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【澄清唬爆米花教室：中印問題速報與西藏簡要介紹(上) 1951年以前】

8月30日凌晨與9月2日凌晨，印度動用流亡藏人的免洗部隊 SFF(Special Frontier Force，特別邊境部隊)當前鋒，衝上世界比例最狹長(長143公里，最寬僅5公里，面積604平方公里)的湖，高原上重要淡水來源、珍貴美食裂腹魚主要產地的--班公錯南岸北岸制高點之後

印度人、台獨份子、藏獨支持者，全部都高潮到喘不過氣來，印度還全國祝賀，代表性的黑頂(Black Top，班公錯周圍地區最高峰)在58年後從中國手上拿回。同時印度也慶祝印度宣傳中的民族英雄 Shaitan Singh 少校誓死保衛的熱欽拉山口(Rezang La)重回印度懷抱

(1962 Rezang La打了整場戰爭中最激烈的一仗，相比其他地方印軍潰敗迅速， Shaitan Singh少校負責防守的 Rezang La爭奪戰造成解放軍百餘傷亡，他自己全連也死傷略盡，但印度吹成打死共軍350人，讓中共放棄併吞拉達克的英雄)

解放軍方面也不好過，備受國內指責，因為短短不到一周，重要的班公錯其南北制高點都被印度以幾乎兵不血刃的方式奪去。等於先烈血戰獲得的土地，就大辣辣地被藏獨份子當先鋒佔去還被插上雪山獅子旗與印度國旗。這已經不叫羞辱，這等於是中共中央軍委的臉面被吐完口水後，還被當場當眾撒尿在鞋子上。

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藏人(吐蕃人)因其特別適應高原的能力與能長時間上下山急行軍之耐久特別優勢，冷兵器時代始終能在高原上獨霸一方。進可剽掠四川雲南陝西與北印山腳各邦，退能固守高原擊退中原政權與印度次大陸軍隊。但也因為藏地山脈彙集，冰磧與冰蝕作用強烈且交互，

地勢險峻複雜，內部聯繫困難，一旦吐蕃中央勢力稍衰，廣大的高原藏地就會變成千百個半獨立小邦與藩屬星羅棋布的地域，而藏傳佛教成為藏人間最大的聯繫。亦即不管當時是拉薩或日喀則當政，勢強或勢弱，藏區中心仍然靠著達賴喇嘛與班禪喇嘛號召聯繫整個藏地。

不過，當熱兵器開始出現，吐蕃/西藏的特殊地位就開始消融：

1717年，蒙古準噶爾部的大策零敦多布從和闐率6000兵沿今日新藏公路的路線，從西藏西部翻山突擊佔領拉薩，拉薩權威更一落千丈，因此被迫向清廷求援。1720年，年羹堯領軍入藏，擊退大策零敦多布，但從此清廷也開始在西藏建立直接統治。

#1727年正式開始派任2人的欽差駐藏辦事大臣(當時西藏地位類似被保護國，重要官員任命須達賴喇嘛、駐藏大臣雙核可)

#1791尼泊爾入侵西藏靠福康安將軍領兵逐退
#1793頒布欽定藏內善後章程與金瓶掣籤制度(乾隆帝訂下未來喇嘛轉世須經過「金瓶掣籤」的規矩，達賴外派人員須經駐藏大臣核可，達賴與班禪開支收入須接受駐藏辦事大臣審計)

基本上1793年後，西藏地位類似清廷的「自治領」，至於台獨覺青喜歡吹的甚麼「清廷和達賴是施主和受施者關係...」根本就是鬼扯。有聽過住持怎麼選，還要「施主」來決定嗎？(附錄有欽定藏內善後章程)。

另外，當時藏南各村有如「自治領下的自治區」，而尼泊爾、拉達克、錫金、不丹則類似「自治領的藩屬」。故藏南是大清領土，但尼泊爾、拉達克、錫金、不丹不是清廷領土。

#19世紀中葉英國勢力開始併吞西藏藩屬
#1890中英藏印條約正本還在台北故宮

1850年後，英國開始向喜馬拉雅山脊推進，對於藏南因顧忌中英關係而不敢下手，但對藩屬就不客氣了。1888年，Thomas Graham上校率英印軍進攻亞東，爆發第一次侵藏戰爭，清軍奉四川總督命增援但不開火，英軍顧慮兩國關係後撤退，1890年中英簽訂「中英藏印條約」(兩國中央針對兩方自治領事務簽訂條約)

而中英藏印條約也讓亞東周圍成了整個西藏唯一有對外訂約明文規定邊界的區域。

#1904第二次侵藏戰爭改變權力格局

1904年榮赫鵬(Younghusband)率英印軍攻入拉薩，1905迫簽實際並無效力的拉薩條約(因為該約無經中英雙方正式代表簽字，之後中英正式簽定「中英續訂藏印條約」，確定中國中央統治權與英國在西藏的特殊經濟利益)，西藏政府徹底感受到清廷的衰弱與英國的強大先進，而清廷則憂其在西藏統治地位動搖，1904開始推行藏區新政，但引發「巴塘事變」，新任駐藏大臣鳳全遇害，漢軍旗人趙爾豐率軍血腥鎮壓，並升任新設川滇邊務大臣，強行推展「改土歸流」，有推展過的區域，後來在民國成了「西康省」。趙爾豐的強硬進一步引發清廷和藏區統治階層間的裂痕，許多藏人貴族心態進一步倒向英國並仇視中央政府，最終導致「水鼠年之亂」(1912年辛亥革命後驅逐漢滿蒙回人)。

