(✪‿✪)ノ排程中晝發文 #國際法法理建國 Q&A
Q121:沒完成「開山撫番」不代表沒主權。主權跟控制力強弱是兩回事。西班牙沒徹底控制整個菲律賓,但美西戰爭後一樣把整個菲律賓的主權交給美國,說明控制力跟主權是兩回事。
A121:
#菲律賓
西班牙統治時期,就跟台灣殖民史一樣,菲律賓土地上還有住民會反抗。
在當時國際法允許武力取得領土主權,人民也無可避免出現反抗外來殖民統治的行為。
1898年菲律賓宣告從西班牙中獨立。(建立菲律賓共和國)
1899年2月,美國發動美菲戰爭入侵菲律賓,新生的菲律賓共和國隨之瓦解。
此時爆發美西戰爭,12月10日,西班牙被美國打敗,簽署「巴黎和約」。
菲律賓進入美國殖民時期。
當時國際法就是允許武力擴張取得領土主權沒什麼好解釋的。
國際法上關於領土主權的取得、移轉規則在二十世紀有非常大的轉變。法律規則必須與時俱進,但為了避免破壞法律狀態的安定,所以除非有非常正當的理由,否則嚴禁以今是論昨非。換句話說,即使過去所發生的事情在今天看來並不正確,但過去那些事情既然依據當時的時空背景是合法正當而有效的,就不能輕易否定過去發生的事情所具有的法律效力。
1919年2月23日菲律賓獨立代表團赴美國華盛頓首府遊說請願、另赴國會備忘錄表明菲律賓已經做好獨立準備。1935年11月15日菲律賓國協正式建立。(是屬於享有高度自治權限的美國殖民地,自治領)
之後二戰日本佔領菲律賓。
日本投降後離開美屬殖民地菲律賓。
二戰後去殖民化是趨勢,所以盟總時期分配的地方任務代管外加協助領土上人民可以自治。
1946.7.4菲律賓第三共和國建立國家法人格。
菲律賓雖然還是有美軍駐軍,但菲律賓的確是建國了。
所以當時中華民國政權逃亡時美國建議他來菲律賓這個主權獨立國家。
為什麼不來?
那蔣介石為什麼不去?為什麼去台灣?這跟和中國的關聯性無關,純粹就只是因為中華民國政權自 1945 就已經開始為盟軍佔領代管台澎,中華民國政權對台澎有實質控制力,而且基本上沒有人制衡,中華民國流亡政權在台澎這個佔領地可以輕鬆當山大王。
中華民國流亡政權就是柿子挑軟的吃。
不然它怎麼不去琉球?琉球王國在成為日本沖繩縣之前不知道向中國朝貢多久,跟中國的關係比台灣還要久,怎麼不去?越南在歷史上也很長一段時間是「中國朝代」的領土範圍,還不必搭船走路就可以到,為什麼不逃去那裡?
中華民國政權會逃到台澎就只是因為實際上的控制力比較大而已,扯什麼跟中國的關聯性都是多餘的。
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張衡朝代 在 每天為你讀一首詩 Facebook 的精選貼文
向遠古◎楊牧
是從來沒有一個音符
如此綽約,可是默默無聲
也許你本屬於遠古的韻律
曾經翩翩飛於多爭執的年代
一朝厭倦了宮商嘈切,決心逸去
隱入被遺忘的樂府—
潔白綽約,你是崑山之玉
直到李憑中國彈箜篌
鳳凰驚叫,乃悠悠醒來
不行兮夷猶
等候著
而那已經是石破天驚的第九世紀了
秋雨逗落在紛紛大朝代的末葉
你像音符一樣醒來,輕輕吟哦
羞澀地溫習著遠古的韻律
歌聲浮在洗亮的樹葉上
飄飄閃爍的心事:歷史
是一頁再生的新譜
等候著,破碎的光影在現代
聚合,我聽到一首無滯無礙的歌
走入我上邪無絕衰的樂府
為我的壓卷詩定音
向遠古
--
詩人許嘉瑋賞析:
「向遠古」此題目無疑拈出具備方向性,且可供想像的時間縱深。從字面來看,遠古的「遠」可為形容詞,意謂久遠的古代。此說固無疑義。然而讀者也不妨將之理解動詞——「遠離」之意,說明時間從不停留,我們所立足的當下持續成為歷史,於是遠古成為動態且持續進行中的「過程」。因此,這首詩蘊藏一個龐大的探問:如何抵抗時間。
無論誰充滿眷戀地頻繁朝向時間回顧,興亡成敗皆屬陳跡,又有什麼留下呢?有的,詩人提醒我們面向過往,同時也承繼接受日益綿延的文明積累,能否被官能感受,經典如何被記憶銘刻,還看後世接受者的迎拒。循此,楊牧以轉瞬即逝的聲音作為開篇首句:
是從來沒有一個音符
如此綽約,可是默默無聲
此寫法策略性地讓無限濃縮在稍縱即逝的音符裡,看似近乎「大音希聲」,實則有意凸顯歷史有情,人類有感。
大音希聲典出《道德經》所謂「聽之不聞名曰希」,本用以說明大道非人力所能理解聽聞。楊牧以綽約和無聲並置,從古典翻轉出新意。綽約有柔弱優美之意,並非真的無聲,否則何來第三句「也許你本屬於遠古的韻律」。當能感的人們對聲音聽而聞之,自然能避免聽之不聞的情況出現。在此前提下理解,當有助讀者更全面掌握向遠古的「向」字,有著主體的積極選擇與判斷。
聲音本即時間的藝術,氣息之流行貫穿,溝通內在感受(心事)與外在時空(歷史),甚至可說所有音符都是二者的錯身交響。楊牧在詩中塑造一個「你」,讓「你」化作接受敘事的對象,隨詩行的推進參與詩境的起伏變化,反覆強化人在歷史塑造的重要性。「你」既是音符,屬於遠古時間的一部份,也是擁有清脆本質的崑山玉,為中國九世紀(唐代)聽聞箜篌被彈奏才悠悠醒來的聽聞者。儘管沒有直接說明,然而透過睡與醒,歷史與再生,默然與彈奏,時間屢屢在張力的互動中成就意義。
循此,「你」自然也是現代光影,是一首歌,是楊牧為個人心緒與時間座標的歷史定位。當詩作提及的「你」走入「我」無絕衰的樂府,心事與歷史便不侷限於楊牧自身,而是詩人積極邀請讀者成為眾多音符之一。正如同他閱讀樂府、李賀詩,感受並想像箜篌與吟哦聲,必須有「你」,才能為現代詩壓卷,並讓沒有滯礙的韻律起伏在逐漸流逝的歷史長河裡,為這首作品壓卷定音。
藉古典來盱衡現代,暗示當下時空乃奠基於前人基礎的坦率自剖。詩中主要運用李賀〈李憑箜篌引〉的典故,如「潔白綽約,你是崑山之玉/直到李憑中國彈箜篌/鳳凰驚叫,乃悠悠醒來」引自「崑山玉碎鳳凰叫」;「而那已經是石破天驚的第九世紀了/秋雨逗落在紛紛大朝代的末葉」則聚合拆分自「石破天驚逗秋雨」。原作的聲音改變了呈現方式,楊牧溫習古典並加以轉化的痕跡,歷歷可辨。
若我們理解用典是一種參與歷史的方式,則楊牧正如同他所塑造的「你」一般,一方面溫習前人作品,一方面嘗試推陳出新,讓歷史與經典再生。至於音符是否逸去、被遺忘,是否再三等候,端賴能接受、理解的「你」何時出現。簡言之,樂府詩、李賀的李憑箜篌引,乃至於楊牧的現代詩歌,乃至後世讀者對楊牧作品的評斷定位,都不妨視為綽約韻律整體的一部份。於是我們終於理解,詩人為抵抗時間提出具體可行的方式:書寫,並等待知音。故向遠古既是探索內在,也朝向無窮遠的過往邁步前進。
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美術設計:�李昱賢
攝影來源:�李昱賢 IG:https://www.instagram.com/ahhsien_/
#每天為你讀一首詩 #楊牧 #人文歷史 #向遠古 #臺灣大學楊牧詩文研讀課程 #許嘉瑋
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美國「印太合縱」能擋住中國?
