關於 康德的 一生 ，我們在網路上蒐集到這些相關的討論、資訊與評價

理性和純粹理性之間的矛盾
關乎在於對本體是否有清晰的認知
　
湯老師當年研究哲學時，最早看了《自然通史和天體論》，便生起了莫大的興致，他深深地被康德的精神影響，在湯老師的認知裡，康德是近代哲學家中少數有自己理想的學者，正因為如此，才有辦法影響那個時代許多有理想和對哲學狂熱的學者，像歌德也是因為仰慕康德，最後成為他終身的追隨者。至於對西方哲學範疇的釐定，則是因為康德的一部《純粹理性批判》，從這裡湯老師說：「世界上研究哲學的人看了這部書後，便會知曉哲學的偉大。理性和純粹理性之間的矛盾關乎在於對本體是否有清晰的認知，關於這方面，西方的哲學面材料上是有欠缺的。即便後來的海德格用盡一切學理，也只能勉為其難地依《本體論》儘量為康德的形上學和理性的統一略做詮釋和說明而已……」
　
湯老師在這上面有略為做了一番說明。當年他被康德的理論吸引的原因，是因為他喚起了湯老師更深入對儒家思想二度地狂熱，從這裡他確定了西方的哲學之所以無法走出藩籬和自我的窠臼，理由就是因為缺乏中國儒家思想的基礎「仁」，所以康德在研究純理性上一直無法走出自我的框架，直到他去世前仍然無法得到完美的定論。即便在他之後，相去了一百多年的海德格，也無法完美地為其詮釋，這個從海德格舉世皆知的哲學著作《康德與形而上學疑難》，遺留給後人的只是要人們在這問題上多做思考罷了！但令湯老師欣賞和欽佩康德的理由是在於他雖然無法給人類很確切的定論，但窮其一生都埋首於解決理性的主義上而廢寢忘食，但可惜的是，在西方的哲學思潮中，關於思想和深度的人性參考資料是貧瘠的，如果他生長在東方，或許儒家的思想以及釋家的理論應該可以給他很充足的滿足和需求，特別是在湯老師研究了佛家的唯識學之後，便歡天喜地地說道：「相逢太晚！」再加上了研究了《楞伽》之後， 他更肯定地說道：「康氏應該生在中國，便可以理直氣壯地找到『我』及『我所』……」湯老師說：「關於這點，我比康德和海德格幸福太多。」
　
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上次很開心能參加 東吳大學社會學系 主辦的韋伯逝世百週年學術研討會，這是我第一次走進東吳大學。那天知識量太大導致肚子餓，但又不好意思吃兩個便當，所以發現樓上有麥當勞還開心地傳訊息給朋友說：「妳學校好讚喔！竟然有麥當勞。」對方回：「我學校確實有麥當勞，但我讀的是清華大學。」
😔
當天研討會的下午茶點心很讚，我一直盯著桌上的司康流口水，但實在不好意思跟同學搶點心吃。😂
我擔心教授誤會我去現場白吃白喝，所以寫了一份作業證明我有認真聽課。

=======研討會開始=======

主辦單位：東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院
協辦單位：東吳大學張佛泉人權研究中心
時間：2020年12月5日（週六）０９：００－１８：００
地點：東吳大學外雙溪校區國際會議廳

社會學家Max Weber於1920六月因感染大流行肺炎而過世，一百年後同樣遇到肺炎疫情肆虐的2020年，我們紀念這位影響社會學、政治學、哲學、經濟學等人文社會科學的思想家格外具有意義。 東吳大學社會學系、人文社會學院、人權研究中心合辦的韋伯逝世百週年紀念研討會，讓現代學者透過知識上的交流與韋伯對話。大多數的人都以為韋伯只是社會學家，對他的印象就是與馬克思(Karl Marx, 1818-1883)和涂爾幹(Emile Durkheim, 1858-1917) 並列為「社會學三大經典作家」。如果更熟悉韋伯一些的人可能會知道其最著名的著作《基督新教的倫理與資本主義的精神》以及《經濟與社會》都是社會學經典，但較可惜的是，讀過這些著作的人，或許也罕有機會去深度理解韋伯的知識創造過程，以及為何他從不認為自己是社會學家。