#1912辛亥革命失去藏南與西藏軍閥化

1912年辛亥革命爆發，四川是保路運動中心，動亂極大，川藏邊區駐軍與官員喪失「靠山」與「後勤」。同時駐藏清軍發生內鬨，革命黨與保皇派打成一團。噶廈政府藉機完全掌握政權。英國也趁著中國中央空虛動亂：

#英印政府趁機佔據喜馬拉雅山以南藏區
#藏南清軍被繳械後禮送至加爾各答搭船遣返

但在意國際法的英國人，希望取得正式條約，於是在1913年10月召開西姆拉會議。英國用各種遊說法希望中國政府接受事實化的「麥克馬洪線」。但北洋政府代表陳貽範蘑菇了6個月就是打死不簽字，英國政府無奈，遂在1914年3月與噶廈政府簽訂「西姆拉密約」，英國代表允諾

#支持西藏獨立但西藏必須承認麥克馬洪線
#英國成為西藏的保護國

但1914年8月第一次世界大戰爆發，英國無力繼續西藏事務，又因爭取北洋政府與後來國民政府支持之故，英國政府1914年8月~1948年，對藏南採取鬆散並睜一眼閉一眼態度(英印政府事實上統治，抽稅、管理貿易、粗略法綱，地方制度任藏南維持原貌，對國民政府代表的「巡視」呈裝死態度)，而達旺地區因為是十三世達賴出生地，英國政府特予尊重維持完全獨立。

1914年8月以後的西藏噶廈政府，失去英國支持其正式獨立後，仍然派出參議員等參加北洋政府會議，但已成為事實獨立的凶狠軍閥之一。1917、1920(直皖戰爭)、1922(直奉戰爭)諸年，藏軍對分裂衰落的川軍體系多次進攻(當時四川也內部大小軍閥分裂，而且人員裝備素質均嚴重下降)，

#1917攻陷昌都並將昌都發展為東侵核心
#1918金沙江以西已淪陷殆盡
#川軍軍政人員或死或囚
#1922後雅礱江以西多被藏軍佔領
#甘孜成為川藏拉鋸地

此時的西藏政府，窮兵黷武不斷擴張。覺青口中的純樸可憐西藏並不存在。每逢中央更迭，藏軍都趁機發兵擴張劫掠。1930年更趁中原大戰爆發，西藏噶廈政府又發起新一波總攻向川區、青海擴大勢力。

#1932終於踢到鐵板

#青海馬家軍正式走上全國檯面

1930年趁中原大戰爆發，南京與北京皆無暇他顧的關口，藏軍同步對青、川進攻，川西重城甘孜失守，瞻化與朱倭兩縣相繼失陷，藏軍另一路也派出6000人進犯青海玉樹地區，未料經過長達2年的戰爭，藏軍屢次被以寡擊眾的「青馬」死守要點拖跨，接著又被機動與戰鬥意志高昂的馬家軍騎兵包抄擊潰，最後在1932年反而被馬家軍反攻入西康，金沙江西岸青科寺一戰，更被馬家軍敢死突破，徹底擊潰。金沙江以東的川軍也趁勢反攻擊潰當面藏軍，昌都面臨被馬家軍切斷後路，並被反攻的川軍合圍失陷的威脅，藏軍面臨逾半軍資都將被繳獲的困境。而且藏軍在接連面對青馬的敗仗中，超過4,000人被擊斃，6,000以上受傷或失蹤。

西康與青海藏族人民也因藏軍與青馬的輪流徵收而面臨破產與飢荒。13世達賴喇嘛聞各種慘訊震駭，由達賴喇嘛遣使，拜託 蔣委員長出面諭令青馬與川軍停戰。

#1933年起同意恢復駐藏大臣終止事實獨立
#雖然國府駐藏大臣叫的名稱一直換(使用最長的稱呼是蒙藏委員會駐藏辦事處處長)
#馬家軍的頑強與戰鬥意志受到蔣委員長特別注意
相比川軍勝少敗多，青馬的頑強與猛進作風在此戰後被 蔣公注意到。加上青馬對共產黨也堅決抵制，此後青馬實際領導人馬步芳與其子馬繼援，讓 蔣公青眼有加，不只多次嘉獎，青馬相對其他地方軍閥，一向得到國民黨中央更多的支持與補助。(但馬步芳同時也是惡名昭彰的色...)

====物換星移，國府兵敗====

1949年國共內戰國軍一敗塗地，7月8日西藏噶廈政府強勢驅逐133名國府駐藏辦事處人員(沒有啥西藏七年電影裡的溫馨送別「願你平安回到中國」)，國學大師兼駐印大使羅家倫協調印方派員至亞東接回狼狽的駐藏人員，作為印度為國府與羅大使所做的最後禮遇(印度當時已準備承認中共)。

#西藏再度進入短暫的事實獨立(de facto)

正所謂牆倒眾人推，國民政府既敗，印度也就在1949正式併吞達旺以外的藏南，撕破英國時代的模糊面紗，1951年連達旺都不留。

#印度前進政策成為爭議根源

尼赫魯下令印度守備部隊盡一切可能向前推進，積極占領整個邊境：在邊防線上，哪裡有空隙，就到哪裡巡邏，或建立哨所。「哪一方修建一個對立的哨所，那麼它就將成功地在這一特殊地域建立自己的主權，因为實際上的主權十個有九個都會得到國際法的承認」

