#使徒肥仔
原來我記住你
便忘記我自己
1、那是最好的時代，也是最壞的時代；那是智慧的時代，也是愚蠢的時代；那是信仰的時代，也是懷疑的時代
——狄更斯《雙城記》
2、我們可以斷言，沒有激情，任何偉大的事業都不能成功
——黑格爾
3、忒修斯的船上的木頭被逐漸替換，直到所有的木頭都不是原來的木頭，那這艘船還是原來的那艘船嗎
——忒修斯之船悖論
4、幸福的家庭都是相同的，不幸的家庭各有各的不幸
——托爾斯泰
5、與怪物戰鬥的人，應當小心自己不要成為怪物，當你遠遠凝視深淵時，深淵也在凝視你
——尼采《善惡的彼岸》
6、我不相信造化弄人，世界上出類拔萃的人，都主動找尋他們想要的環境，要是遍尋不獲，他們就創造一個
——蕭伯納
7、世上之事物，本無善惡之分，思想使然
——莎士比亞《哈姆雷特》
‧ 壞人活着是為了吃與喝，而好人卻是為了活着才吃與喝
——蘇格拉底
9、少年人哪，永不要放棄，永不要放棄，永不，永不，永不，永遠都不要放棄
——丘吉爾
10、你可以在一時矇騙所有人，也可以在長時間矇騙一些人，但不可能在長時間矇騙所有的人
——林肯
11、認識你自身的黑暗，是處理他人黑暗的最佳方法
——榮格
12、父親和老師自幼就告誡我們，背叛是可想像的罪過中最令人髮指，但何為背叛，背叛意味着打亂秩序和進入未知
——米蘭·昆德拉《不能承受的生命之輕》
13、法律如蜘蛛網，可以捕捉小蒼蠅，卻任大黃蜂破網飛走
——史威夫特
14、善良人在追求中縱然迷惘，卻終將意識到有一條正途
——歌德《浮士德》
15、真正的牢獄是恐懼，而真正的自由是免於恐懼的自由
——昂山素姬
16、我們絕不因恐懼而談判，但也絕不懼怕談判
——甘迺迪
17、一定的憂愁、痛苦或煩惱，對每個人都是時時必需的，一艘船如果沒有壓艙物，便不會穩定，不能朝着目的地一直前進
——叔本華
18、我們每個人身體里，都有一種可怕，狂野和罔顧法紀的慾望，連那些看似溫和的人也不例外
——柏拉圖
19、太想伸手摘取星星的人，常常忘記腳下的鮮花
——邊沁
20、我認為，與戰勝敵人的人相比，戰勝慾望的人更加勇敢
——亞里士多德
21、若上帝欲制止邪惡卻不能，祂不是萬能，若祂能卻不欲，祂很惡毒，若祂能夠並願意，惡魔從何而來，若祂不能也不願，為何叫上帝
——伊壁鳩魯悖論
22、如果我把死亡帶入我的生命，承認它，並正視它，我將擺脫死亡的焦慮和生活的輕蔑，只有這樣，我才能自由成為自己
——海德格爾
23、若非有戰爭，就不會有偉大的將領，若非有大時機，就不會有偉大的政治家，林肯若活在太平之時，也會默默無名
——羅斯福
24、人生就像弈棋，一步失誤，全盤皆輸，這是令人悲哀之事，而且人生還不如弈棋，不可能再來一局，也不能悔棋
——弗洛伊德
25、生命的價值並不在於長短，而是在於我們如何去運用，一個人可能活得長久，但得到的少
——蒙田
26、自由不是想做什麼就做什麼，而是教會你不想做什麼，就可以不做什麼
——康德
27、我作惡時毫無目的，除作惡本身，罪醜陋，我卻愛它，我愛自我毀滅，我愛我的墮落，不是愛墮落的對象，而是愛墮落本身
——希坡的奧古斯丁《懺悔錄》
28、只有體驗過極度不幸的人，才能感受到極度的幸福，我們只有感受過死亡接近，才能欣賞活着的快樂
——大仲馬《基督山伯爵》
29、以傷還傷，以眼還眼，以牙還牙，祂怎樣使人傷殘，人也必怎樣使他傷殘
——《聖經·利未記》
30、那是光明的季節，也是黑暗的季節；那是希望的春天，也是絕望的冬天；我們未來一切皆有，我們未來一切皆無；我們一起走向天堂，我們一起走向地獄
——狄更斯《雙城記》
‧ 我不怕別人捅我刀， 只怕原來捅我的人，是你；
我不怕跟你分享心事，只怕我的心事淪為了，別人口中的笑話；
我不是好人，但也不壞，嘻；
——肥仔
#使徒行者2 #樂少 #除天堂
奧古斯丁懺悔錄 在 [心得] 我不應該吃那顆蘋果……——閱讀奧古斯丁《懺悔錄》 的推薦與評價
https://www.wretch.cc/blog/wagaboa/11278708