這場研討會邀請了多位學者與會。東吳大學社會學系副教授裴元領的論文＜宗教是什麼？為研究韋伯宗教社會學的準備工作＞以中國四書五經、易經、聖經、佛經、墨子、印度摩科婆羅多及康德的《純粹理性批判》來分析韋柏的新教倫理與資本主義。東吳大學社會學系副教授劉維公的＜從新社會學的角度談韋伯＞認為社會學的關鍵在於創造力，而不是有多少學派、生產多少論文。現在的環境已經不是社會學誕生的那個年代，而是數位社會時代，這個年代你（妳）在網路上的「帳號」比自己是誰更重要。在（法國後現代思想家）布希亞的時代，人們認為「大眾不在乎真實」，但到了今天，則是「大眾創造真實」——假新聞、偽資訊都是現代人的集體創造。跟性愛機器人做愛算不算出軌？未來趨勢已經不是在爭吵性別、性向，而是當機器人成了人類更好的選擇而非替代品時，這些倫理問題怎麼辦？東吳大學社會學系教授張君玫的＜韋伯與奧斯華德：一個能量社會學的想像＞從化學家奧斯華德的「社會能量學的一元論」與韋伯的「多元社會學觀點」的對立衝突切入。根據她的研究，韋伯不認為奧斯華德的化學概念可以推展到人文社會，只是現代的人反而開始重讀奧斯華德的能量學（能量的關係），因為當代的資本主義社會的確面臨能源、環境等新的問題。台灣大學社會學系副教授賴曉黎的＜從禁欲概念論尼采與韋伯的異同＞研究尼采的《道德系譜學》與韋伯的《新教倫理與資本主義》、《宗教社會學》中，禁慾理想與韋伯禁慾主義之間的主要區別。政治大學社會學系教授暨系主任黃厚銘的＜消失於社會學中的理論與經驗間關係之多元想像＞認為思想史、理論研究不該只存在哲學、歷史學中，但不少人認為社會學的研究只有「質性、量化、田野」三種方法。講者取三大家理論與經驗之間的關係來說明：涂爾幹的「社會事實論」是用一個理論來掌握一個實在，並從經驗中來驗證理論是否符合實在，或從經驗中產生新的理論。韋伯的「理念型」則建構出一個在現實世界中找不到的東西，認為社會學是具體事實的科學，所以最抽象的法則最沒有用處，沒有辦法套用於所有社會。韋伯的理念型和涂爾幹的普遍可以適用的想法與抽象概念抵觸。如果是這樣，那麽，馬克思學說的本質是「自由自覺的勞動狀態」，若將其核心精神從《資本論》中抽掉，只留下經驗證據，那這本書還能成立嗎？青年馬克思談了一個共產世界的理想狀態的理論，但《資本論》的實證經驗卻非如此。中山醫大醫社系副教授黃敏原的＜韋伯的人論及其社會心理學考察＞指出韋伯由理念引導世界圖像，認為需要我們「熱情」參與，並舉「清教徒可望成為天職人，我們則必須是職業人」的新教倫理為例。

每位講者雖然只有短短的20分鐘，但卻帶給現場聽眾如沐春風的知識啟迪。只可惜礙於篇幅與我的知識有限，僅能以清華大學哲學研究所的張旺山教授論文作為研討會代表，而與會學者豐富精彩的研究，大家可以按照論文題目搜尋拜讀。

清華大學哲學研究所的張旺山教授在其論文＜韋伯的某種「人的科學」的構想：1895-1907＞（Max Webers Konzeption einer “Wissenschaft vom Menschen”:1895-1907 ）中提到，韋伯關於某種「人的科學」的構想形成，與他轉換人生跑道（由法學家轉變成國民經濟學家）有關。並且，這種「人的科學」的構想，從 1895 年弗萊堡大學就職演說首度提出，到1907到 1910 年已初步完成， 直到1910德國才成立社會學學會。講者在研討會上企圖論證韋伯的通才在各領域皆有傑出表現與貢獻，只是韋伯在學術領域中不斷跨界的強烈特色，也導致後人不斷地挑戰他的權威；但同時，各領域的學者得藉著韋伯的典範出發，才能開啟更多知識上的創新與可能。根據韋伯太太瑪莉安娜（Marianne Weber, 1926）的說法，青少年時期的韋伯花了很多的時間與精力製作了一幅 1360 年的德國歷史地圖，並在 15 歲那年的聖誕節期間再度寫了一篇長達 46 頁的論文＜對印度日耳曼諸民族之民族性格、民族發展與民族歷史的一些考察 ＞。
但從小熱愛歷史的韋伯並沒有成為歷史學家，除了他的興趣廣泛外也有經濟上的考量——就跟我們尋常人一樣。韋伯 1882 年 5 月在海德堡大學註冊時，是以「法學」作為主修與職業學門 ，1884 年冬季學期轉讀柏林大學、1886 年通過第一次法學國家考試，直到 1889 年完成博士論文及1891 年完成任教資格論文完整了法學家訓練。所以，韋伯在 1892 年開始以私講師身份在柏林大學教授法學課程，並於 1893 年 11 月被任命為法學非教席教授。