1951同時也是昌都戰役爆發...中共的紅色風暴終究拍上高原。

=====附錄：金瓶掣籤來由，「欽定藏內善後章程二十九條」

（一）大皇帝特賜一金瓶，今後遇到尋認靈童時用滿、漢、藏三種文字寫於簽牌上，放進瓶內，由呼圖克圖和駐藏大臣在大昭寺釋迦佛像前正式掣籤認定。

（二）今後鄰近各國來西藏的旅客和商人，或達賴喇嘛派往域外人員，須由該管主腦呈報駐藏大臣衙門簽發路證，並在江孜和定日兩地方新派官兵檢驗。

（三）鑄造「乾隆寶藏」字樣金幣，邊緣鑄年號，背面鑄藏文。駐藏大臣派漢官會同噶倫對所鑄造之章卡進行檢查，以求質量純真。

（四）設3000名正規軍隊：前後藏各駐1000名，江孜駐500名，定日駐500名，前藏代本由駐拉薩游擊統轄，日喀則（後藏）、江孜、定日各地代本，由日喀則都司統轄。

（五）關於軍隊編制，代本下設甲本、如本和定本等，由駐藏大臣和達賴喇嘛挑選年輕有為者充任，並發給執照。

（六）今後徵調兵丁，每年每人應發糧食2石5斗，總共為7500石。受徵調的兵員，由達賴喇嘛發給減免差役的執照。

（七）關於軍隊裝備，十分之五用火槍，十分之三用弓箭，十分之二用刀矛。各兵丁要經常操演。

（八）達賴喇嘛和班禪額爾德尼的收入及開支，駐藏大臣每年春秋兩次進行審核。

（九）吉隆、絨夏、聶拉木等地方免去兩年一切大小差徭，宗喀、定日、喀達、從堆等地方各免去一年的差徭。?免去前後藏所有人民鐵豬年以前所欠的一切稅收。

（十）駐藏大臣督辦藏內事務，應與達賴喇嘛、班禪額爾德尼平等，共同協商處理政事，所有噶倫以下的首腦及辦事人員以至活佛，皆是隸屬關係，無論大小都得服從駐藏大臣。

（十一）噶倫缺補時，從代本、孜本、強佐中考察個人政績，由駐藏大臣和達賴喇嘛共同提出兩個名單，呈報大皇帝選擇任命。其餘人員可由駐藏大臣和達賴喇嘛委任，並發給滿、漢、藏三種文字的執照。

札什倫布的工作人員，由班禪額爾德尼和駐藏大臣協商委任。

（十二）達賴喇嘛和班禪額爾德尼在世時，其親屬人員不准參預政事。

（十三）駐藏大臣每年分春秋兩季出巡前後藏各地和檢閱軍隊。各地漢官和宗本等，如有欺壓和剝削人民事情，予以查究。

（十四）今後廓爾喀、不丹、錫金等藩屬之回文，必須按照駐藏大臣指示繕寫。關於邊界的重大事務，更要根據駐藏大臣的指示處理。外方所獻的貢物，也須請駐藏大臣查閱。所有噶倫都不得私自向外方藩屬通信。

（十五）西藏的吉隆、聶拉木等地區和廓爾喀疆土相連，又為交通要道，須樹立界碑，限制互相出入。

（十六）今後邊宗宗本均由小宗宗本及軍隊頭目中選派，任滿三年後考查成績，如果辦理妥善升用，否則革退。

（十七）普通士兵有戰鬥能力者，雖非貴族亦得升任定本甚至逐級升至代本。

（十八）堪布應選學問淵博、品德良好者充任之。其人選由達賴喇嘛、駐藏大臣及濟嚨呼圖克圖等協商決定，並發給加蓋以上3人印章的執照。

（十九）政府稅收，照所定新舊章卡兌換之數折收。公平採買各物。

（二十）吉隆、聶拉木兩地方抽收大米、食鹽等稅，除非請示駐藏大臣同意，不得私自增加稅額。

（二十一）今後所有免役執照一律收回，所有差役平均負擔。其因實有勞績，需要優待者，由達賴喇嘛和駐藏大臣協商發給免役執照。

（二十二）達賴喇嘛所轄寺廟之活佛及喇嘛，一律詳造名冊，於駐藏大臣衙門和達賴喇嘛處各存一份，以便檢查。

（二十三）青海蒙古王公前來迎請西藏活佛，須由西寧大臣行文駐藏大臣，由駐藏大臣發給通行護照，並行文西寧大臣，以便查訪。

（二十四）各活佛頭目等因私外出時，一律不得派用烏拉；因公外出時，由駐藏大臣和達賴喇嘛發給執票派用烏拉。

（二十五）對犯人所罰款項、沒收財產，必須登記，呈繳駐藏大臣衙門。無論公私人員如有訴訟事務，均須依法公平處理。

（二十六）每年操演軍隊所需用之彈藥，由噶廈派妥員攜帶駐藏大臣衙門之公文，前去工布地方製造。

（二十七）所有卸任之噶倫及代本，應將公館及莊園移交新任，不得據為私有。

（二十八）不得提前發給活佛及喇嘛之俸銀。

（二十九）派人催繳賦稅，應按規定期限辦理。各村逃亡戶之賦稅負擔應予減免。

「我陪著王國祥輸血時，耐不住要打個盹，但無論睡去多久，一張開眼，看見的總是架子上懸掛著的那一袋血漿，殷紅的液體，一滴一滴，順著塑膠管往下流，注入國祥臂彎的靜脈裡去。那點點血漿，像時間漏斗的水滴，無窮無盡，永遠滴不完似的。」他捧著一疊厚厚的病歷，台北中國四處尋覓良醫，簡直是白素貞盜仙草了，「如果有人告訴我喜馬拉雅山頂上有神醫，我也會攀爬上去乞求仙丹的。在那時，搶救王國祥的生命，對於我重於一切。」
　

