▍透過身體的反映認識真實的自我
尼采認為，身體才是深淵中的深淵。
在《查拉圖斯特拉如是說》中出現過許多次「深淵」這個詞，指得也是身體的深淵。身體，就是這麼有深度且模糊，遠比我們所認知的語言和理性更巨大，紮根於更深的深層心理，因此難以靠近，但也是越了解就越覺得新奇。
因為那樣的模糊，我們的四周圍繞著許多扭曲與壓抑，無數的情緒層層糾纏；那些情緒先於語言，伴隨著無以名狀的事物。那樣複雜的情緒會以模糊的感受、以身體的感覺出現。
也因此，為情緒取名時，絕不能使用抽象的名字。身體已經產生模糊的情緒了，我們卻為它取了一個類似「憤怒！」的抽象名字，或僅是以「生氣！」這種單純的情緒名詞代稱，並無法使兩者相符。這是因為用語言切斷的部分情緒，與實際發生的情緒並不一致。當我們所認知到的事物與情緒不一致時，身體自然不會有所回應。我們應該要保留那份模糊，並且為其取一個十分具體的名字。就像前面說過的「沸騰的心」、「沉重黑暗的恐懼」等。即使實際取名仍沒有任何反應，那麼通常都是因為太過抽象或是名字過於簡單的關係。
模糊的情緒，會以十分細微的差異偏離你所取的名字，這時應該更仔細觀察，再為它取一個更符合、更貼切的名字。例如：本以為是沸騰的心，但其實可能是熊熊燃燒且緊繃的攻擊欲望。這樣一來便必須配合這種感受，再次將其取名為「熊熊燃燒且緊繃的攻擊欲望」，並觀察看看身體有沒有反應。
此外，有時身體不會從某個部份產生鮮明的感受，反而是淸楚地想起特定的景象，就像對情緒的隱喻一樣。如果能夠具體且生動地將那景象表達出來，也能達到認淸情緒的效果。
情緒不是只有一種，尤其模糊的情緒更是如此。那些模糊的事物，其實是眾多情緒堆疊而成，其中甚至可能混入了扭曲、壓抑其他情緒的恐懼等。
舉例來說，現在有個失戀的人，他因為失去摯愛而感到心如刀割，但靜靜觀察那份情緒，會發現其中有「是不是該再努力挽回試試看？」的「遺憾」，也有即便只有一次機會，也仍希望能再擁抱對方的「渴望」，更有再也無法與愛人在一起的「恐懼」；更可能參雜了曾經視為此生摯愛的對象消失，所帶來的「空虛」，以及因兩人關係破裂而起的閒言閒語所導致的「羞愧」等情緒。我們可以說，這世上沒有一種只能稱為「悲傷」的離別情緒。
試著回想生氣的瞬間，便會發現也是一樣的情況。首先，我們會感覺對方與自己站在對立面，但那一刻也能感受到對當下狀況的「恐懼」、對對方的「愛」。相反地，那些靜靜聽從對方指示的人，也可能會同時感受到必須服從的心態，與討厭這種虛耗的「不滿」。
實際上，就連吃東西也藴藏了多種情緒。例如：現在有個喜歡吃辣的人，由於他平時就吃得很辣，所以經常感覺肚子不舒服，胃部的健康狀況令人擔憂。如果我們把雖然很辣，但卻看起來很美味的食物，端到這個人面前會怎麼樣呢？他或許會開心地享用，然後感到非常滿足。他會想：「啊，辣到讓人說不出話來，居然有這麼美味的東西……。」不過另一方面，他內心也會有另一個聲音說：「哎呀，肚子好難過，這樣下去會不會把我的胃搞壞？」萌生對健康的擔憂與不安。情緒就像這樣，不只會有一種。
由於我們生活在用語言裁決一切的社會中，因此會單純且習慣性地認為情緒就只有一種。這或許是因為我們不假思索地、在半推半就的情況下認定「事情本來就是這樣」所致。畢竟，依照我們所學，離別就只是心如刀割的「疼痛」，生氣就是「憤怒」的爆發。也因為我們一直將感受或情緒是為單一的存在，所以經常無法更專注傾聽更根本的情緒。
如果能為自己模糊的情緒與感受取名，一層又一層的情緒就會漸漸顯露。只要一個名字取對了，身體就會產生對該情緒的反應，模糊的情緒感受便會改變；接著再為改變後的情緒感受取名，就會再產生另外的反應，情緒感受再一次改變。如同前面的例子，失戀的人在意識到「喪失感」之後做出情緒反應，接著轉化成「惋惜」，那份惋惜再轉化成「渴望」與「害怕」，緊接著是「羞愧」，我們能夠發現情緒的接連排解與改變。
我們可以藉著為身體反應取名，慢慢逐一讀出自己隱藏的情緒，並往我們極度渴望理解的深層心理靠近，進而認識到自己深深埋藏的眞實面貌，並與其展開對話。
許多人會為了瞭解自己的深層心理，去學習夢的解析或精神分析。不過對這些理論的解釋會因為流派不同，而大相逕庭；更需要大量的專業知識支撐，且沒有明確的答案。相較之下這種觀察身體的技巧，則是人人都能夠輕易嘗試的。
運用這種簡單的方式，能觀察到自己身上隱藏的情緒，這是一種令人驚訝的體驗。重要的是，我們能在生活中透過親自體驗身體的反應變化，證明對情緒解釋是否妥當。當我們面對自己的情緒與身體的感受，並找到合適的名字時，就能夠經常接收到「對的」感受，也能感覺到心中那種負面情緒逐漸改變的喜悅。面對特定對象與情況時，便能以與過去截然不同的感覺去接受它。比起單純用話語改變自我，這種方式更能讓我們透過實際改變，感受這個世界。
過去糾結的情緒、此刻折磨自己的情緒都將重新建構，進而讓我們感到更安定，就像已經獲得治癒一樣。
.
