「這裡是吳軍的《硅谷來信》第3季。這封信和你介紹一本書，中文名叫《成長的邊界》，作者是大衛·愛潑斯坦。這本書的英文名非常簡潔，就是一個單詞「Range」，我把它翻譯成「廣度」，後面我們也用《廣度》來稱呼這本書。
你可能知道有一本非常著名的書《異類》，分析成功者為什麼能夠成功。我們之前的來信里也提到過這本書。而這封信要和你介紹的《廣度》，恰恰提出了和《異類》針鋒相對的觀點。
簡單來說，《異類》提出了著名的「一萬小時定律」，強調「刻意練習」、成為專才的重要性；而《廣度》這本書就如它的標題所言，更強調「廣度」在成長和發展中起到的作用。接下來我們就分析一下這兩本書的觀點，談一談廣度和深度的問題。
愛潑斯坦為什麼反對「深度」？
先簡單介紹一下《異類》和《廣度》兩本書各自的主要觀點。《異類》一書中有三個非常鮮明的觀點，《廣度》主要針對前兩個，我們就重點談兩本書有交集的地方。
先來看《異類》的第一個觀點，就是大環境和起步的時間很重要。你生對了時代，就有更大的概率成功；甚至你生對了月份，一開始比同年級同學大了幾個月，容易成為孩子王，後來就更有可能成為領袖。《異類》的第二個觀點，就是著名的一萬小時定律，講什麼事情要做好，需要有一萬小時的練習。
針對這兩個觀點，《廣度》這本書又是怎麼說的呢？
《廣度》的第一個觀點，就是認為早期優勢或者說早期的刻苦練習對於長期發展來講幫助不大。《廣度》的第二個觀點，就是它的副標題，講在這個專業化的世界中，通才更能夠取勝。
簡而言之，《異類》強調起跑線上的優勢，一開始佔優，後面就越發展越好；而且強調人要投入大量練習，成為專業化的人才。《廣度》則認為，早期優勢沒有那麼大的作用，比起專業化，現在的世界更需要的是通才。
《異類》的觀點你應該很熟悉了，也是現在社會的一種主流觀點。這封信我們介紹《廣度》，就稍微展開看一下《廣度》的作者愛潑斯坦是怎麼論述他的意見的。愛潑斯坦從四個角度論述了自己的觀點。
首先，愛潑斯坦把世界上的事情分為兩類。第一類是規則明確的事情，比如學鋼琴、打高爾夫球、做銷售、編程序，成功的標準非常清晰。在這些事情上，一萬小時定律是成立的。
但是還有第二類事，就是大量規則不明確的事情，比如創業。我在之前的信中講過，成為億萬富翁比登上珠峰更難，因為後者目標清晰，訓練方式固定，而前者沒有可以遵循的通用標準。愛潑斯坦認為，對於這樣的事，就算投入大量時間練會了一個單一技能，意義也不大。愛潑斯坦還特別提醒，要警惕那種「因為自己手裡有了一個錘子，因此看什麼都是釘子」的思維方式。
其次，愛潑斯坦講專業人士的判斷未必就更可靠。有的專業人士過於相信自己的訓練和固有的方法，結果有時候表現甚至不如普通人。這樣的例子我們見過很多，比如對股票的預測，對選舉結果的預測等等。
愛潑斯坦還舉了一個很特殊的例子。他說一項研究發現，每年心臟病專家聚集起來開年會的時間段內，心臟病患者死亡率反而會降低。這項研究推測，可能是因為心臟病專家忙於開會，沒時間做手術，而手術本身有風險，因此手術總量減少帶來了患者死亡數量的減少。換句話說，有些患者不做手術可能還能活過這段時間，結果因為做手術反而喪命了。這個統計結果提示，專家的判斷也有可能是不準確的。
第三，愛潑斯坦認為，方向比毅力更重要。愛潑斯坦也承認毅力是個好東西，但一味堅持、永不言退，甚至一條道走到黑，卻未必是美德。
愛潑斯坦講，世界上成功的道路千千萬，你怎麼知道自己選的路就是對的呢？如果走在錯誤的道路上，那越有毅力可能越糟糕。
《廣度》這本書講了許多改變人生道路而成功的名人故事。其中我印象比較深的是梵高。梵高年輕時做過牧師、傳教士、店員、藝術品交易員，對每份工作梵高都做得很認真，但就是做不出成績。直到接近三十歲，梵高才開始學習繪畫，並且迷上繪畫藝術。我們知道，最終他是作為畫家而流芳百世的。