白先勇冷眼心熱，筆下每一樁感情都是千瘡百孔，為愛癡狂的世間男女非死即傷，大抵是他人生寫愛情的額度都給了〈樹猶如此〉。1999年，他於報上撰文追憶王國祥，文章從加州聖塔芭芭拉自家庭院的大柏樹寫起。

他住聖塔芭芭拉「隱谷」（Hidden Valley）區，該區因為三面環山，林木幽深，地形又相當隱蔽，因而得名。1973年，他因在加州大學聖塔芭芭拉分校謀得教職，遷入現居的住所。他對那房子一見鍾情，因為「屋前一棵寶塔松，屋後一對中國榆，兩側的灌木叢又將鄰舍完全隔離，整座房屋都有樹蔭庇護。」房子什麼都好，唯獨前屋主偏愛常春藤，雛菊、罌粟、木槿，不是他喜愛的花木，只好砍掉重練。其時，王國祥在賓州大學做博士後研究，前來幫他，1個半月的假期，兩人做足30天的園藝工作。

　

最好的時光

小說家筆下男孩17歲是寂寞的，但17歲的小說家，卻在最好的時光遇見最好的人。17歲的夏天，他上課遲到，搶著上樓梯，撞上了一個也快遲到的男孩，那是隔壁班的同學王國祥。兩人自此來往相交，情牽38年。少年夢想日後到長江三峽築水壩，申請保送成大水利系，王國祥也跟著去考成大電機。他發現自己興趣不合，重考台大外文系，王國祥也轉學台大物理系，他辦《現代文學》，種種快樂牢騷，王國祥都是第一個聽眾，兩人一前一後赴美。

移居聖塔芭芭拉，那年剛拿到終身教職，《台北人》出版沒有多久。王國祥到賓州州大去做博士後研究，兩個人花樣年華前程似錦，王國祥在庭院栽下三株柏樹樹苗。十年樹木，欣欣向榮，他寫完《孽子》，〈金大班〉〈玉卿嫂〉改編電影，他成了台灣最重要的小說家，王國祥亦在洛杉磯休斯（Hughes）公司找到安定工作，研究人造衛星。兩人分隔兩地，王國祥有假期常常來聖塔芭芭拉小住，年輪一圈一圈，都是感情。

　

凶年之夏

「1989，歲屬馬年，那是個凶年，那年夏天，中國大陸發生了天安門六四事件，成千上百的年輕生命瞬息消滅。那一陣子天天看電視全神貫注事件的發展，很少到園中走動。有一天，我突然發覺後院三棵義大利柏樹中間那一株，葉尖露出點點焦黃來。起先我以為暑天乾熱，植物不耐旱，沒料到才是幾天工夫，一棵6、70呎的大樹，如遭天火雷殛，驟然間通體枯焦而亡。那些針葉，一觸便紛紛斷落，如此孤標傲世風華正茂的常青樹，數日之間竟至完全壞死。奇怪的是，兩側的柏樹卻好端端的依舊青蒼無恙，只是中間赫然豎起搞木一柱，實在令人觸目驚心，我只好教人來把枯樹砍掉拖走。從此，我後院的兩側，便出現了一道缺口。柏樹無故枯亡，使我鬱鬱不樂了好些時日，心中總感到不祥，似乎有甚麼奇禍即將降臨一般。沒有多久，王國祥便生病了。」

王國祥的「再生不良性貧血」復發了。他念台大時曾罹患此病，5％的治癒率，在江南名醫奚復一的調理，奇蹟康復。藥方裡，有一劑犀牛角，小小一包，價值不菲。很多年後，他跟王國祥去加州聖地牙哥動物園，看著了犀牛，「大概因為犀牛角曾治療過國祥的病，我對那一群看來凶猛異常的野獸，竟有一份說不出的好感，在欄前盤桓良久才離去。」

他按照舊的藥方張羅藥材，其時，犀牛已是保育類動物，他四處張羅，在加州一藥房苦苦哀求，店家才從一隻上鎖的小鐵匣中取出一塊犀牛角，用來磨些粉賣給他。然而20年過去了，王國祥病況已與年輕時不同，藥石罔效，僅靠輸血續命。

「我陪著王國祥輸血時，耐不住要打個盹，但無論睡去多久，一張開眼，看見的總是架子上懸掛著的那一袋血漿，殷紅的液體，一滴一滴，順著塑膠管往下流，注入國祥臂彎的靜脈裡去。那點點血漿，像時間漏斗的水滴，無窮無盡，永遠滴不完似的。」他捧著一疊厚厚的病歷，台北中國四處尋覓良醫，簡直是白素貞盜仙草了，「如果有人告訴我喜馬拉雅山頂上有神醫，我也會攀爬上去乞求仙丹的。在那時，搶救王國祥的生命，對於我重於一切。」

　