韋伯的教職生涯並非一路到底毫無變動，這與德國的教育體制、韋伯個性與博學多聞都有關係，就像1893 年 6 月弗萊堡大學哲學學院就已經想要挖角韋伯去擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。 而韋伯在 1894 年 4 月初決定轉換人生跑道接受聘任，前往弗萊堡大學擔任「國民經濟學與財政學」的講座教授。這也意味如果韋伯只懂法學，是無法受到弗萊堡大學哲學學院青睞的，假如他的底子不夠也無法輕易脫離舒適圈，獲得更好待遇的工作。

韋伯於1919年1月28日受巴伐利亞「自由學生同盟」之邀，在慕尼黑大學所做的二場演講，＜以學術為志業＞與＜以政治為志業＞皆是「以精神工作為志業」的系列演講。韋伯後來根據速記人員抄錄的筆記，於1919年出版演講內容。為何韋伯會特別提到政治呢？在還沒了解韋伯前，我原以為像他這樣的經典學者不會沾染政治領域，但在閱讀這兩篇演講稿後得知，在當時德國的學術氛圍，韋伯意識到政治立場干擾學術領域造成的困惱。他在演講中呼籲——一種學術倫理的規範性訴求——政治不屬於課堂、教師扮演先知的徒然。在此摘引＜以學術為志業＞中對於學術倫理訴求的經典段落：「在文化團體以及政治團體的範圍內應該如何行動——這兩種完完全全是不同性質的問題。如果他接下來問道，他在課堂上為什麼不應該同時處理這兩者，那麼對這個問題的答覆就是：因為先知與鼓動家並不屬於課堂上的講臺。先知和鼓動家都被告知說：『要走上街頭去公開演說。』意思就是到容許批評的地方。」

擁有學者身分的韋伯排斥政治進入課堂上，但課堂外的韋伯卻希望透過候選而不競選的方式從政，來達到他參與制憲的目的。他在1918年12月25日寫給友人的信中，韋伯還信誓旦旦地認為：「看來，我在法蘭克福相當篤定能夠當選。」結果卻事與願違。韋伯也曾經感嘆地說，終其一生，他都是個「政治獨行俠」。從這兩篇演講稿中就能發現，韋伯身處學術領域與政治領域中，產生既熱愛又互斥的矛盾心情。

張旺山教授也在自己的研究中提及，韋伯一生始終對政治有一種「秘而不宣之愛」，因此，他對政治學的貢獻，也使得諸如《政治學的經典作家》(Klassiker der Politik)這樣的書，不得不將他列入政治學的「經典作家」之列。韋伯提出「正當支配的類型」的學說時，雖不是為了政治學而生，但卻影響了政治學領域，並被政治學者所用。Carl Heinrich Becker(1876-1933)曾依照韋伯的期望並提供優渥的條件，希望聘他為波昂大學的「政治學」講座教授，但後來韋伯基於私人理由選擇了到慕尼黑接 Lujo Brentano（1844-1931)退休後所留下的國民經濟學講座教授的空缺。1920 年夏季學期，韋伯甚至在慕尼黑大學開設了一門進階課程，課名就叫作「一般國家學與政治學（國家社會學）」。

我們廣為傳頌韋伯的博學多聞，但卻忽略了就是因為他懂太多、擁有太多知識，常讓他面臨抉擇的痛苦。在一封韋伯於 1887 年 9 月 30 日寫給他的大姨丈包姆加騰（Hermann Baumgarten, 1825-1893）的信中，韋伯就曾坦承：由於「種種實際上的利益――對這些利益的規制，乃是法律發展的基本課題呈現了種種的結合，而這些結合在我看來，用我們的科學的那些手段，是無法加以掌握的」。這意思是韋伯體悟到法律知識的極限，而將其排除在自己的興趣與職涯之外。

