後返鄉的故事,後七夕的情歌
客家老祖先的風格,抽象如畫
不說白,是我的溫柔
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關於何年何月
以前有人會問我,唱客語,就是客家歌嗎?很多原住民唱的歌曲,他們就算用其他語言,聽起來也有他們族群的味道?屬於客家音樂的味道是什麼?什麼是這個族群能夠跨越語言的音樂元素?
好幾年前,有一陣子為了這個提問,我開始聽客家傳統山歌,練習用自己的方法唱客家傳統小調,最喜歡的客家傳統小調是月有情,雖然到現在其實還是沒有唱得很好,反倒是想起幾位前輩說的,客家傳統小調也是早期的流行歌曲,那些都是以前人創作出來的。
開始有一個念頭,想要寫一首歌,是有我們樂團風格的歌曲,但希望又能聽到傳統的味道在裡面。
我自己最喜歡的山歌技法是牽聲,並且在歌曲的尾韻做變化,聽到多好厲害的傳統歌者,把歌聲唱的像是上下山,唱的像一條龍在雲霧間穿梭,也像是海豚在浪裡遨遊。
以前山歌的修辭也很美-借代,譬喻,誇飾。有些傳統小調,聽起來還真的令人臉紅心跳,有時反覆咀嚼這些山歌裡用到的詞,又是充滿的想像力,佩服作詞者的天地觀之大。
見山是山,見山不是山,見山還是山。
也曾透過這樣的思辨,去質疑我自己與家鄉以及傳統文化的關係
對於客家音樂,聽了從以前到現代前輩們留下來珍貴的結晶
多年沈浸下來,我才理解到
我想要的不是把傳統放入現代音樂
也不是想要將傳統的音樂變成現代的編曲
而是想要在這兩者之間找到一個橋接
不見山,還是不是山?
我想要把那樣唱歌的方法、技巧、印象
和我自己平常寫歌唱歌的方式融在一起
那些藏在我們血液裡,蘊藏著千年對萬物之美的基因
即使到了現代,也不曾改變過
即使我們用著西方的樂器,唱著情歌
聽起來也還是我們自己文化的東西
何年何月,我將愛情寄託於天地
如今,我們的創作與客家傳統一起呼吸。
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#何年何月
(華語翻譯)
我看過 最清的星星
在你臉上
我攀過 最軟的山
在你身上
我走過 最浪漫的路
我下山慢慢趖
何年何月 再遇一次
何年何月 再見一面
我摸過 最暖的草
你給我的
我喝過 最甜的水
你給我的
我游過 最溫柔的浪
你給我的
何年何月 再遇一次
何年何月 再見一面
颱風過後最高的潮
我給你的
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動畫導演:#陳奕綺 YI CHI CHEN
歌曲製作團隊:
詞曲|黃子軒
演唱|黃子軒
木吉他、斑鳩|黃子軒
電吉他|邱群
Bass|駱冠名(小Q)
堂鼓、爵士鼓|胡士國(小頭)
製作人|楊鈞堯、黃子軒
錄音師|潘堯泓
企劃|陳曉萱
活動宣傳|邱憶慈
內山小文化事業有限公司製作produced by Nuisan Studio
東門REC&LiVE 宣傳協力
本影片獲文化部影視及流行音樂產業局補助
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過11萬的網紅Kman,也在其Youtube影片中提到,打小海其實真的蠻考驗二收的時機,些微的差異就可能導致喇臭 這家在是百哥百嫂東門店 片頭配樂是:霹靂布袋戲一頁書的出場氣勢曲 是我以前看布袋戲喜歡的角色之一 含羞草日記夾娃娃Youtuber大集合 joeman 含羞草日記 阿命小教室 盛夏微涼 Ryo lucky chen 小展子夾娃娃 醺醺...