最後的陽春麵

1992年1月，王國祥55歲生日，他看王國祥那天精神還不錯，提議到外餐館吃海鮮，兩人一路上還商談著要點些什麼菜，走到餐廳停車場，王國祥扶著欄杆爬上去，爬到一半，便喘息起來，他歇了口氣，站起來還想勉強往上爬，他知道，王國祥不願掃興，便勸阻道：「我們不要在這裡吃飯了，回家去做壽麵吃。」兩人回到家中，煮了兩碗陽春麵，那是他王國祥度過的最後生日。

人間導師．十方典範
[如悟長老]
一、導師了無牽掛的走了
當代佛學泰斗、法門巨匠印順導師走了，走得並不突然，印老是在六月四日上午十時零七分，於花蓮慈濟醫院示寂，在醫院療治頗久一段時間，終因心臟衰竭示寂人間，離開我們走了，走得十分安詳，無牽無掛的樣子。

雖然，我們見面機會不多，尤其在我學成之後，一直忙碌於僧教育以及圓光寺寺務，殊少時間拜候他老人家，向其請益。但總是深深記得每次會面接觸到他老炯炯有神的雙眼，其眼中透露的眼神，總是那麼樣的慈祥，慈祥中有著關懷、安撫、惺惺相惜的神情，彼此没有多說什麼，也不便多說什麼。然未想到，就在聽到他老離開的那一剎那，從來没有想過，自己竟對這樣慈祥的老人，內心產生一股彷彿戀人般，依依不捨之情，孺慕之心可以想見。然而，從此時此刻起，我再也見不到印老那張清癯、睿智、祥和的臉了，那副平和卻又滲著無比關懷的眼神了！

二、一生不為己 只為利他
印老──我最崇敬的導師，屬所謂「學問僧」之列──即是深入經藏、智慧如海、廣學多聞、著書立述、論辯外道，教育人才之經師、論師或律師，如古之龍樹、無著、世親、智者、羅什、玄奘、宗喀巴等歷代祖師及民國以來的太虛與印老。

印老著作等身，撰書四十多冊，凡七百多萬字，早期結集的《妙雲集》二十四冊，無人不知，啟發信眾無數，窮其一生讀書寫作，嘉惠後人，這樣的精神有幾人能及？他老肉身不在了，然他留給世間，留給我人眾多著作文字，無形資產卻是無窮，對我人的啟發和關愛亦是無盡。我們應該好好學習他，效法老人家治學著作之精神，一生不為己祇為利他的磊落胸懷！我們更應該努力增上，學習老人家高超卓越，為教為人，無私的思想、遠大的思想、崇高的思想！

走過近代中國苦難的印老，一九七三年以《中國禪宗史》，獲日本大正大學文學博士，成為中國第一位博士比丘。學者邱敏捷形容得好：「不以創建大型佛教事業，而以大量思想著作流傳在佛教僧俗之間的佛學泰斗……在佛學的建樹上，如果把印順的著作抽掉，當代中國佛教的文化資產將所剩無幾。」由這幾句話，可以想見印老對近代中國佛教文化思想之貢獻，也是印老對當代佛學思想衝擊，正向於權威挑戰，正以批判精神開闢出適應時代所需求的新路線。

三、是闢邪顯正的開路先鋒
從當年編《海潮音》起，他與演培、仁俊、續明等人，一直以犀利無比的筆觸，向保守、向傳統、向腐朽、向不義、向一切外道邪說宣戰，時時作毫不留情、毫不手軟的攻擊、申斥、反駁，是那樣的英勇，印老的姿勢，頗有「一夫當關、萬夫莫敵」之慨，稱其為法將，誰說不宜？從而「闢邪顯正」就成為他老生命中的大事。他老是三論宗的大師，而三論宗主要任務就是「闢邪顯正」。他老的生命標幟，可說一生只為宣揚「正見」和「正思」的人間，給予莘莘學子以及有緣眾生。

印老與生俱來就有一顆無比清明的清淨心，平生整個心血都灌注在佛法上，這一點是大家有目共睹的。

學佛法，首要當具清淨心，一開始須果決地抛開所有無謂的妄想，一心熱切、精誠地去讚研，其餘則不暇多顧。如此一心一意，知見純正，當他祇不過三十多歲青壯時代，便全盤掌握整個印度及中國佛教的思想體系，所觀所行在在自然清徹，洗練出佛法的純淨面目，理會出佛法的真正源頭，見一般人所不能見，信一般人所不能信。深深了解到「法」，是釋迦佛所徹悟的圓滿真理（迥然不同於世間真理）。倘若能把世間、出世間的實相開顯得極其明晰，便能使眾生從有漏的黑暗無助，走向無漏的光明希望。其次「律」乃是透過正法的體察、諦審、印決，而作為建立僧團最完善的種種規則與制度，因淨律的殊勝作用是在「為令正法得久住故」。

印老一生重法、守律，公正不阿，不喜歡作一般世俗應酬，往來修行以外的事情，也不願接受外來的過份供養，更不肯作一絲絲、一毫毫浪費、奢華、不著邊際的作為。日常餐飲（後來因病平時多以飲汁一類甚為軟體之食為主）向來但求清淡、不求享受，名符其實不過是「療飢」而已，身上所穿著生活用品，都不過是一些最便宜的實用貨，在別人看來那樣的生活，實在已經到了清苦的地步；但他從不以為苦，因為他的生活重心是在「法食」。讀到好的經書刊物，寫出自覺滿意娛己益人的作品，內心即充滿著「法悅」，彷彿已享用過一頓世上最美好的飲食，「法食」既足，自然忘了疲累或任何不快，精神自然飽滿。好比世儒，顏回居陋巷，一簞食、一瓢飲，人也不堪其憂，回也不改其樂。這豈不也是印老的生活寫照嗎！