雖然講者一樣只有短短二十分鐘，但卻提供了韋伯豐富的知識之旅。韋伯在學術職涯上並非如我們習慣的教育體制，只能線性發展的刻板印象。在這意義下，韋伯的一生為台灣學者、學生帶來的啟示是：在求知、求學的旅程中，「修正」與「調整」是再正常合理不過的現象了。我們不要被一時的挫折擊倒，休息夠了爬起來就好。同時，韋伯的一生也提醒我們面對知識要謙卑，那是因為人擁有的知識都有極限與界線。即便博學如韋伯也不斷地受到各領域的專家挑戰，但知識就是憑靠在如此的堆疊中精煉與豐富。或許韋伯可以成為各種領域的專家，但他卻未定義自己是某個領域的專家，就是因為他清楚知道自己的所知所能有限。不過，韋伯逝世百年後其知識系統並沒有因為各種挑戰崩潰，反而留給社會學界與對社會科學有興趣的每一個人，可以憑著韋伯的典範達到他以前辦不到的事情，與少經歷他在肉體與精神上的煎熬。

最後，由東吳大學社會學系、東吳大學人文社會學院與東吳大學張佛泉人權研究中心，共同舉辦的「韋伯逝世百週年：韋伯學說與二十一世紀對話」只是第一個一百年，未來將會有兩百週年、三百週年與韋伯對話的學術研討會。雖然韋伯的生命逝去，但他卻能持續地啟發後人追求知識，熱愛生命與社會；死亡只是瞬間的終點，卻是邁向精神永恆的起點，韋伯的學問與精神永存在知識宇宙中。

在絕食100小時之際的直播，我略數了民進黨如何「把國家當成我家」的種種惡行。呂秀蓮也針對政治任命太多而批評「整個國家亂七八糟」。

凌駕於行政院組織法的各種政治鬥爭機關、凌駕於文官考試的各種親信外交諮議任命、地方縣市政府明目張膽違反行政中立要求公務員輔選，腐化的不只上任的該人，而是整個原本不受汙染的中華民國文官體制。

若非深喉嚨爆料，東廠已下黑手，公務員也被迫輔選。一旦啟動，難道只是張天欽、黃建嘉的錯嗎？兩人未受懲處，表徵整個「系統」正在支持這種作為。可以想見，未被爆料而順從「系統」作為的不勝枚舉。

那些平凡的公務員、真心信任改革而到促轉會、黨產會、中選會的普通研究員，在系統的驅使下，縱使自己不情願，自己也會成為「民進黨的爪牙」。

舉個典型的例子。納粹戰犯，阿道夫‧艾希曼。

艾希曼曾經執行了將600萬猶太人運輸到集中營、並大規模屠殺命令。在審判過程，公眾看見的艾希曼卻是一個冷靜、斯文、有教養的普通人，甚至有點膽小，在視察集中營時，看到血跡和屍體就想吐。

艾希曼宣稱，他一生都遵循康德的道德律令，他只是齒輪系統中的一環，「我是一名軍人，只是在服從和執行上級的命令」。

艾希曼的回答，震驚了參加審判的每一人，人們期待的是一個非常邪惡、泯滅良心的殺人魔，但是艾希曼，只是一個沒有堅定納粹信仰或者滅絕猶太人的邪惡動機的普通人。

#為什麼一個普通人會做出如此邪惡的行為？

不得不提一個經典的心理學實驗：史丹佛監獄實驗

史丹佛大學心理學家津巴多教授，在1971年舉行了一場模擬監獄實驗。這場實驗，讓人見識到了好人變成惡魔的驚人轉變。

教授在史丹佛大學的地下是蓋了個模擬監獄，徵來24名大學生參加2周的實驗，他們都經過嚴格的測試，是心理健康、沒有任何疾病的正常人。它們被隨機分為兩組，一組扮演「囚犯」，一組扮演「獄警」。為求逼真，讓囚犯穿上犯服、腳鐐和手銬；讓獄警穿上警服戴墨鏡，擁有一切真實獄警所擁有的權力。

結果，第一周尚未結束，實驗就到了不可控制的情況，被迫中斷。

原本普普通通的大學生，「獄警」開始把「囚犯」當成真正的犯人惡意的對待。揮舞警棍、肆意侮辱，1/3的獄警表現出虐待狂的傾向。而囚犯則唯唯諾諾、痛苦不堪、產生精神障礙。

