【認真聽】如何閱讀一本書 | 閱讀教練教你「#閱讀力」 | 細讀與李維斯學派 // 李長潔 feat. R星球頻道 的Ryan 📒
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從小到大都一直被推薦一本書,《#如何閱讀一本書》,由Adler與Van Doren在1940年出版,然後不斷再版到現在。今天就與「櫞椛文庫」的負責人Ryan,還有他的節目「R星球頻道」,一起連結,聊聊「閱讀」這件事。聽說Ryan的新業務是「#閱讀教練」,到底甚麼是「閱讀教練」?閱讀可以有那些技巧?你的閱讀姿態又是甚麼呢?甚至在當代,這個「不太看文字」的新媒介時代,閱讀力為何必須要培養?進來聽就對了~
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📌 #今天的內容有
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▶我們的書爆炸多,我們都看哪些書呢
▶抓起你手邊的一本書
▶用最喜歡的閱讀姿態看書
▶書作為一種文明的傳播與積累
▶文化研究中的李維斯學派
▶如何閱讀一本書
▶細讀的理論意義與技巧
▶做一位閱讀教練
▶鍛鍊你的閱讀力
▶規畫你的知識領域與自我成長
▶數位時代的閱讀素養
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📲#facebook 完整論述:https://www.facebook.com/208541192666847/posts/1815731235281160/
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能夠好好地閱讀一本書,在當代流行文化中,似乎已經是一種難能可貴的「能力」,甚至是「休閒活動」。如果說書本,是一種知識傳播、儲存的載體,那麼閱讀就是這些知識的再生產實踐。也就是說,我們的文明與文化之根本,在很大一部分的時候,是倚賴「書本」來做為基礎。無怪乎,在文化研究中,就有「文化與文明」傳統,更有強調高級文化保存的「#李維斯學派」。
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▓ #文化與文明傳統
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李維斯(F. R. Leavis)承接阿諾德(Matthew Arnold)的「文化與文明」觀點,認為文化是一種「有教養的閒散」(cultivated inaction),一種對內在的耕耘(cultiver)。而當時(1990年代前後),大量印刷的書籍可以被認為是最有效的傳播管道,當然,能夠有良好的閱讀能力自然就成為通往「文化」的技巧。而李維斯在他的著作《#大眾文明與少數文化》、《#小說及閱讀大眾》、《#文化與環境》中,奠定了他對大眾通俗文化與30年代文化危機的觀點。
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▓ #鼓勵閱讀的李維斯學派
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他認為「文化向來靠少數人來保存」,這種文化精英論顯示,隨著民主精神的到來,通俗文化的席捲,傳統知識權威深感威脅,擔心某種無政府的失序。李維斯批評電影、電視、廣播、廣告等大眾傳播媒體,這些內容降低了語言文字,貶抑了情感生活,破壞了生活品質。他們嚮往一種神秘的純樸過往,未受商業污染的文化協調性(充滿秩序與分際)。所以他們鼓勵文學閱讀,甚至是一種「細讀」(close reading),以恢復高級文化的涵養。
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艾德勒(Adler)與范多倫(Van Doren)的《如何閱讀一本書》,也是在40年代的這個文化氛圍中誕生。強調培養一種「主動的閱讀」,希望讀者可以在接下來的時代中,促進「理解」,習得「知識」,持續「文化與文明」。書本就是一種溝通(傳播),是可以也應該增進的能力。想到大學時上林春明的課程,他很浪漫的說,書就是跟過去的哲學家對話,當初覺得僅是幽默,現在想來貼切,閱讀是一種超越時空條件限制的交流。
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他們幫書做了分類,一種是「實用性的書」(如果我們想做什麼,我們該怎麼做)、「理論性的書」(知道這是怎樣回事),前者是「教導性」的,後者是「規範性」的。例如,康德的「純粹理性批判」、「實踐理性批判」就是這麼回事。
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▓ #閱讀的四個層次
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然後,閱讀可以有四個層次,包含:
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「#基礎閱讀」(elementary reading),談論書本最基礎的語句理解,也就是「這些句子在說寫甚麼」。
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「#檢視閱讀」(inspectional reading),就是在一定的時間內,抓出一本書的重點,了解「書本包含了哪些內容」,例如看封面、封底、目錄、文獻、序文等,很有系統的略讀過一本書。接著可以進行較為粗淺的閱讀,先不管那些你不明白(沒有背景知識)的地方,直接看過去。