印老的生活清淡，崇尚自然，返璞歸真，如此平淡無奇的日常生活，但他老不奢不侈、不驕不傲、不卑不亢、心性超逸、一塵不染，其高潔的品格，正足以證明是個生活最平凡不過的僧人，但也可說是平凡中之不平凡者啊！因為他老高尚的品性、瀟灑的氣質、廉潔的操守，加上謙和的待人，世上又有多少人能做到呢？

四、遭寃屈卻逆來順受
《佛法概論》是印老的傑著，一九六五年，他應文化學院之聘，教授《佛學概論》、《般若學》，是我國第一位在大學任教的比丘。然而，世事難料，所謂「譽之所在，謗亦隨之。」當初印老由港來台，被聘為台北首剎善導寺住持，在黨國元老李子寛支持下，出席東京所召開「第二屆世界佛教徒友誼會」，於無形中卻開罪了他人，又因所著《淨土新論》及「大乘非佛說」的觀點，一時不見容於「傳統」僧侶（以大陸來台緇素為核心）。加上印老出席世佛會，被分派與日本留學之圓明法師為同一組，圓明認同印老的學養及見解，其後他在日本隔海批判大乘佛教，幾乎是以一人之力與所有大陸來台的長老緇素論戰，繼而引起島內留日台籍僧眾與大陸籍緇素間的相互攻擊，印老當然被牽涉其中，以致自身深陷險境而未察覺。當時台灣「白色恐怖」盛行，有因對教義爭辯不過，遂密告某人的思想有問題，這是極狠的招數之一，祇要查有「隱藏共產黨毒素」，將可毀滅一個人的聲譽乃至性命，為此不幸發生了《佛法概論》事件，印老被無端冠上莫須有的罪名。所幸李子寬出面折衝，印老不得不及時修改該書「不妥」之部份除罪，才使得一場禍災消彌於無形啊！

茲將《佛法概論》一書被指為「隱藏共產毒素」的部分（原書出版於一九四九年十月十日）附錄於下：「傳說的北拘羅洲，是極福樂的世界。北拘羅洲的平等、自由，有點類似世界起初的人類社會。將此世界融入佛教的真理與自由，智慧與慈悲，即為淨土的內容。我們這個世界，經過多少荒亂，彌勒降生時，才實現為淨土。佛教淨土的真精神，如果說在西方極樂國，在兜率天內院，不如說重在這個世界的將來。拘羅洲的特質没有家庭──没有男女間的互相佔有，没有經濟上的私有。衣服、飲食、住處、舟車、浴池、莊嚴具，一切是公共的，儘可適量的隨意受用。大家都無我我所，無守護者，真的做到私有經濟廢除。男女間，除了近親而外，自由交合，自由離散，所生的子女，屬於公共。拘羅洲的經濟情況，男女關係，家庭本位的倫理學者，或者會大聲疾呼，斥為道德淪亡，類似於無父無母的禽獸。然而佛法說：這是無我我所的實踐者，是「能行十善業」者，是真能做到不殺、不盜、不邪淫、不妄語者，比家庭本位的道德──五戒，要高尚的多。拘羅洲的人，沒有膚色，種族優劣的差別，人類是一樣的平等。由於體健進步，人間再沒有夭壽的，壽終而死，也没有憂愁啼哭。這個世界，非常的莊嚴，非常的清淨，像一所大公園。土地肥沃，道路平坦，氣候冷暖適中，到處是妙香、音樂、光明。人類生活於這樣的世界，何等的幸福！這樣的世界，為無數世界中的現實存在者。原始佛教仰望中的世界，即是這樣的世界，而又充滿佛陀真理與自由，智慧與慈悲，這即是這個世界的將來。」這只是印老傳達佛教人間祥和、利樂的世界理念，未料其中卻暗藏了可怕的災禍。

五、胸懷磊落如如不動
平常人受到非議，大都立刻惱羞成怒，況受到嚴重的誣謗甚至陷害，一定雷霆大怒、六神無主、心思報復。印老卻冷靜以對，忍受委屈，甚至露出不以為意的態度，誠然是「八風吹不動」，這又是何等高超的修養！「忍得一時氣，可消百日災。」這一向是他老鎮定的思惟。

《法句經》說：「單單受人非議而無人褒獎，或者單單被褒奬而無人非議，過去未曾有，未來不會有，現在也没有，從古至今，這樣的情況不會有所改變。沉默受非難，多言受非難，少開口也受非難，社會上没有不受非難的人。」出家人自然也不例外，連人格聖潔超然的釋迦牟尼在世時，都曾受到各種非難和誹謗而無可奈何。

其實人大可不必為了想受人讚揚，或者為避免非議，刻意做到八面玲瓏、面面俱到，一旦如此，你必然會因而瞻前顧後，畏首畏尾，無法放手去做自己想做、該做的事，又如何能成大器？