《#讓尼采當你的心理師》
學習用最快樂的方法享受痛苦、成為超人，從此不再被情緒左右
.
作者：朱賢成
... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...
各位朋友好：
這是今天（9/10）晚上9點半贈書直播我要討論的書，抽書三本，歡迎參與。
身體跟情緒緊密相關。為情緒命名，固然可以帶著我們去認識情緒，然後，聚焦在身體感受它，才能回到根本。
清楚在身體層次感受，再回到語言，梳理情緒與想法，這能讓人獲得一時的輕鬆，進一步指引我們前行的方向。讓情緒自由，這個世界因此多彩，我們也確實能走向安定。
祝願您，能享受感受情緒，並且看著它們不斷流轉變化的無常！
.
在直播下方留言會贈書，請記得分享直播到個人臉書版面，並設成公開。出版社會以官方粉絲團抽三位留言分享並公開的朋友贈書、寄送（不包含國外地區），三天後由出版社在直播影片下方留言公布贈書名單。
居合流派 在 [討論] 我流日本劍術古今大全- 精華區WarringState - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
因為上面有板友提出戰國劍豪的主題
推文中也有不少討論
剛好我本身也有在練劍
就把我所知道的兵法史整理一下打出來給大家參考
我們現在所知道的流派, 主要都起始於室町幕府時代
日本一般有兵法三大源流的說法
分別是 念流, 神道流, 陰流
後來經過長時間的累積開枝分葉
我們現在一般所聽到的派別, 大概可以回朔到下面這幾個流派
念流:
對於這派我其實不是很清楚, 只知道起始於念阿弥慈音
最有名的分支是馬庭念流, 一刀流的始祖也跟念流有所關聯
神道流:
初期的代表應該是"天真正伝香取神道流"
在戰國時期, 許多關東武將學習的鹿島新當流, 就是傳承自這流派
這流派還有兩個十分有名的分流
一是勇猛無比, 威名遠播的薩摩隼人所使用的薩摩示現流
示現流的特色就是無須防禦, 用盡全身的力量所使出的袈裟斬
不做任何花巧的招式, 慘烈無比, 毫無閃躲的一擊必殺
示現流有個很特別的特點是, 他們用的都是劍身豪邁的太刀
一直走來始終如一
所以如果想學使用太刀的劍法的話
就要有當鳥人的心理準備, 到九州拜師去
另一個就是幕末最有名的農民劍, 天然理心流
新撰組的各種事蹟相信也不用我多做介紹, 大家應該比我還熟才是
陰流:
這個就不用我說了, 有注意戰國史的人, 相信一定知道劍聖上泉信綱
上泉的新陰流就傳承自陰流, 後傳柳生新陰流
上泉劍聖的殺人刀活人劍應該是許多人都有聽過的理論
而柳生新陰流因為成為德川幕府的劍術指導, 各種招式無形中帶入許多禮法
現代我們看到柳生新陰流的演武, 仍有許多地方都是帶有古色古香的風味
好, 問題來了
幕末擁有三大道場之一的神道無念流, 到底是屬於"念流"還是"神道流"體系的呢?
答案是, 兩者皆非
神道無念流其實是源自於陰流 怪不得桂小五郎會氣到腦充血 XD
話說... 日本人取名的方式還真是微妙,
要不就取"我有夠陰流", 要不就叫"陰氣逼人流"
你偏要叫"神道"還加個"無念", 很容易讓人誤會阿... (茶)
一刀流:
這派考察應是起始於中条流
不過應該是從戰國有名劍豪, "伊東一刀齋"之後開始名揚天下
一刀流的"一刀"也是後人為了紀念, 取名於伊東一刀齋
一刀流相信也是大家都耳熟能詳, 流派分枝散葉廣布全日本
有名的被宮本武藏陰了的劍豪,佐佐木小次郎的巖流, 也是屬於一刀流體系
這流派傳到後來, 最有名的應該算是北辰一刀流, 千葉周作他家開的
維新之龍坂本龍馬, 算是北辰一刀流的代表性人物吧
林崎流居合:
這... 尷尬了
要談到我自己的本門了, 為了怕對不起祖師爺, 我會盡量充實點內容 囧
林崎甚助重信, 出生於戰國末期, 因為要報父仇
而自創出一套使用長柄刀的拔刀術, 苦練多年後, 終於成功一刀宰掉了仇家
而後開創神夢想林崎流, 是為現代居合術的始源
居合嘛... 簡單來說, 就是拔刀術啦
講究的是快速斬殺跟一擊必殺, 所以沒有跟對手對峙的招式
林崎流主要的系譜是 林崎流>田宮流>英信流> N個分支
英信流是當時一個劍術天才洋溢的傳人長谷川英信
為了因應時代的改變, 從刀刃朝下的太刀改成江戶時代流行的刀刃朝上的打刀
後人為了紀念於此, 於是將其傳承改稱為英信流
這也就是某版友所提及的江戶時代素肌劍法之一
不過就我個人看法, 江戶時代是古代, 室町時期也是古代
不論什麼東西(包含劍術), 都會隨著時代的改變而有著不同的演進
反正都是同樣幾個體系傳承下來的東西, 哪個不是古流?