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「#分析閱讀」(analytical reading),分析閱讀就是全盤的閱讀、完整的閱讀,在這個層次的閱讀,讀者會緊抓著一本書,一直讀到這本書成為他自己為止。在這個階段中,我們會試圖找出書本(作者)想要解決的問題、表達的論點、甚至是展現的技巧,並且,身為讀者,我們開始進行詮釋,透過自己的分析架構,解構與再建構作者的「理解」世界。最後,對這本書進行「批判」,證明作者的論證、知識、技巧、邏輯有哪些優質與不足之處。
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「#主題閱讀」(synoptical reading),是所有閱讀中最複雜,同時也是最系統化的閱讀。在做主題閱讀時,我們會將多本書籍文件並置,並列舉出這些資料之間的關係,提出一個所有資料都談到的主題,並且形成論述。我們會在不同的陳述間,建立起一個論證的網絡,釐清問題,定義問題,解決問題,討論反思。例如在韋伯、桑德爾、韓炳哲、葉啟政、馬斯洛之間,找到西方社會對自我實現的社會學想像。艾德勒與范多倫,對閱讀與理解提出的四個層次,蠻受用的,十分適合檢視或歸納自己的閱讀動機。
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▓ #如何閱讀社會科學的書
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艾德勒與范多倫將所有的書籍分類為不同的讀法,包含「實用型」、「想像文學」、「故事、戲劇與詩」、「歷史書」、「科學與數學」、「哲學」、「社會科學」。社會科學被放在最後一個,是因為對於社科的閱讀,包含了前面所有的閱讀。社科閱讀的簡易之處,在於其關於我們的每日生活。
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社科作品閱讀的困難之處。首先在於讀者的立場是否願意同意作者,這關乎你的閱讀體驗。其次,作品中雜用的專有名詞,與各種來自多方領域的概念,你可能會看到一堆關鍵字,但隨便卡在個詞的脈絡中,你便不理解作者想要表達或批評的意思了。最後,社會科學的作品,通常脈絡相當的廣泛,可能需要同時閱讀多本書,才能明白某個作品的內涵,這必須要進入到第三、第四層次的閱讀。
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▓ #細讀的理論意義與技巧
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其實上述艾德勒與范多倫的閱讀法,就是一種李維斯學派想強調「細讀」。當然在年代上,它們可以呈現為同一個學術路徑。算是文學領域中40年代「新批評」的一種模樣。在李維斯學派中,他們認為,閱讀應該是字句斟酌,研讀文本中的細膩結構,像是用詞、文法、修辭、篇章結構、敘事、內容邏輯等,找出作者的深意,隱藏的結構,與多元性的觀點。這樣的試讀素養培養,在文學、外國文學的教育體制中,直到現在都是重要的核心能力。也是40-60年代,全球教育體制都很渴望提升的「#素養」(literacy),識讀能力。
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▓ #數位時代的閱讀力
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這個識讀能力,在文化研究的文化與文明傳統中,被認定為維繫文化發展的重要基礎。正如李維斯學派的知識份子們所擔心的,我們終究是在100年的發展中,受到「通俗的」媒體文化來襲,素養能力也就在不同時期呈現為「讀寫素養」(1930)、「媒體素養」(1960)、「媒體批評素養」(1980)、「多元文化素養」(1990)、「數位素養」(2000),甚至到今日的「運算數養」。
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最近,秦琍琍、胡全威、李佩霖、沈孟湄、費翠與我將出版一本新書《#數位語藝》,裡面就呼應了這種數位時代的各種素養。我們要知道當代的數位文本具有「更加對稱的互動與傳播」、「又產又用的「產用者」(produser)」、「文本的不穩定性」,如John Harrley(2009)高呼的「全民書寫運動」,一個數位時代的文化能力全面啟動。
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我們必須要同時兼顧「細讀」與「遠讀」,細讀就是鑽研到文本的結構當中,如今天所談的內容。而「遠讀」(distant reading)則是要從一個更加鉅觀的角度,去拆解文本,包含「技術」(techno)、「使用者/使用」(user/usage)、「內容」(content)、「所有權」(ownership)、「治理」(governance)、「商業模式」(business models)等構面,甚至用「文字探勘」等數位工具,去理解文本。將「細讀」與「遠讀」並置,才能夠掌握數位時代的文本本質。
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今天的聊天夥伴:林廷璋。私人圖書館「櫞椛文庫」館長|文藝誌《圈外》總編|「R 星球頻道」 Podcaster|日本文化觀察、文學評論等文章,散見於各藝文雜誌及媒體平台。熱愛各種形式的閱讀,相信文字的力量,同時也懷疑所有的真理與事實。