最後，愛潑斯坦還舉出了很多實際案例，說明很多成功人士不是只懂某個領域的專才，而是廣泛涉獵的通才。這樣的例子你肯定也能想到不少，我就不一一列舉了。
總之，通過上述分析，愛潑斯坦提出結論：面對複雜問題、特別是沒有明確衡量標準的問題時，廣度比深度更有用。人要懂得放棄和退讓，不要一根筋只知道往前走。後退一步看似多花了時間，但可能因為找到了正確的道路，反而省了時間。每一次拓寬人生道路的嘗試，只要處理得好，都會成為人生的閱歷，並不白走。愛潑斯坦舉了喬布斯的例子，講喬布斯當年旁聽的一門書法課，後來對他設計麥金托什電腦和其他產品發揮了作用，因為喬布斯對藝術的感悟在很大程度上來自於這門課。
要廣度還是要深度？
介紹完愛潑斯坦的觀點，問題來了：我們該信誰的呢？是《異類》作者格拉德威爾說的刻意練習、成為專才，還是愛潑斯坦說的多加嘗試、追求廣度？兩位作者都舉出了很多現實案例支持自己的觀點。當然可能你也會覺得，兩人的觀點並不完全矛盾，也可以並行不悖。
但我們在生活中要面對的問題往往更加實際。比如你剛下班，接下來有一個小時的自由時間，你到底應該做什麼？對此我們必須有一個選擇，因為做了這件事就不能做另一件。如何選擇呢？其實還是要回到理性的分析上來，而不是聽信任何現成的答案。
我常常講如果你不知道做什麼，就想一想你要成為什麼樣的人。我們不妨按廣度和深度兩個維度，把人分為四類。
第一類人，既沒有廣度，也沒有深度，這自然不是我們的目標。
第二類人，既有廣度，又有深度。這種人通常是天才，比如達芬奇、牛頓、愛迪生、喬布斯，還有用數學建模來進行投資的文藝復興公司創始人詹姆斯·西蒙斯等等。不過，這類人的數量在世界上可能連萬分之一、甚至百萬分之一都不到。我們雖然能講出不少這樣的名字，但這是因為他們站在聚光燈下，吸引了人們的目光。如果你在現實生活中看看身邊，這樣的人可能一個也找不到。當然，如果把要求放低一點，只說有一定深度和廣度的人，可能還是能找到一些的。
再看第三類人，有深度，沒有廣度。這種人我們身邊應該有不少，或許我們自己就屬於這一類。
第四類和第三類反過來，有廣度，沒有深度，這樣的人也比較多。
簡單分析一下：第一類人我們不用考慮；第二類人雖然你我都很嚮往，但很難成為這樣的人；那麼我們主要考慮的，就是在第三類和第四類中選擇。
接下來的問題就是，結合你自己的情況，要成為第三類或第四類，哪一種對你比較容易？此外，第三類和第四類人，在生活中哪一種相對更受歡迎、更容易成功？根據我自己的觀察，答案是第三類，也就是比起有廣度沒深度的人，還是有深度、但廣度有所欠缺的人更容易成功一些。
那麼，這是不是意味著我完全不贊成愛潑斯坦的看法呢？並非如此。我專門和你分享這本書，正是因為雖然愛潑斯坦和我的觀點不完全一致，但仍然給了我很有益的啓發和提醒。他提醒我們，做事不要死鑽牛角尖，要注意看方向，要找到適合自己的事情，要嘗試各種新東西。實際上，愛潑斯坦講的「廣度」也不是蜻蜓點水、多而不精，他也談到了在保持一顆開放心靈的同時，我們也要選擇某個領域往深里走。
怎麼讀書才能為我所用？
最後，借著《廣度》這本書，再和你談一下讀書這件事。我們在閱讀他人想法和接受他人經驗的時候，有一個很容易進入的誤區，就是當那些想法和經驗特別符合我們的胃口，我們就會非常順暢、甚至不假思索地接受它們。
有的人讀了《異類》這本書，聽到了一萬小時定律，覺得很有道理，然後就為自己簡單低水平的重復工作找到了理由；被其他人問起來，就抬出一萬小時定律當藉口。同樣的道理，有的人讀了《廣度》這本書，就為自己不能在一條路上深入找到了藉口，說自己是要成為通才。很多人說是讀書，只是不斷為自己找藉口而已。
實際上我們讀書的時候，對於作者的觀點，既不應該輕易接受，也不應當直接拒絕。不同視角、不同觀點的書，往往能給我們有益的啓發。
