如果笛卡兒停止思考,他會變不見嗎?
很可惜,應該不會。
★
笛卡兒的「我思故我在」(Cogito, ergo sum,這個拉丁文我也不會背,去維基查的)看起來很深奧,因此廣受歡迎。
一些人用「我思故我在」來講思考的重要(人...的存在...是...因為...思考...而有...價值)。
一些人開玩笑問「那停止思考的話人會變不見嗎?」
不過嚴肅來說,上面這些理解方向都是錯的。
★
「我思,故我在」是笛卡兒的對抗懷疑論的武器:若抱持最大的懷疑態度,有什麼東西是我可以確定的?
因為沒有其它更有趣的事情可以做,笛卡兒一一考察自己相信的東西,希望它們都建立在最堅實的基礎上。
笛卡兒假想:如果有個法力無邊的惡魔,能夠施幻數欺騙我,有什麼是他無法騙的?
笛卡兒的答案是:惡魔沒辦法騙我讓我以為我存在。
★
顯然惡魔能操縱我的感官讓我以為桌上有蘋果、操弄我手上的歷史證據讓我以為中華民國存在,但惡魔不可能騙我以為我自己存在,因為
如果我不存在,那惡魔是在,哈囉,騙誰?
如果惡魔要騙人,得要有人被騙,我給惡魔騙了,至少我存在。
同樣的,假設我抱持最大的懷疑態度,就算我要懷疑自己是否存在,我也得先存在,不然是誰在懷疑?
★
笛卡兒的論證看起來幾乎不需要前提,根本無本生意,所以一直到現在都還有人在研究。
但總之,「我思故我在」只是一個很宅的知識論論證,用來說明「我相信我自己存在」這件事情能禁得起最嚴格的懷疑論考驗。
換句話說,這論證跟人的存在是不是因為思考而有價值一點關係都沒有。
那,如果停止思考,笛卡兒會變不見嗎?
★
想像一下,你把今年每個月的收入加起來,再加上年終獎金,得到你今年的年收入數字。
想像一下,你沒做上面那些計算,然後你的年收入就不見了。
如果上面這個故事靠譜,那如果笛卡兒停止思考,他可能就會不見。
圖片來源: http://bit.ly/2TG29UY
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笛卡兒惡魔論證 在 哲學哲學雞蛋糕 Facebook 的最讚貼文
如果笛卡兒停止思考,他會變不見嗎?
很可惜,應該不會。
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笛卡兒的「我思故我在」(Cogito, ergo sum,這個拉丁文我也不會背,去維基查的)看起來很深奧,因此廣受歡迎。
一些人用「我思故我在」來講思考的重要(人...的存在...是...因為...思考...而有...價值)。
一些人開玩笑問「那停止思考的話人會變不見嗎?」
不過嚴肅來說,上面這些理解方向都是錯的。
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「我思,故我在」是笛卡兒的對抗懷疑論的武器:若抱持最大的懷疑態度,有什麼東西是我可以確定的?
因為沒有其它更有趣的事情可以做,笛卡兒一一考察自己相信的東西,希望它們都建立在最堅實的基礎上。
笛卡兒假想:如果有個法力無邊的惡魔,能夠施幻數欺騙我,有什麼是他無法騙的?
笛卡兒的答案是:惡魔沒辦法騙我讓我以為我存在。
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顯然惡魔能操縱我的感官讓我以為桌上有蘋果、操弄我手上的歷史證據讓我以為中華民國存在,但惡魔不可能騙我以為我自己存在,因為
如果我不存在,那惡魔是在,哈囉,騙誰?
如果惡魔要騙人,得要有人被騙,我給惡魔騙了,至少我存在。
同樣的,假設我抱持最大的懷疑態度,就算我要懷疑自己是否存在,我也得先存在,不然是誰在懷疑?
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笛卡兒的論證看起來幾乎不需要前提,根本無本生意,所以一直到現在都還有人在研究。
但總之,「我思故我在」只是一個很宅的知識論論證,用來說明「我相信我自己存在」這件事情能禁得起最嚴格的懷疑論考驗。
換句話說,這論證跟人的存在是不是因為思考而有價值一點關係都沒有。
那,如果停止思考,笛卡兒會變不見嗎?