總之，無論有人非議或是褒奬，能夠不受外在毀譽褒貶的影響，堅定信心默默完成自己該做的事，這才是人生的最高境界，才是全心全意學佛的應有修為。這種修為印老切切實實做到了，正如《法句經》所說：「心若一塊大石磐，不會被風所吹動，不論面對讚美或毀謗，亦毫不為所動。」對任何事物都能看得清、看得透，心如磐石，如如不動，這就是印老的寫照。他了然於人生的矛盾，看穿事物本性。由於他已然站在至高點，彷彿登上喜馬拉雅山的最高埃弗勒斯峯，當站在那至高頂峯時，整片喜馬拉雅山脈都是敞開的，不只能看到自己走過的途徑，同時也能看到全山所有途徑。所有可以通往頂端的路，甚至可以看到與自己背道而馳的人，他們也正在跋涉、行進著，朝著頂峯前進。現在你看得到世間所有事物，乃因為這個高度的視野是全面性的，因此所有的分別都消失了，所有的哲學也都不見了，所有的認同與不認同也都變得毫無意義，因為，在全面的視野完整中，早已獲得了解脫。站在至高的頂點上，印老的視野無限寬廣，因此他的心胸也相對無盡的寬闊，能諦聽所有不同的聲音，能容忍四方八面衝著他而來的敵意，能大方的接受各種不同的意見。因為他的心，開朗、坦然、如如不動。

六、巨著《印度佛教思想史》
印老以其正大深廣而純淨的佛法思想力作，也是一代巨著《印度佛教思想史》，學佛著皆宜一讀。印老在該書自序中說：「我對印度佛教的論究，想理解佛法與方便法，而縮短佛法與現實佛教間的距離。」原來他把「佛法」與「佛教」分開來看，世尊所體證的「正法」即「佛法」。「佛教」呢？是經過時空、人事、地域等等發展，演化出的種種複雜現象。然而演化則是一般人類思想和業行的自然傾向，如果缺乏高尚的正見與淨思作引導指向，演化歷程中就必然每下愈況。從佛教現象每下愈況的演化，深察而遍知來龍去脈，則非具正知卓見者莫辦。

印老從平日精勤不懈奮發中正聞、深思、淨修，更本著夙世修來深厚的善根，積藏了無量無盡的智力、慧光，更以史的眼光來看印度佛教思想的發展與演化，完成了他畢生巨著《印度佛教思想史》，這在中國佛教界可說是創舉，前無先例。他老對印度佛教思想的勝解、深入，可說「全方位」的貫徹，從而將一切佛法精微的法源義脈全盤托出。不但如此，也將不了義的法義作適切的批判，另一方面對那些邪僻、荒誕、穢惡的若干劣行，也一一嚴斥痛呵、毫不留情。

他的的確確把緣起幻有，真實與性空，等觀等學。有為的緣起事相，廣泛複雜，普遍無所不在。他見地正確豁明，說得十分透闢，寫得尤其深入。書中將各種論題，正負兩面，敍列擇別，周詳公正，取捨得不存絲毫愛惡情見，真可說做到史家正直不阿、安危不見的特性。

閱讀《印度佛教思想史》，了解到印度佛法之所以興亡，應從佛法興起的源頭注心領會，體悟奉持，從佛教的衰滅末途，誓志振興，振臂奮起，搶救佛教，光大佛教，亡羊補牢，猶為未晚。

七、提倡「人間佛教」是高僧也是凡人
儘管品學超人一等，印老從不自滿，他認為自己不過是個凡人，在他眼中世間没有神，他老弘法七十餘年，没有自己的僧團，不受宗派佛學束縛，為理解教理，對佛法思想起一點澄清作用，而孜孜不倦地寫作、講述，無論是內修外弘，為的是希望掘發正信之佛法，並希望以正信的佛法在混濁惡世中作大清流，德化人心。印老畢生提倡「人間佛教」理念，有人認為他師承太虛大師之「人生佛教」，不過「人生」與「人間」仍有差異，前者輕鬼但仍重神，而印老則不談鬼也不談神。

原來印老在抗戰時期於四川，有一天讀到《增一阿含經》云：「諸佛皆出人間，終不在天上成佛。」當下確立他一生佛理哲學的核心。由於《阿含經》屬小乘經典，或者也為此讓他早年研究著述，和當時大乘為主流的佛教界格格不入，由是輒起爭議。不過面對爭議和風波，他始終逆來順受，表現出良好的風度。他總說因緣，種因得果，有些苦是得吃的。

回顧一生，印老曾形容自己：「如水面上的一片落葉，忽而停滯，又忽而團團轉，不論激流如何阻擋，仍是向前流去。為什麼這樣？不但落葉不明白，像落葉那樣的我，也不明白。事後才發現，自己的一切，都在無限複雜的因緣中推移。」在印老眼中，世間、生命，一切都不過就是因緣罷了，只有緣起，没有結束。

我們知道在學界，印老雖然低調，但没有人敢忽略他的學術地位；在教界，他在獨善其身及庸俗化的兩極之中不著二邊，而行中道，並為大眾點出「人間佛教」的方向。欣意要做一個平凡的人，不貢高我慢、不故弄玄虛、不虛偽矯飾、不忸怩作態，一切祇是自自然然、大大方方，實事求是，一步一步踏實地在苦難人間，為苦難眾生服務。他老始終認為這麼做是對的，這才是菩薩道。而他也很明確地從經典中印證，佛陀就是這樣而成佛矣！

