 也舉辦過各類型的活動，不僅登上各大新聞媒體，更曾創造「花費 5000元，創造 50 萬媒體效益」的佳績。

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李基銘漢聲廣播電台-節目主持人-影音頻道

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漢聲廣播電台正式員工，2015年1月1號，正式成為節目主持人，雖然廣播資歷尚淺，但節目結合粉絲頁經營，是一大特色。 另外每一集的專訪，也會轉成影音檔放上這裡，也是最要的特色。
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#80. 國立政治大學統計學系 - ColleGo!

我們重視統計教育之基礎理論訓練，各門專業課程則強調實際問題的應用。身處資訊爆炸的巨量資料時代，我們也加強學生對於統計軟體與程式語言的嫻熟度。本系 ...

#81. 大眾傳播理論期中報告.ppt - Google Docs

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#82. 策展人｜光學器材製造工作職缺/工作機會－2022年4月

1、建構藝術家作品的理論性、哲學性、文學性及當代性的論述； 2、組織策劃藝術研討會及 ... 視覺設計等專案項目管理視覺傳達設計學類,綜合設計學類,一般大眾傳播學類.

#83. 理論創新的科學內涵與根本要求

在新民主主義革命時期，以毛澤東同志為主要代表的中國共產黨人，把馬克思列寧主義基本原理同中國具體實際相結合，創立了毛澤東思想。毛澤東思想是馬克思 ...

#84. 千萬別說《千萬別抬頭》有幫科學說了什麼——《科學月刊》

... 學術研究專長為科學傳播與大眾科學教育，喜歡讀書與追劇。 ... 在政治與科學傳播的研究領域中，有個「高馬效應」（high horse effect）理論。

#85. RDS模式應用分析 - 全网搜

學術研究也會出現各種「小眾」但不可忽視的問題。 如果把這些問題解決了，意義毫無疑問是巨大的。 例如. 把RDS理論轉換成傳播理論. 眾所周知 ...

#86. 大眾傳播學群 - IOH 開放個人經驗平台

因應現代人習慣透過網路來吸收新知，傳播科系也不只在學傳播技術，人際溝通、企劃行銷、公關、設計同樣是科系所學的一部分，所以未來出路並不會侷限於傳播媒體產業，若 ...

#87. 【影視動漫】我的整個盛夏都在你掌心-3樓貓

文化研究學者認為，大眾傳播可以分為兩個部分，一個是文化產品的生產過程，一個是文化產品的消費過程。既然如此，土味的流行作為一種文化現象，也就 ...

#88. 制衡與權力平衡 兼論戰爭與和平 以烏克蘭戰爭為例 - 獨家報導

易誤論與假理論的思維模式：人是隨時都可能犯錯或容易犯錯的存在物。 ... 但底下，我再請問讀者：如果大部分大眾傳播媒體與輿論，甚至民意調查，也被 ...

#89. 都市生活與街道記憶 重描臺北赤峰街：《在建築與文化之間

試圖借用空間生產的理論，以空間再現與再現空間等不同敘事策略，從都市 ... 報導內容，作為分析素材，以期理解與想像社會大眾如何再現赤峰街的空間。

#90. 比較政府與政治李國雄 - Challenge high5

易君博，《政治理論與研究方法》，台北：三民書局，1993 年。 張錫鎮，《東南亞政府與政治》， ... 大眾傳播學84.國關我看的是張亞中的國際關係總論 ...

#91. 傳播理論: 起源、方法與應用 - 第 21 頁 - Google 圖書結果

要的問題是處理大眾傳播的效果,以及人們如何使用媒體以滿足自身目的。大眾傳播理論的應用,可以幫助媒體工作者有更稱職的專業表現;大眾傳播理論也可幫助消費者瞭解大眾 ...

#92. 大眾傳播通論 - Google 圖書結果

第六節其他新近的大眾傳播理論目前大眾傳播理論發生了許多有趣的轉向。一一列出目前所有有價值的理論和視角超出了本章討論的范疇。本章僅描述三種形成之中的理論構想, ...

#93. 減緩症狀！陽明交大研發中藥「淨冠方」可抗新冠病毒- Heho健康

研究證實，淨冠方能有效防堵新冠病毒傳播，結果登上著名藥學 ... 一種方法，透過安全又有效的中藥方劑，提供大眾一項新的防疫策略，但不能取代疫苗。

#94. 圖解傳播理論 - Google 圖書結果

《大眾傳播理論導論》。臺北:千華。朵迪克、汪琪(1995)。《尋找資訊社會》。臺北:三民。成露茜、羅曉南編(2005)。《批判的媒體識讀》。臺北:正中。李金銓(1989)。

#95. 科技- 紐約時報中文網國際縱覽

虛擬現實被包裝為「元宇宙」再次出現在大眾視線中；智能家居則是另一個熱門類別； ... 一份新報告顯示，過去一年有超過2000個帳號傳播中國的宣傳，包括否認新疆鎮壓和 ...