#去梯言 公孫策
(圖╱美國國務卿布林肯(左)與日本外交大臣茂木(右)安全會談後,在東京飯倉招待舉行聯合記者會。美聯社)
美國國務卿與國防部長訪問日本,兩人行前在華盛頓郵報聯合投書,台灣媒體抓住文中一句話「(中國)破壞台灣民主」做標題,可能因此誤導了只看標題的讀者/觀眾,社群媒體上於是引起一小波漣漪,一邊說「美中海戰可能一小時結束(中國不堪一擊)」,另一邊說「(美軍還沒到)始戰即終戰,美軍來幹嘛?」雙方對彼此的論點又都嗤之以鼻。
事實上,布林肯和奧斯丁的華郵投書重點在於「調整和更新同盟關係,以確保同盟盡可能堅定有效…我們團結起來,將能向中國究責」,明確點說,美國這一波外交行動的目標在加強美日印澳同盟,圍堵中國在西太平洋與印度洋的擴張。實質意義則是,美國不再能獨力抵擋中國,必須團結盟國—這在歷史上有個借鏡:戰國時候的「六國合縱抗秦」。
「縱約」後來失敗了,那並不意味著美日印澳同盟會失敗,畢竟時空不能複製,歷史也不會重演。然而,歷史評論家如賈誼、杜牧、蘇轍都提出過,六國加起來的實力其實遠超過秦國,卻由於六國同床異夢、自相攻伐,最糟糕的是不恤民生,終至「縱散約解」—美國的印太戰略能否成功圍堵中國,除了外交、軍事,更看各國的內政實力。史書記載的大部分是政權更迭,讀史者的目光也多在於朝代興亡,但是興亡盛衰的根源卻在歷代「食貨志」裡面,也就是經濟,也就是民生。
戰國時代諸侯爭戰無歇,英雄人物輩出,故事煞是好看,然其背後有著一股無形卻更大的力量在驅動時代演進:市場單一化。當時的天下由於鐵工具普及,生產力躍升,物資流通與交易才是天下人的一致需求,而當時各國的度量衡、貨幣制度紊亂,甚至在各諸侯國內都未能統一。當時天下人都羨慕的是「秦制」,也就是從商鞅變法以後,秦國的貨幣統一、度量衡統一、馬車的車軸輪距統一(車同軌)。易言之,秦國統一天下有其必然性,那些史書上記載浩繁的外交縱橫與戰爭反而是偶然。
今天呢?美中兩國的修昔底德情節、美國的印太同盟、中國的一帶一路,就是那些「偶然」,而在新冠病毒肆虐的浩劫之後,哪一個制度能讓經濟民生恢復乃至超前各國,才是歷史的必然。
張衡朝代 在 黃偉民易經講堂 Youtube 的最佳解答
Wong Wai Man
八十歲的老婆婆擺地攤,被十多個警員食環圍捕,粗暴地抬上警車。這類新聞可能天天發生,但看在香港人眼裡,是仍覺神傷的。
新聞是比較出來的。林鄭月娥一年前競選特首,其中一項形象工程,是帶同政府攝影師,拍攝她在路上給了五百元給一位大陸乞兒。
這樣的人當了一年特首,今日香港究竟有幾腐敗?
看看林鄭的第一張受勳名單?什麼人得了勳章?
她感激的,是什麼人?這些人,為香港做了什麼?
豆腐沙中線,剪鋼根的醜聞,政府如何處理?問責官員對公眾安全的態度?
盤據立法會的保皇黨,如何阻止人民的議會調查事件?
香港特區政府有幾腐敗?
七月一日,酷熱下仍有幾萬人上街,就是對林鄭政府打分,對她施政的不滿,抗議特區政府對弱勢人士的欺凌。
她對北京政府,以致一切有關官僚都唯命是從,她的政治理念是什麼?
七月一日,是港殤日,也是中共黨慶。中共於1921年在上海成立,已經九十七年。
今年黨慶,黨媒大肆報導,習近平追求的政治理想。他說,中共追求的,不單是民族復興,還追求世界大同。
世界大同?