基督教神學家奧古斯丁（Augustine of Hippo）在《懺悔錄》一書中曾經深入探討了
人類「罪惡」的問題；不只如此，奧氏也從自身的經驗出發，坦白自剖著他過往所做的荒
唐錯事。從這兩方面的成就來看，於西元400年寫就的《懺悔錄》不但是拉丁神學的經典
著作，同時也是西方文學的經典著作。因此，《懺悔錄》一書所蘊含（或者標幟）的內容
，時常經過後代學者（或創作者）的一再研究與一再詮釋。我最早對《懺悔錄》的認識，
便是來自於當代評論家楊照針對當代小說家張大春帶有自傳色彩的小說《我妹妹》所寫的
評介，文中指稱《我妹妹》乃是一部介於盧梭式和奧古斯丁式之間的懺悔錄；而奧古斯丁
式的懺悔錄則是一種「在終於望見真理之光、掌握了神聖終極意義之後，回過頭來細繹自
己在悟道前的生活何其荒唐、何其虛擲」的痛心告白。
仔細閱讀奧古斯丁的《懺悔錄》，我們可以發現，整整十三卷的論著當中，除了對上
帝孺慕般的祈禱、對哲學與神學問題不懈的追問以外，更多的是對過往做為超乎尋常的懺
悔。說「超乎尋常」並非修辭學上的鋪張，而是奧古斯丁的所懺所悔誠然已經逾越一般人
對犯罪（crime）應該有的懊恨；更多的是一名基督徒對於原罪（Original Sin）的覺悟
。因此，許多在一般人看來並不算過錯的事，在奧古斯丁眼中竟然成為了難以洗淨的罪衍
。例如嬰兒時期為吃奶而忘形需索；少年時期為浪漫故事而耽溺著迷……等等自然而常見
的行為，奧古斯丁也為之痛悔。（見於第一卷第七章和第十三章）
考察奧古斯丁的生平和思想淵源，可以發現奧氏的原罪概念其來有自。根據舊約聖經
的記載，伊甸園中的亞當和夏娃受到了蛇的引誘，因而吃下不被神所允許食用的分辨善惡
樹果實，從此開始了人類悠久漫長的罪孽史；整起事件，有如一則暗喻人類罪惡來由的普
世寓言。在這樁宗教故事當中，其中一個可供觀察的線索就是人的「自由意志」人因
為能夠自由決定是否要吃分辨善惡樹果實，所以才會犯下過錯。在奧氏的神學和哲學論著
當中，對於自由意志的探討著力尤深，這一點在《懺悔錄》中亦可得知：「我聽說我們所
以作惡的原因是自由意志，我們所以受苦的原因是出於你公正的審判……」。（見於第七
卷第三章）奧氏認為人類的惡（或者，缺乏善）乃是相信自由意志的必然後果；通過對自
由意志的懷疑，奧氏得以將他對上帝救贖的渴望理論化。此外，《懺悔錄》成書的年代，
是在羅馬皇帝將基督教解禁、立為國教之後不久；推翻自由意志的論調，將「善惡」問題
歸諸人們內心對上帝的信靠與否，應當是時任主教的奧古斯丁亟欲達成的目標。如果我們
從這兩點來觀照《懺悔錄》的寫作，奧古斯丁超乎尋常的懺悔也就不難理解了。
當代評論家南方朔在導讀《懺悔錄》時曾經說道：「一到『自由意志』被尊崇的時代
，奧古斯丁就會被拖出來大罵一場；而在每一個解放過度的時代，出了一大堆問題的時候
，奧古斯丁的思想又會被提出來討論。他的思想地位就這樣反反覆覆，隨著人類歷史，隨
著人類的自我起伏，他的思想評價也就不斷地起伏。」我想著，在我們的時代，《懺悔錄
》又是代表了什麼樣的意義？張大春在《我妹妹》的新版序裡對九○年代有過一個精準的
描摹：「帶著對青春的讚頌，對自由的謳歌，對率性的崇拜，對威權的撻伐，並且將這一
切名之為寬容，我們墮入了另一個迷思的夢裡。」就我自己的感覺，這個迷思的夢在二十
一世紀的前十年裡持續鼓脹，彷彿將破未破的泛白氣球，預告著虛無的末世景象。
於是我想起了閱讀《我妹妹》和《懺悔錄》時產生的某些相似感受和相異感受。相似
的是張大春和奧古斯丁都在書中自我表白、自我懺悔；相異的是張氏沒有打算信靠上帝。
在宗教平等的年代，我們如何可能將《懺悔錄》作為人格養成的入門經典？在崇尚人權的
年代，我們又怎麼可能將《懺悔錄》作為否定自由意志的金科玉律？在《懺悔錄》的神學
意義和哲學意義皆告失效的年代裡，我猜想，《懺悔錄》作為一部坦白供述（confession
）的經典文學作品，它的文學意義或許還能為這個世界的人們觸發一些自我反思的可能罷
。
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