印證佛陀真理，果決地選擇自己的人生道路，自利利他。他老是一代高僧，但也是凡人！不念經懺，不處山林，為現世，為時人。他老的思想，他老的理念，隨著時代的變遷，時間的挪逝，卻不知不覺在人間產生了極大的影響，成為台灣佛教界的主流共識。智者永不寂寞，睿智英明智慧似海的印老，一生堅持佛教人間化的佛陀本懷。他老擇善固執，文以載道。他老說過：「余學尚自由，不強人以從己。」不會因為自己智慧高，而強拉別人跟從，他老容弟子們隨各人不同心性去發展。數不盡的智慧寶藏──著作論述，幾乎全是為了提倡「人間佛教」而大聲疾呼。他老早年至為孤獨，甚至落寞，他老不在意。固然環境使之鬱鬱不得志，但不氣餒，有時獨排眾議，力不從心，但不喪志，受盡病魔恣意的摧殘痛苦不堪，但不低頭不悲觀，這就是人間的印老，教界的瑰寶，同時也是十方的典範！我們深深感佩到印老儘管早年孤獨，但在晚年則是「此德不孤，而譽滿天下」。

八、隨順眾生而慈悲度眾
印老隨順眾生，隨緣度眾的精神，可以看出他老的慈悲，慈悲不講求外表，主要發自內心。當年證嚴法師在俗為妙齡女子時，自行落髮，求受大戒不遂，前往購買《太虛大師全集》的因緣，透過印海法師拜見印老並說明來意，她要求皈依印老座下。印老一方面悲心特重為隨順眾生，一方面亦是獨具慧眼，二話不說應允下來，當下收之為徒，賜法名證嚴，又賜「為佛教、為眾生」六字箴言。不料證嚴法師深受印老的德召感化，努力興辦慈濟事業，且事業組織愈做愈大，利益全球苦難眾生，功德真是難以言喻。證嚴法師對印老的教導奉行不渝，在這滾滾紅塵中將「人間佛教」利益眾生的精神，發揮得淋漓盡致。從這段佛門佳話，足以證明從來大菩薩（學佛趣求菩提、實踐菩薩精神者），都是胸懷隨順眾生、隨緣度眾，有求必應的悲心度量！

印老向來就是隨緣度眾，悲心無己的大心菩薩。他老是慈濟的導師！他老是十方的導師！他老更是僧伽教育的導師呀！

九、期盼早一點乘願再來
印老創立的福嚴精舍，從民國四十二年落成至今已超過半世紀，與台北慧日講堂相輔相成，呈現十足「內修」、「外弘」兼備的格局。當時續明法師主持靈隱佛學院的第二年，也就是一九五九年春，接掌了福嚴精舍的住持。以後靈隱學院三年期滿，經過與印老、演培法師商討之後，以靈隱佛學院的畢業生為對象，成立中級性質的僧教育機構，定名為「福嚴學舍」，由續明法師任舍長。福嚴學舍是在一九六一年三月開學，修學期限三年，受學人數常保持在十八人左右。一九六四年學舍學僧畢業後，續明法師卸任精舍住持，應聘出國遊化。繼任的演培法師又經常在海外弘法，由常覺法師代理實務後，又將學舍恢復為精舍，僧教育也暫時停辦。直到一九六九年十月六日，第一屆福嚴佛學院正式開學，以「太虛佛學院」四十名學僧為班底，又另招收新生十名。然而，卻又僅辦了二年，便再度停辦，直到福嚴佛學院第二屆再續辦時，已是六年後的事了。

僧教育，特重在僧伽本份、知能與發心的教導和涵養。一旦養成高尚氣質、優良品學的僧伽人才，擔負起繼往開來、承先啟後的重責大任，佛教未來的遠景才能燦爛光明。反過來說，僧人受教程度若不高，素質不良，僧教育有所缺失，養成優質的僧才太少，佛教的前途在在堪虞。印老明白看準了這一點，他不斷期望佛教有所改革的同時，更加重視培植僧才興學護教，當初創立福嚴精舍的用意即在於此。福嚴精舍從初時創立到現在，一直是佛教徒心目中培養僧伽的搖籃。

印老圓寂了，其門人依照遺囑，將其法體自花蓮移靈至福嚴佛學院。六月六日下午四時在福嚴精舍舉行「印順導師圓寂迎靈接駕大典」，海內外印老的信眾弟子僧俗八百多人參加，諸山長老雲集，我懷著又崇敬，又悲痛的心情參與大典。一想到印老生前一向重視僧教育，其辦學的熱誠與艱辛過程，不是簡單筆墨可形容。更何況我當年也曾受教於福嚴學舍，法乳深恩，頂戴難忘！回想過去，想說、想寫、想敍述的事太多太多了，然而卻不得不停筆！我心不禁悲戚起來，說不出的惆悵，心想您老百歳嵩壽，現在走了，帶走您一身的病痛。您老是一生雲淡風輕，了無牽掛，灑脫而去，我們也該以歡喜心情送別人間；但平凡鈍智之我，對您老孺慕實深，內心竟是充滿著無限依賴不捨之情緒……我好難過，但只能强忍住眼眶中滾動的淚珠，不容它隨意掉下來。

印老，最崇敬的導師！您是點亮大眾心光的導師！您是十方學佛信眾的典範！您老說過：「願生生世世在這苦難人間，為人間正覺之音而獻身。」您老是那麼的熱愛人間，關懷人間。所以，我相信您老不會讓大家痴痴的等待、苦苦的盼望──盼待您老再回人間，教導我們！指導我們！鼓勵我們！您老務請早一點乘願再來！