再說, 各流派都有各自許多不同的特色,
有些就是喜歡玩一刀刀互砍, 有人就是拔刀就見勝負
同樣也有流派是不管對方怎麼武裝, 猛砍就是
甚至各個流派適合用的日本刀也有所不同
以現代來說, 的確有些流派是不怎"古", 不過也有其他保守傳統的流派還存在
並非幕末出名的那些傢伙就能代表日本所有劍術流派, 這是很明顯的以偏蓋全阿
還有一點很重要的是
同時要考慮到流派的特性跟時代的演變
像從戰國之後太刀就成為非主流的東西, 打刀開始成為主流
難道要拿那短短的打刀去練劈開盔甲的劍法, 會不會太強人所難了些? ?_?
換個角度來看, 戰國之後, 日本只有西南戰爭這一個比較大的內戰
基本上盔甲可以說已經怎有出場的機會了
江戶和幕末時期, 大家都是在小巷或屋子裡搞暗殺或突襲
哪有人會每天穿著盔甲到處跑阿 XD
林崎流的居合體系經歷這幾百年的變更, 也是散佈甚廣
現代最有名的當以"無雙直傳英信流"和"夢想神傳流"這兩個流派為大宗
二天一流:
其實比起上面那些, 這算是個淵源較短, 規模不大的流派
不過因為許多人都對宮本武藏很有興趣, 所以也放進來講一下
宮本武藏, 在巖流島陰了佐佐木小次郎, 因此而出名的雙刀流劍豪
有名的著作是兵法"五輪書"
其實這流派我覺得最有趣的一點是...
某漫畫大家所熟知的超虎爛XX圓明流, 其實是跟二天一流同體系的 XD
劍道:
起始於江戶中期~末期
一開始是直心影流先開始使用竹刀和防具這玩意兒
覺得好用後, 附近不少道館都紛紛起而仿效
劍道發展期間受一刀流影響甚大
所以現在比較古風的打法, 依稀有不少一刀流的風味
不過就現實而言, 現代的劍道確實已經轉型為運動了
雖然有些人會說仍可把它當成武術練習
不過即使把它當武術, 與其要說是劍法, 還不如說是棒術還比較貼近事實
畢竟如果真的拿把武士刀, 不會有人用敲或點的方式來使用
看到對手有穿盔甲, 也不會笨到專打對手有穿盔甲的部位
還有那步法更是...
後腳一直墊著走路, 還要用小跳躍去敲對方,
這... 真的做得出"斬"這個動作嗎...
不過劍道其實也沒什麼不好, 大家想練的東西不同, 不能放在同個基準點上比較
不過不一樣的東西就是不一樣
就像拿把真刀去劍道館,
看全場有幾個人收刀的動作能做的確實, 就能體會我的說法了
--------------------------------------------------------------------------
以上, 介紹完劍術的各大源流
就來談談台灣的現況好了
如果想學日本刀的使用方法的話, 在台灣目前的選擇實在不多
主要都還是林崎流的居合各分流
高雄是以無雙直傳英信流為主 台北以夢想神傳流為大宗
南部各地似乎也有關口流的道場
如果對砍東西特別有興趣的話, 可以試試看"斬道"
斬道在台灣似乎是以戶山流為代表, 也是南北都找的到 (住中部的好慘...)
還有就是中山大學劍道社跟高雄武德殿, 獨樹一格的二天一流傳人陳信寰老師
在前面推文裡看到有版友是陳老師的弟子, 想拜師的就用站內信去詢問看看吧
不過說真的, 台灣現在學得到的這些流派
其實嚴格說來, 還真的都不怎麼"古"
真的想學些古風古流的劍術, 還是建議直接去日本拜師
像是香取神道流和柳生新陰流這些大流派, 其實並不難入門
想要更特別點的, 還可以跑去深山裡探險
日本還有不少那種每代門人一隻手就數得完, 隱晦不外揚
一脈相承毫無改變的當地土產劍術 XD
以上, 大概就是這樣吧
一大篇文章落落長, 如有段落不明確之處, 還請多多原諒 <(_ _)>
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 123.204.6.149
... <看更多>