監獄實驗告訴我們，人的行為並非全由性格、經歷所支配，左右人善惡的，還有社會情景、及塑造情景的系統性力量。

卡夫卡曾說：你不必是真正的罪犯，看守的人也不用是真正的獄警。只要你被看守了，時間一久，你就會忘記自由，相信自己是囚犯，從而成為名副其實的囚犯。

津巴多教授稱此為「路西法效應」，善惡一念間，好人也會受到社會情景的影響而作惡。

政治學家漢娜鄂蘭曾認為，人人皆是路西法，都有成為惡魔的潛質，因為我們在社會規範前「缺乏思考」。而此種潛質，被稱為「平庸的邪惡」。她認為，邪惡來自於一個人渾渾噩噩地過日子，不思考身邊發生了什麼事、不反省自己的行為會造成怎樣的後果。就像法西斯時期的納粹分子，兢兢業業完成上級交代使命，缺乏思考或者拒絕思考，就讓潛伏在人性中惡的本能，釋放出巨大的能量。

當民進黨在國家體制，濫用親信、剷除異己，影響的絕非只是該職位的個人享受榮華富貴、或是因此無法升職的常任文官。積極地升官發財跟黨走，消極地唯唯諾諾不反抗，整個「系統」，都會潛移默化貫徹為民進黨的黨屬機構。屆時我們的國家將失去「公正」。

儘管任何國家任何政黨都難逃類似弊害，但放眼民主社會，還沒有哪個執政黨像民進黨一樣行跡誇張、吃像難看。我必須佩服，在當前民進黨執政下，敢於吹哨、揭弊的深喉嚨。這也是為什麼越來越多民進黨的元老出來吶喊、批判當下民進黨，以及越來越多的綠營支持者挺不下去的道理──

因為他們敢於思考、敢於與良知對話，既是挽救政府持續墮落，也讓自己逃離成為邪惡系統中的一環。

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為什麼行業的不同會影響勞動工資？
1. 人們對於該職業的討喜與厭惡程度
2. 學得工作技巧的過程難易與付出程度
3. 工作穩定與否
4. 此職業的執業者是否需要被信賴
5. 職業生涯獲得成功的機率大小

舉例：
1. 公關廣告媒體時尚產業的起薪如此低，而許多人趨之若鶩；礦工海員軍人的起薪則高得多
2. 心理諮商師需要通過碩士學歷與實習規定；路邊算命師與塔羅師人人可當
3. 一般公務員的薪水穩定，而在景氣好的時候，私人企業雖沒有鐵飯碗的保障，可是起薪高得多
4. 醫生律師會計師有社會地位，其執業的薪水就不會低於平均
5. 當一名上班族，成功機率大，薪水低；當一名NBA球員，成功機率小，薪水高

「凡身為人，只要身體和心情還不錯，多少會有這種毛病：對成功的或然率，每一個人多少都會高估；對失敗的或然率，大多數人會低估。」

「人類這種忽視危險並且奢望成功的心理，在每個人的一生當中，以選擇職業的青年時期最為活躍。對於不幸的憂慮往往被滿懷幸運的憧憬淹沒。」

先想會怎麼死，再想你要不要這樣活。



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王薀老師最新著作《茶堂懷錄》
茶香，綻放在啜飲的餘韻 ; 雨電風霜都是人生的淬鍊連結
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還記得《茶堂》與《建盞·茶談》裡那一則則動人心弦、極富人生哲理的故事，在茶香滿溢、燈光昏黃的古典茶堂裡展演開來.....，讀來讓人如癡如醉，欲罷不能，讀後卻又令人回味再三，警醒深思。