比如有人覺得一萬小時定律很有道理，但自己試了好像不靈，就不知所措了。這時你讀到《廣度》這本書，就會發現一萬小時定律要成立，還需要其他條件，比如只有對於可以清楚衡量、可以明確追蹤進步的目標，一萬小時定律才有效。這樣一來，兩本書中看似不同的觀點就起到了相互補充的作用。這就是為什麼我們要多讀書，而且要讀不同的書。
一本好書，不在於它的觀點都符合你的心意，而在於它能夠提供可靠的信息和視角，啓發你的思考。因此，即使我不完全贊同《廣度》的觀點，這本書仍然值得一讀。
小結
如果你自己讀這本書，也要記住我們讀它的目的是接受它的啓發，而不是聽了那些遙遠的故事就放棄努力。其實對於大多數人來說，比起廣度，更欠缺的還是毅力。成為通才並沒有錯，但更多人只是把「成為通才」當成了半途而廢的藉口。
當然，對於格拉德威爾和愛潑斯坦的觀點是如此，對於我的觀點，也是如此。我的結論應當是啓發你思考的材料，而不應該直接成為你的結論。瞭解了這兩本書，你更應當運用自己的理性去思考和審視，找到適合你自己的進步道路。」
文白異讀例子 在 [轉錄] 閩語例外論：從「下」的七種發音談起- 看板TW-language 的推薦與評價
https://www.facebook.com/hentaishinbu/posts/417938709698382
＃神父的鹽
「下」午「下」班坐車到「下」營「下」車在樹「下」「下」棋比高「下」．
用台語發音「下」共有七種發音，你會唸嗎？
－－母親ＬＩＮＥ上看到的東西，他讓我想起了台語的文白異讀．
以我個人貧乏的台語知識，想到的，就是台東跟屏東，台東（tang），白讀，屏東（tong
），文讀．
文讀，即指洛陽讀書音，是語言的外源層，白讀，指的是白話音，語言的自源層，通常，
我會這麼稱呼，白讀就好像一個語言的自我，文讀就好像是殖民者附加的層次，面對強勢
語言，以及影響生存和階級的統治者制度，例如科舉，或者國語推行運動，一種獨立的語
言為了存續和使用者的利害衝突，發展出了容納外來語的階層機制．
換句話說，日常生活，與親人的對話使用白讀，文讀音則用在考試讀書，與外部人交流，
作為應付共通語的需求．
值得一提的是，文讀較接近官話，當時政府強勢的語言，或者命定的語言，換言之，每一
個朝代的官話都不太一樣，以閩南語來說，他有分不同朝代的層次，比如宋朝的文讀層，
清朝的文讀層，最上面的一層被稱為「非漢語干擾層」，說是干擾，還挺歧視的，因為，
並不是該層干擾漢語，而是，他才是母體，他廣泛的被各朝代漢語干擾，以至於發展成現
在的模樣．
在中國語言和閩南語群集中，閩南語是最多文白異讀的，越多文白異讀，代表該語言的自
我層越強烈，和漢語的關係越遠，雖然閩南語和台語，是不同的語言，不過做為台語的前
身，或者台語上頭的一種分類方式，其實閩南語本身，也是「挺台的」屬性．
「所有現代漢語方言都從《切韻》脫胎而來，只有閩語例外」．研究漢語方言的北歐學者，高本漢說，他是少數不依循大中國主義的語言理論，以西方語
言學的角度，來研究漢語的人．切韻，是中國最早的韻書，高以此建構了切韻音系統，他發現，幾乎所有漢語方言，都從
切韻而來，符合這個系統，就閩語不是，這就是著名的「閩語例外」．
另一位近代北美學者羅傑瑞，則說得更直接了，
「如果我們要大膽地畫一棵漢語的譜系樹，我想會有很多證據支持把閩語作為第一個分支
分出去。我不會嘗試去尋找這樣一個有文字記載的閩語分出去的歷史時期，但我會把這理
解成閩語最早的祖語跟漢語其他成員是分開的。如果我足夠大膽，我會說閩語就是一個獨
立的語言，而其他漢語方言除了少數例外，則屬於另外一個廣泛傳播的語言．」.
中華民國學者董同龢則在《四個閩南方言》談到：「凡是留心漢語音韻學的人都覺得，在
有些方面閩南話實在有超越切韻系統的現象……．那麼就這一點，我們是不是可以想：中
古的濁塞音聲母可能有送氣和不送氣兩個來源呢？」.