他說的,是中華文化裡面的政治總目標,《禮運大同篇》的理想世界吧。
那是來自《周易》第十三,第十四卦,天火同人卦和火天大有卦的世界觀,記述在《禮記.禮運大同篇》中。
孔子當時參加完一個重要祭典之後,對於魯國的衰敗,大發感慨。
他的學生言偃(子游)因此發問:
「君子何歎?」
於是觸發了孔子這一段「大同世界」的理想感言。這是孔子對整個人類文明發展的理想憧憬,是中華文化的政治理想總目標。
《禮運大同篇》:
大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨親其親,不獨子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。
男有分,女有歸。
貨,惡其棄於地也,不必藏於己。
力,惡其不出於身也,不必為己。
是故,謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
這個政治理想自孔子提出來以後,未有一個朝代做得到,但因為有這樣一個崇高理想,中華民族就有了一個總目標。
不論任何民族,任何國家,何種信仰,都是平等的。
只要是人,不論是貧、是富、是男、是女、是老、是少,他的尊嚴,價值都是相同的。
沒有強凌弱,沒有眾暴寡,沒有種族歧視,沒有男女不平等。
大道之行也,是天下為公的,不是某人,某集團,某黨某姓的家天下的。
選賢與能,講信修睦。
賢,是有德行有智慧的領導人。
能,是有才能的技術官僚。
賢,是百姓選出來的。
能,是由賢,領袖尋找出有能力執行政務的人。選賢與能的與,是舉薦的意思。
講信修睦,不但要講,還要修,與人相處,是現代人的大問題。工作不如意,永遠都是人事問題。
人與人的相處難,國與國的相處更不容易。
故人不獨親其親,不獨子其子。
這就是天火同人卦的理念了。
只要是人,都應一視同仁。如果每個人,都只是親其親,子其子,那是不行的。
你的父母就親,別人的父母,就唔關你事,可以欺凌?你的兒女就是寶,別人的小孩,死了不關你事?
使老有所終,壯有所用,幼有所長,鰥寡孤獨廢疾者,皆有所養。
這便是火天大有卦的理念。
一個社會的老人家,無論精神和物質,都有合理的安排,能不用憂心,更不用因自食其力做小販,而受執法人員的欺凌。
壯有所用。是合理社會,應讓每個成年人都可以發揮所長,人人都能貢獻社會。
幼有所長。說的是教育,理想的社會氛圍,正確的價值觀,讓小孩有最好的成長環境。
至於弱勢社群,鰥夫、寡婦、孤兒、老而無子和殘疾人士,都可以得到妥善照顧。
男有分,女有歸。
分,是半的意思。即春分,秋分。
男人是一半,未能完整。一個合理的社會,男人一半,女人一半。女人的一半,要歸於這一半,便結合成圓滿的一。
人,一生的追求,是追回另一半,歸於完滿的一的境界。男一半,女一半,陰陽和合,剛柔並濟。這是平權觀念,社會上男一半女一半,缺了誰都不行。個人上,人永遠在追求先天的另一半,這就是一般人說的幸福。
貨,惡其棄於地也,不必藏於己。
所有的資源,財物,都要充份運用,不要輕易浪費。更不是個人私有的,不應收藏起來,剝奪其他人的需要。
力,惡其不出於身也,不必為己。
如果有著數才肯出力,人類就完蛋了。你今天幫忙那些需要的人,你其實也依賴社會體制的照顧。
貨和力,即我們說的,有錢出錢,有力出力。己欲立而立人,己欲達而達人。
是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同。
種種陰謀算計都被遏止了,人們不會一天到晚用計,諗著數,因為社會不允許,不鼓吹。
盜賊不作,盜是欺世盜名,假冒偽善,實則掠奪,陰謀、偽善,在大同世界是行不通的。因為社會有智慧,不被迷惑。盜賊不作,亂臣賊子都無所作為。
外戶而不閉。不是微觀的說你家不用鎖門,是指國家的門戶開放,與世界交流接軌;同樣是人,都可以平等往來,進行文化貿易的交流。這就是理想的大同世界。
由同人卦到大有卦,那大同世界,首先要突破狂熱的民族主義藩籬,破除自私自利,企圖爭霸的念頭,唯我種族至上,把別的族群視為讎仇。
民族與國家不同,民族是歷史長期的發展自然形成;國家則只是師卦和比卦的武力外交比拚。
大同社會,是「同人」和「大有」的結合。同人,即將心比心,同樣是人,站在平等的立足點上。只要真正發展眾生平等的概念,一定會吸引到豐沛的資源。因為和平、沒有衝突環境,自會形成充滿引力的效應,所有資源都會集中過來。
「同人」自然便「大有」,不但富,而且均衡,大家都有。
中共創黨近百年,一直拒絕中華文化。需要時,東一塊西一塊,拿來隨便說說,像孔子學院,原來是間諜組織,今日黨慶,又說什麼追求世界大同。
孔子的大同理想,正正和中共的治國理念背道而馳。
這是黨和領導人,和全大陸十四億人,都很清楚的。
香港今日很不堪,但我們文化,因為有這樣一個崇高理想的政治目標,所以,香港人仍有強大動力。
#習近平修憲 #孔子學院 #港殤日
2018年7月3日星期二下午5:00
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