東門行翻譯 在 知史 Facebook 的最佳貼文
佛教因緣 | 知史百家
安煥然
如果說漢代中國尚處於海上交通的萌芽時期,那麼,至魏晉南北朝和唐初,海上的交通則呈現了新的特點。其中的因緣,即為佛教的興盛和傳揚。很巧的是,這時,中國和東南亞各地都大興佛教,宗教交往成了中國與東南亞、印度友好交往的重要內容。
公元一世紀(東漢時期),佛教開始傳入中國。學術界一般認為,這是由印度經西域陸上絲路傳入的。但,亦有如梁啟超之主張,佛教也有由海道傳入中國,當時的東南亞印度化國家,起有重要的推動作用。
廈門大學南洋研究院莊國土在其《華僑華人與中國的關係》一書中認為,中國魏晉六朝至唐朝,佛教海上東漸,雙方僧侶往來頻繁,成為這時期中外海上交通的奇葩。扶南(今柬埔寨一帶)、室利佛逝(Srivijaya)、印度、師子國(今斯里蘭卡),不斷有僧侶來中國講學,中土也有不少僧侶赴印度、東南亞求經講學,大大地促進了彼此間的文化交流。
魏晉六朝,政治紛亂,世道脫序,人心失落,兩漢以來的儒術宗經失去了其神聖的道德依據。本土民間道教崛起,玄談成風,而東漢時傳入的外來佛教也為之興盛,填補了中土不少時人內在的心靈空虛。
分裂的時代,也有其意外的契機。隨著中國南方政權的經略和地利之便,東晉和南朝的宋、齊、梁、陳,佛法的傳揚多有經由海上絲路傳來。東晉的法顯是個明顯例子。為專研佛法,法顯最初雖是從長安循陸上絲路到達天竺(印度)取經,惟在15年後,亦即公元414年,法顯卻選擇了在印度西南外海的斯里蘭卡取海道,途經東南亞,回返中國。法顯以後,《高僧傳》裡也記載了至少有4位高僧是取海道返回中土的。由此可見,弘揚佛法,南海絲路貢獻亦是顯著。
此外,據考,從三國至唐代,往返南海弘法、求法的高僧共有30人。這30名中外高僧有停留在東南亞,或學經、研經、辦法事或出生於東南亞的,竟佔了一半。其中尤著者有天竺人(印度)拘那羅陀(真諦),他曾在扶南弘法,後來,南朝的梁武帝延聘這位高僧來中土傳經弘法。他帶了貝葉梵本240縛,譯經近300卷,專譯法相唯識宗經書。與鳩摩羅什、玄奘被譽為中國佛教史上「三大譯家」。當時,梁武帝還在南京專設扶南館譯經道場。可見佛教傳揚,與經由東南亞的海道有多麼密切的關係。
唐代,我們除了從明清小說《西遊記》中熟知唐玄奘行路漫漫,經火焰山至西天取經的神奇故事之外,其實,歷史上還有一位叫做義淨的高僧,他卻是循海道到印度取經的。他從廣州搭船,順風兩旬到達一個叫「佛逝」的國家。此國就是我們熟知的室利佛逝(Srivijaya,在今蘇門答臘島東岸)。
義淨在佛逝停留6個月,學習梵文語音,並得到佛逝國王資助,北上末羅瑜,轉至羯荼,再趁冬12月,乘船順著季候風來到印度,潛心研讀佛經,十載不輟。公元685年,義淨攜帶了大批珍貴佛教經典,取海道舊路,經羯荼到佛逝,又在此居住了4、5年,整理翻譯經文,才返回中國。之後,義淨又二度往返東南亞。這時的中國已是武則天掌政的時期。這位曾靠佛教經典起家,中國歷史上的第一位女皇帝,於公元695年,在洛陽城東門外,親自迎接了從佛逝搭商舶返唐的義淨。義淨在長安和洛陽主持譯場,數年之間,譯出200多卷佛經。其學佛弘法盛事,一時傳為美談。
在島嶼東南亞尚未伊斯蘭化以前,古代東南亞是一個印度化影響頗深的地區。除了婆羅門教,大概在公元最初的幾個世紀,主張眾生平等的佛教傳入東南亞,與婆羅門教共存相當長一段時間,在東南亞地區產生過相當的影響。至今,緬甸、泰國、柬埔寨、寮國、越南、蘇門答臘、爪哇和馬來半島北部(如吉打等地)都曾經發現過佛像和佛教遺跡。