社會學想像 概念 在 偽學術 Facebook 的最佳貼文
[認真想] 讀社會學要幹嘛?/李長潔
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常常有人問我「為什麼你選擇社會學」,我總是說不出來,在考碩士班之前根本就沒聽過社會學,大概只知道社會工作、社會服務。為了要考淡江未來學所,因為選考社會學,所以拿著很無聊的補習班教科書(超級難看)k了半年,覺得社會學就是很偉大但是離我so far。搞了幾年,有一天在散步時,突然驚覺人與人之間的互動好精微,混亂中帶有秩序,秩序裡又不斷例外,社會學就是在描繪這些。正當「見山是山」時,課堂上學生一句「念這個可以幹嘛」整個又打了我一巴掌,假笑著說:「可以理解社會」,學生說:「理解社會要幹嘛」,(拳頭變硬)。然後,我找了幾年的「可以幹嘛」,暫時得到一個答案:「安身立命」,僅僅只是暫時的答案。
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這個問題應該是每一位社會學學習者與教授者畢生都被疑難的。法國社會學家、波爾多第二大學和社會科學高等學院教授Dubet在《迪貝先生告訴我們社會學要幹嘛?》(Dites-nous, François Dubet, à quoi sert vraiment un sociologue ? Dubet, 2011)以親身經歷試圖回應這個問題。社會學的有用,可以分成(一)揭露與批判:揭露資本控制的機制,掀開各種形式的權力,(二)組織與決策:促進公共事務的效能,增加理性的選擇,(三)教育與行動:提高對行動者的認識,看清社會行動者如何構成,這三種「實用性」雖然不能說建立了美好的社會,但我們能說沒有這三個實用性我們的社會會更糟。
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如今每個人多少都會說上幾個社會學詞彙像是「人口」、「階級」,學校裡也都有社會學院,書店裡的社會學雜誌與書籍也都賣得掉。儘管似乎很重要,但社會學仍然不受到喜愛,沒有人對最前沿的概念感興趣,社會學研究總是無法得到足夠的經費,學生們修社會學是為了分數好拿(社會學教授最愛耍open book、學習自主、不點名這套),本應該是種社科之首的社會學,遭遇反而比其他子學科來的冷清悽慘,原因在於沒有相應的職業能力。
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又或者說,具有社會學能力的人羞於表達自己的專業,因為社會學就在社會中,存在於社會生活的每一個隙縫中,反而讓這些對平常的事物研究顯得像是「常談」。Dubet認為,難道我們沒有發現,我們的世界正被這些念了一些社會學的記者、律師、醫生、立法委員、社運份子等人的社會學話語創造著,甚至他們應該還可以再修更多的社會學。
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剛進社會科學領域一定會被要求認識一個概念:「社會學想像」(Sociological Imagination),Mills說:「社會學想像就是每個人將其個人處境關連到公共議題的過程跟努力」。譬如當你煩惱一直沒有機會談戀愛,這是你個人的煩惱,但是你怎麼把它關連到一般人的煩惱(也許是男多女少的人口統計),從個人到一般、公共的過程,這個過程是一個社會學想像的過程。甚至是一種「社會學介入」,將心比心,在社會、行動者、與自我之間保持互相關照,實踐一種道德原則,Dubet的講法有點類似我想的「安身立命」。
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Dubet在書的最後,思考社會學究竟能夠給大學生帶來什麼。在專業化的大學體制中,每一個系、每一個學科裡的學生要說出教科書要培養他為甚麼並不是一件難事,但作為一個整體的「大學」卻說不清他的培養目標是甚麼。很基礎的,大學教育仍然在於捍衛文化與文明的遺產,而不是證書與證照。技能與知識的學習不應該是各自獨立進行,而是應該在一個更大的文化氣氛中走向多元合作,並且積極參與,以及留意自我想做些什麼與自己是什麼人。而恰恰這就是社會學所致力的事情。有時候想想,通識與核心課程就是擔負著這樣的責任,也無怪乎國外與多大學非常重視這類課程,但是台灣的學生卻把這類課程當作「營養學分」,我要哭哭了。
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腦闆晚上會去台北大學
【社學週系列活動:那些我們不去看的─歧視與汙名】
「歧視,是針對特定族群的成員,僅僅由於其身份或歸類,而非個人特質,給予不同且較差的對待。 」
有人說:「我不是歧視…但…」。
其實,最可怕的不是那赤裸裸的歧視言語,而是你未曾理解何謂歧視,且渾然不知的深陷其中…
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✔朱家安講座〈歧視言論的概念分析〉
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什麼是歧視言論?歧視言論有什麼錯?在這場講座裡,朱家安將介紹一個對於歧視言論的定義,並以此出發,討論我們該如何評估和應對歧視言論。
朱家安在沃草「公民學院」擔任編輯工作,同時也是Pansci泛科學、udn鳴人堂和readmoo的專欄作家。 致力於網路上和生活中的哲學推廣。朱家安會帶大家從哲學觀點查看歧視,該如何被理解、應對。將與社會學對歧視的定義觀察產生什麼碰撞呢?