他更早發現這種奇異現象，不過還是限制於中華民族主義，把閩南語，框架在漢語中，認
為漢語濁塞音聲母有二種來源，只不過一種較特殊的呈現在閩南語中，跟其他人不一樣，
殊不知，閩南語是獨立的第二種語言．
許多語言，如客語，粵語，都喜好稱自己有「中原古音」，也就是擁有古漢語的成分，其
實這在日本語、越南語，也都有這樣的「中原古音」，日本漢字讀音也有分音讀和訓讀，
音讀，指的是漢字傳入日本一開始的音，訓讀，則是以日語發音來讀漢字，吳音，即從中
國南朝傳入的中原古音．
如果稱「中原古音」，粵語應該才是最接近的，得到朱熹的認證，但閩語不是，閩語是更
屌的東西．
其他的漢語，大概只能找到中古漢語的層次，閩語基本上是可以類推上古漢語，換而言之
，就是在連「漢語」都不知道是什麼概念的時代，閩語就已經存在，和「漢語」並列同時
，甚至比他更早．
高本漢基本上，把閩語當成是漢語的哥特語，或拉丁語，那樣神秘古老的語言，認為可以
藉由閩語，來推知真正漢語的樣貌，另一個破除他切韻架構的羅傑瑞，則暗示這兩者根本
是不相干的語言，他直接用比較法建構出原始閩語，來推翻高本漢的切韻系統，他稱，切
韻是一種怪物．
誠如神父所說的，文白異讀中，每個朝代所謂「官話」，都各有不同，我們說的現代漢語
，其實根本不是真正的漢語，他比較像滿式漢語，由元朝的大都話演變而來，加上滿人的
滿語，因為字彙有限，所以學漢語來表達佔領中國後所看見的事物，和描述物品的工具性
語言，可以稱之為，「滿式漢語」．
儘管朱元璋，將自己的官話「一以中原雅音為正」，弄出了南京官話，不過，那只是已經
被外族統治過後的士人們，對於中原讀書音的想像而已，明國被清國取代後，滿式漢語又
離真正的漢語更遠了，民國驅除韃虜後，所說的國語，或北京話，更不存在漢語的遺跡了
．.
舉一個挺不可思議的例子，中國人「推普」推到內蒙古，發現不會講漢語的蒙古人學普通
話，講出來腔調，居然比中國人還標準－而如果請一個浙江來的中國人，講普通話，怎麼
熟練都不太標準，講得比初學的蒙古人還差，這是因為，普通話，現代標準漢語，的前身
，就是殖民者和北方漢人的共通語，元朝的大都話．
所以很有趣的，你會發現，中國國民黨和中國共產黨，基本上都在幹一樣的事，當母語是
吳音的蔣經國，推行國語政策，將台語貶低為「方言」，要講「國語」，而他自己講國語
又因為鄉音太重，而沒人聽得懂，那可以視為吳儂軟語對於這個不肖子孫的制裁，或者方
言土語對於統治者的反叛，你再怎麼正音，你的母語就是那種語言．
他說的吳音，才是真正的國語，不過，他卻用殖民者的語言，來殖民自己，與他人，成為
「欲殖民越反被殖民」、「一邊說數典忘祖卻幹數典忘祖的事」的現象．
在中國，為了推行普通話，而打壓吳語，這個最初的官話，吳語地區的人，地方意識低落
，所以講官話的風氣勝，吳語的文讀也較多，現在，官話變成了北京話，這種對於統治者
語言的重視，大於本土漢語，所以變成了，假漢語打擊真漢語，普通話打擊吳語，國民黨
是說台語就掛狗牌，中共則是直到近代都還在賞耳光，
「張森森對兩個月前遭體罰的事留記憶新：３月１４日下午，我因沒普通話兩話，他先踢
到講台上，他先踢了我腳，然後叫每一組的同學都上來打我們十下耳光，有的同學打我太
輕，老師就說，你們不打張森森，就叫張森森打你，結果不敢上來打的也只好來打我．就
這樣，波特小學生因不講普通話被同學打了近４００個耳光．」
我們該慶幸，台語族群的本土意識強勁，強到連閩南語，都因為中國統戰需要，而使得原
本要消滅母語的共產黨，讓閩南地區的閩南語，廈門話，得以逃過被抹消的命運，甚至加
以推廣，以應付對台工作．
中國人，對台語，其實抱持著一種又愛又恨的情結，就像中華民國人一樣，他們一方面貶
低，「台語是閩南語，是方言，不能叫台語」、「台語只是一種閩南語的腔調」，一方面
又暗捧，「閩南語保存我們中國最古老的漢語」
把台語化歸成中國一個地區的一部分，只能是一種方言，一種腔調，不能成為一種語言，
閩南語是漢語的方言，台語又只是閩南語的方言－「漢語」是個什麼東西？他們早忘了，