在眾所期盼下，王薀老師《茶堂懷錄》正式和讀者們見面了，依舊是～「人情閲盡義理深，世道感懷見真性」，在艋舺阿嬸的故事裡，「活在人前背後，倘若不能自在，那其實是有愧於己的」訴說著你我的心事。每一杯茶都是歲月，也是人生！這些心茶和話語都是啟發和教導，雋永的遇見都讓人心中如朗目開襟，暸若發通。在大江大海的人生裡，誰不是在風霜裡成就自己和他人？
　
道盡人世滄桑幽微
　
《茶堂懷錄》是王薀老師「茶堂」系列的最新作品。王老師藉著「茶堂」來敘說他的見聞，塵封多時的潘朵拉盒，頓時成為悲歡離合的舞台一如曹雪芹藉著青埂峰下一頑石，道盡金玉良緣總成空，賈府興衰一場夢，成 就千古奇書《紅樓夢》。同樣茶堂川流聚散，人往風微，但雪泥鴻爪，總有足堪憶者，或有一德之足式，或有一言之可傳，就成為書中精采之篇章。
　
《茶堂懷錄》開篇即以濃墨重彩寫出深巷尊爵跌宕起伏的一生，更兼及「南社」風雷並起的歷史，他從動盪的大時代來到「歸骨於田橫之島」， 原本是王謝堂前燕，如今落得只剩一襟晚照。酒醒時往事愁腸，傷心處淚眼凝噎。然因他體悟陵谷更迭之無常，多少前塵舊夢，如漚似戲。於是他將平生所學於一觴一詠中娓娓道出，澤被後起的學子。而〈異國茶緣〉則以兩名女子在感情道路上不同的面對與抉擇，而映照出其處境亦迥然有別，一位鶼鰈情深而幸福美滿，一位卻紅樓隔雨滿身傷痕。藉此實例，王老師提出「兩悔無不釋之怨，兩求無不合之交」，做為男女交往的至理名言。
　
王老師由於對社會人情長期觀察及潛心地思考，再加上學識豐贍，下筆為文縱橫馳騁，咫尺千里，寫人則婉孌生姿，敘事則餘韻獨留，雖是平凡瑣細之中卻有真知灼見，而筆酣墨飽之餘又道盡滄桑幽微！清代史家章學誠談到為文要有文情、文心，尤貴有文性。王老師可說三美俱，故成佳篇。目所見，耳所聞，筆之於文，真情流露，聲容並至，皆在《茶堂懷錄》中。
　
書籍特色：
一、王薀老師暢銷系列《茶堂》第三部！也是傾慕懷念的師友錄！
二、從上海到台灣、日據到民國，點評近代知名文人、藝文軼聞。
三、疏理台灣早期被遺忘的庶民史，往事歷歷如繪。
四、根據真人實事，比小說更曲折離奇的現實故事。
五、從康德到唯識，囊括中西哲學及儒釋道的不傳之學！
　
茶香，綻放在啜飲的餘韻 ; 雨電風霜都是人生的淬鍊：http://sc.piee.pw/RHQWN

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第八集【科幻電影系列】：異星入境電影解析：語言學與時間哲學 / 時間是客觀實在的嗎？ 反方：Wheeler、Barbour、McTaggart、康德
EP8【Science Fiction Series】：A Linguistic and Philosophical Analysis of Arrival / Does time exist? Opposition: Wheeler, Barbour, McTaggart and Kant.
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參考資料：

Barry Dainton
2001, Time and Space

Brent Berlin, Paul Kay
1999, Basic Color Terms: Their Universality and Evolution

Claude Lévi-Strauss
1995《結構人類學》

Daniel Everett
2011《別睡，這裡有蛇！：一個語言學家在亞馬遜叢林》

Ferdinand de Saussure
2011《普通語言學教程》

George Lakoff, Mark Johnson
2006《我們賴以生存的譬喻》

Immanuel Kant
2007, The Critique of Pure Reason（中譯本：2004，《純粹理性批判》，鄧曉芒/譯 ）

Vincent Jacques et al
2007, Experimental Realization of Wheeler's Delayed-Choice Gedanken Experiment

J. M. E. McTaggart
1908, The Argument for the Unreality of Time
1927, Time Is Unreal

John Wheeler
1978, The “Past” and the “Delayed-Choice” Double-Slit Experiment

Julian Barbour
2000, The End Of Time: The Next Revolution in Our Understanding of the Universe

J.W. Dunne
2001, An Experiment with Time

Lee Smolin
2014, Time Reborn: From the Crisis in Physics to the Future of the Universe

Robert Lanza, Bob Berman
2015《宇宙從我心中生起：羅伯．蘭薩的生命宇宙論》

Sebastian Gardner
2009《康德與純粹理性批判》

Steven Pinker
2015《語言本能－探索人類語言進化的奧秘》

陳其南
2001《文化的軌跡：文化結構與神話》

葉蜚聲
2010《語言學綱要》