考古和文獻都可以相互印證這個佛教的因緣。中國文獻記載,扶南在相當於中國魏晉六朝之時,是一個佛教興盛的大國。大約在3世紀40年代,三國鼎立的吳國派遣使臣康泰和朱應「南宣國化」,訪問扶南。康泰和朱應是中國姓名可考的最早海外使節。
魏晉六朝正史中記載與中國有往來,同時也是崇奉佛教的南海諸國,如盤盤、丹丹、狼牙修等國,一般考訂都在馬來半島北部的地方。有謂盤盤在克拉地峽東岸,丹丹即吉蘭丹,狼牙修有學者考證就在今天吉打一帶。
隋朝大業三年(公元607年),隋煬帝派遣常駿和王君政等出使赤土國。這個在馬來半島北部的國家,也是一個信仰佛教的國家。此外,如前述唐代高僧義淨所經過之「羯荼」,有學者認為就是赤土國的同名異譯,在今吉打一帶。
歷史是不容被忽略,不應被遺忘的。早在1500年前,中國和印度,和東南亞,和馬來西亞,因為這個美麗的佛教因緣,彼此間的關係更為友好密切了。
(原刊《古代馬中文化交流史論集》,新山:南方學院出版社,2010,作者授權轉載,特此鳴謝。)
作者簡介:
安煥然,馬來西亞南方大學學院中文系教授,華人族群與文化研究所所長,原副校長。廈門大學歷史學博士,台灣成功大學歷史語言研究所碩士。《星洲日報》專欄作者。著作有《小國崛起:滿剌加與明代朝貢體制》(2019)、《文化新山:華人社會文化研究》(2017)、《古代馬中文化交流史論集》(2010)、《本土與中國學術論文集》(2003)等。
東門行翻譯 在 華人民主書院 New School for Democracy Facebook 的最佳解答
海外出版「武漢日記」遭文革式批鬥 方方:很想知道他們後台是誰
在全球第一個爆發疫情的武漢,武漢封城日記作者「方方」用網路記錄了人們的絕望、痛苦和日常生活,受到國際關注,還有外國出版社要將方方的日記出版英文和德文版,卻也讓方方在社群媒體上及現實生活中遭到猛烈的批判和恐嚇;不但有人在武漢貼大字報要她「削發為尼或者以死謝罪」、還有網紅公開「誠邀武林同道」用拳頭教訓方方,甚至還有南京雕塑家要在秦檜墓旁給方方立跪像;一連串的「文攻武伐」有如現代版的文革批鬥。
身為武漢作家,也曾擔任湖北省作協主席的方方,從1月25日武漢宣布封城當天起開始記日記,並陸續在中國網絡上發表。直到武漢解封,她總共寫下了60篇日記,記錄了她在武漢疫情期間的見聞和感想。這些日記成為許多中國人了解「封城」時期武漢情況的窗口,也被視為對中國當局在抗疫過程中不當行為進行反思的一種聲音。盡管日記某些細節在中國網路發表期間引起一些爭議,但中國網民中壓倒性的聲音仍然是「只要是真實的,就應該記錄下來……你喜歡也好,討厭也罷,它都在那兒!!」
然而,方方的武漢日記將要出版英文和德文版的消息傳出後,方方本人則成為中國左派勢力的討伐對象,受到能夠「馳騁」中共官方平台的「輿論」的強烈攻擊,就連日記翻譯者、美國教授白睿文的微博也被中國網名「出征」,遭到前仆後繼的謾罵侮辱。一些中國媒體也開始「帶風向」,刊出多篇「拉黑」方方的文章。
中媒《環球時報》總編胡錫進4月8日針對方方日記將在美國出版的消息發文稱,「川普政府的首要目的就是向中國甩鍋,一些美國精英甚至在鼓動西方國家一起要求中國賠款」,他指出「這個時候方方日記被美國的出版商加緊出版,散發出來的決不是什麼好味道。」