只能從他者的文讀，來窺見自己原本的面貌．
「你們擁有我們的東西，不准你們擁有自己的自主性．」，台語，變成一種純粹的容器，
只為他們漢語而生，他們不屑台語，將台語族群說成是「閩南沙文主義」，要「語言只是
工具」，只准對我說國語，又要「你的語言是方言，卻有我最珍貴的東西」．
結合了各種傲慢、自卑，又忌妒的心態．
一邊試圖消滅，一邊又無法遏止的憧憬．
殊不知，就算是閩南語好了，也和中國是完全不相干的東西．
閩，是蔑稱，當河洛人將河洛語帶來台灣，隨著海島的封閉性，隨著海島廣闊性，隔絕了
中國的影響，又和世界各地進行商業與文化的交流，有荷蘭、西班牙、日本，甚至民國的
殖民傾向，又有與台灣本土的平埔族，高山族，互動的結果（例如：艋舺Báng-kah），
不只字詞方面和中國閩南語不同，腔調融合的成分各異，歷史脈絡，文化成分，最重要的
，台灣意識，當河洛人建構了台灣人意識，產生了台語、台灣話，就注定了和中國語言的
不同．
這是政治性的，所有語言最重要的分野，也都是政治．
不會說有英語存在，美語就不是一種語言，而是一種腔調；不會說塞爾維亞語跟克羅埃西
亞語基本沒什麼差異，他們就不能是各自獨立的語言，在學術上，他們甚至把原本的分類
「塞爾維亞-克羅埃西亞語」給幹掉，ｓａｙ，這種殖民的分類根本不存在．
台語不是閩南語，閩南語也不是中國話．
那麼，原始閩語是什麼樣的東西呢？他可能來自閩越國，一個伐秦（Ｃｈｉｎａ）抗漢（
Ｈａｎ）的國家．一個在中國概念尚未形成時，和他們的原始概念，前置概念，加以衝突對抗的另一個民族
，另一個國家．
他們是他們的敵人，也是恩人，就像尋找阿瓦隆（Ａｖａｌｏｎ）一樣，來到了這座小島
，成就獨一無二的意識，獨立自主的語言．.
我們可以建構這段歷史圖像，秦漢時期的古漢語，被遠方國家閩越國，所保存著，南北朝
，鮮卑人入侵，唐朝與突厥人融合，造就了中古漢語，唐朝將領陳元光，將中古漢語帶入
閩地，「衣冠南渡，八姓入閩」王審知建國成為閩國，他是五代十國的王，宋朝時，洛陽
音發展成汴洛音，受女真、契丹影響，中古漢語開始質變，留在北方的士人和南方的產生
隔閡，到受到元朝的統治，北方漢人的語言已經變成大都話了，漢人們開始講大都話寫八
思巴字，到了明朝，雖然一度想重回中原雅音，但是已經回不去了，女真再度入侵了以後
，近代漢語受滿語影響，變成了北京話，而閩地，因為地處偏僻，叢山峻嶺，當漢語開始
消失，變成全然不相干的玩意兒，河洛人還保存著上古至中古的漢語，在閩語架構中容納
成文讀音（當然文讀可能變白讀被新文讀取代），成為近代的河洛語，宋代出了個朱熹，
創造閩學「中原文獻，十九在閩」，元代出了阿拉伯人蒲壽庚，專砍宋朝皇帝，所以可能
混有一點阿拉伯語的成分，還有波斯人賽甫丁以及阿迷里丁割據泉州，建立「亦思法杭國
」跟元朝開幹，也有可能混有一點波斯語的成分，清朝時有海盜鄭一官和他兒子鄭成功跟
女真人開幹，多和倭寇有互動，他兒子有日本血統，說不定那時開始有日語混河洛語的成
分了，河洛人跑到台灣後，又成為獨樹一格的台語．
越是反抗中國，越能保有自己，越是追求自我，越能包容不同的文化，留存遺失的古典．
台語，真是令人讚嘆生命的語言阿，ｂｒｏｔｈｅｒ．
.
.
本篇文章的完成 感謝 ＃黃富忠 ＃Jean ＃jack ＃Jahnson ｔｏｍｏｙｏ的贊助
.
【贊助神父的菸 一起成為例外】
https://g6m3kimo.blogspot.com/p/blog-page.html
--
※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc), 來自: 125.231.125.13 (臺灣)
※ 文章網址: https://www.ptt.cc/bbs/TW-language/M.1635572751.A.049.html
※ 編輯: RungTai (125.231.125.13 臺灣), 10/30/2021 13:46:23
... <看更多>