胡錫進還說, 「她寫那些日記時產生的回響是中國內部的一件事,這種回響有當時的場景和邏輯。然而這部日記在今天和之後拿到美國和西方去擴散,就是另一回事了。它不會是一般的紀實文學交流,它一定會被國際政治捕捉到。很有可能的是,在未來的風浪中,中國人民,包括那些曾經支持了方方的人,將用我們多那麼一分的利益損失來為方方在西方的成名埋單。」
被視為極左翼的網站「紅色文化網」也於4月9日刊登筆名「十念生」的作者的文章,稱方方的這本書極有可能成為各國攻擊中共的有力武器,而海外華人很有可能成為發洩對象,而他「仿佛看見這把屠刀已經舉起。」
然後,中國的「屠刀」似乎已朝方方舉起。
另一家中媒《今日頭條》上,4月21日驚現名為網民「左筆書法錢詩貴」的文章《南京雕塑家計劃在秦檜夫妻跪像旁新添方方跪像》,稱有南京的雕塑家朋友認為方方在國外發行武漢日記是「積極充當西方反華勢力急先鋒」,「不折不扣淪為了漢奸」,要在秦檜墓旁給方方立跪像。
武漢市區武昌區大東門一帶4月14日甚至還出現一張公然威脅方方的大字報。這張以「告方方書」為題的大字報痛罵方方「吃人血饅頭」,享受著種種國家體制內優好的福利和待遇,卻干著嚴重傷害構陷國家的事情,還要求方方把她的全部財產交出來,削發為尼或者以死謝罪,否則,將會對方方以「俠義方式」進行「文攻武伐」。
搏擊圈網紅太極雷雷也在個人社交媒體聲稱要「誠邀武林同道」用拳頭教訓方方,但2017年在比武中曾秒殺雷雷的格鬥家徐曉冬則站出來說會保護方方,還痛罵煽動民眾去圍毆武漢日記作者是對所有中華武林人的奇恥大辱。
不只徐曉冬挺身而出反對針對方方的恐嚇、威脅和謾罵的言論,知名媒體人@老蕭雜說打理人呼籲武漢方面重視大字報公然恐嚇方方的事件,他強調「絕對不能打開這個潘多拉盒子……!」
南京大學教授呂效平也在微博針對有人要在秦檜墓旁給方方立跪像評論說,『錢詩貴這種言行是公然違法的。他公開蓄謀對方方實施的凌辱行為,如果不受到遣責,將是南京書法界、藝術界、文化界、知識界的恥辱;如果不受到南京市民的抵制,將是南京市的恥辱;如果不受到制止、批評和教育,將是南京的失職與恥辱。試想,當方方在秦檜墓前陪跪的時候,南京還能繼續是聯合國認定的「文學之都」嗎?世界各國還會把中國看作現代文明國家嗎?』
呂效平還表示,「錢詩貴沒有說出這位雕塑家的名字。我判定他企圖以南京和中國的名義公開凌辱一個公民的行為在我們的城市、我們的國家不會得逞。如果這種霸凌行為在南京,在中國得逞,這樣的南京,這樣的中國,我聲明,在錢詩貴及同案罪犯受到審判前,我是決不會再愛的!我將用我的余生為驅逐錢詩貴之流以他們的野蠻和殘忍籠罩於我的城市、我的祖國的黑暗而戰鬥。」他最後指出,錢詩貴應該因此受到起訴,而《今日頭條》也有連帶責任。
曾經的著名主持人的崔永元近日也發文給方方建言。他說,「從目前來看。對方是全序列出動了,換句話說,指揮部都上陣了。這一輪干不倒你,就只能動用官方媒體了。」在他看來,對於地痞流氓和「網上所說的垃圾人」,大部分文人也都束手無策。「你做任何事情它們都會摻和進來,攪局和拆台,讓你永世不得安寧……」還有許多中國網民也發聲力挺,或是表達憤怒,或是呼籲官方重視這一問題。
而方方本人則在採訪詳細談到武漢日記在中國迄今無法出版的問題以及在海外出版的過程。她質疑大規模長時間的網路暴力為何沒有人管,甚至有人揚言要到武漢殺她。方方認為「現在社交媒體上有時跟文革時差不多了」並說:「我很想知道他們的後台到底是什麼人」。
本新聞由蘋果日報提供
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