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想像一下,你把今年每個月的收入加起來,再加上年終獎金,得到你今年的年收入數字。
想像一下,你沒做上面那些計算,然後你的年收入就不見了。
如果上面這個故事靠譜,那如果笛卡兒停止思考,他可能就會不見。
圖片來源: http://bit.ly/2TG29UY
笛卡兒惡魔論證 在 哲學哲學雞蛋糕 Facebook 的精選貼文
今天晚上「神的哲學論證」可以現場報名喔,詳情在文章最後面~
這個吐槽相當直接啊XD
笛卡兒最常被提到的哲學貢獻,是提出論證試圖證明自我的存在,並順便證明人有獨立於肉體的靈魂。
這些證明寫成一句話,就是「我思故我在」。
「我思故我在」有時會被誤解成勵志小語,「人的存在價值就是思考」之類的,但其實完全不是那個意思。笛卡兒顧慮的不是自己是否有存在的價值,而是自己是否存在。
➹ 01 自我
笛卡兒時代的懷疑論攻擊經驗,認為人的感官(視覺、聽覺...)不可靠,甚至可能整組是錯的。你以為這個世界存在,但是有可能整個世界都是你的幻覺,有可能連你自己也不存在咧,誰知道。
面對懷疑論,笛卡兒想要力挽狂瀾,證明其實有東西存在,而且這些東西的存在是我們的認知可以把握的。
他選擇從自己的存在開始證明,想要說明,我們 #不能合理懷疑自己的存在:
確實,我可以合理懷疑我的手腳、軀幹是否存在,因為我無法合理排除說,有可能我其實沒有手腳和軀幹,是惡魔施幻術,讓我以為我有手腳和軀幹。然而就算考慮這些可能性,我依然無法合理懷疑我不存在,因為如果我不存在, #那是誰在懷疑?
厲害吧,這裡「無法合理懷疑」真的是字面上的意思。
如果有一本烤麵包機的勵志書,書裡可能會說:「我們烤麵包機存在的價值,就是烤麵包」。這種書是給覺得生活不充實,缺乏意義感的烤麵包機看的。
烤麵包機界的笛卡兒會說的東西,雖然不完全是,但比較像是「有麵包被烤好了,可見有烤麵包機存在」。如果你是一台烤麵包機,覺得生活不充實、缺乏意義感,讀了這種想法,大概也沒有什麼幫助。
➹ 02 身體和外在世界
值得注意的是,在這個階段,笛卡兒論證的守備範圍並沒有擴及你的手腳和軀幹。「我思故我在」只能證明那個在思考的你的心靈存在,沒辦法證明你的心靈有手腳和身體。
就是因為這個守備範圍有限,所以笛卡兒得出了二元論的結論:人的心靈和身體截然不同,心靈可以在時間當中思考,身體可以在空間裡活動。
「等一下,你還沒證明身體存在吧!!」
這是合理的吐槽。證明「心靈存在,且和身體截然不同」,並不代表身體存在,因為也有可能根本沒有身體這種東西,整個形上學是唯心論的那種。
確保了心靈存在,笛卡兒接下來要證明人的身體和外在世界也存在。不過接下來就是被人家說「你的論證就是從那裡開始出問題的」的地方了。
➹ 03 上帝
簡單說,笛卡兒接下來的論證長這樣:
1. 我感知到身體和外在世界。
2. 神存在,神不會騙我。
3. 我的感知符合事實。
笛卡兒證明神存在的論證很威,因為前提很少。
根據古典哲學專家 Anthony Kenny 的詮釋,笛卡兒認為人心裡的概念(idea)可以初步分成三種:先天的、獲得的、組合的。
#先天的:「事實」、「思考」這些大分類。
#獲得的:「馬」、「房子」這些感知得來的。
#組合的:「獨角獸」、「霍爾的移動城堡」這些從已經有的概念組合來的。
關鍵在於,如果我們能確定某個概念屬於「獲得的」那一類,就代表那個概念對應的東西存在。不然就無法說明為什麼我們會有那個概念。
有了這些設定,笛卡兒認為他可以來證明上帝存在了:
1. 我擁有「上帝」這個概念,我理解「上帝」擁有「全知、全善、全能、永生不滅...」這些無限特質。
2. 關於這些無限特質的概念不可能是先天的,因為我是有限的人。
3. 關於這些無限特質的概念,一定是上帝給我的。
4. 上帝存在。
這種從概念特性推論上帝存在的論證被叫做「本體論論證」(ontological argument)。本體論論證在哲學史上有一整個系列,最有名的是中世紀教士安瑟姆(Saint Anselm)提出來的,一樣是強調從無限特質出發,不過用的前提跟笛卡兒不太一樣。
➹ 04 笛卡兒,掰掰~
笛卡兒的二元論和本體論論證,如果有什麼共通點的話,應該是它們都可以隨著科學進展而失去說服力。
二元論方面:
腦科學的進展讓人類越來越了解腦的神經狀態如何改變心靈狀態。當這些進展越細,「和身體截然不同的心靈」就變成越無謂的概念。而古典心物二元論關於心靈的一些設定,例如透明性(如果我的心靈發生了什麼事情,我一定會知道),也和越來越多科學案例(潛意識、裂腦病患)衝突。
本體論論證方面:
如同前面說的,這個論證有說服力,是因為我們難以說明為什麼有限的人類,在不依靠上帝的情況下,能擁有各種「關於無限特質的概念」。這方面的學界進展我並不清楚,不過這看起來也是遲早會被發展心理學覆蓋的戰場。
科學讓我們懂更多,也讓我們發現古早哲學家的想法有問題。這樣看來哲學好像很遜?
你可以這樣覺得,不過我也建議大家從這裡看出哲學在知識進展上扮演的一種功能:在缺乏知識工具的時候,用概念和邏輯造出各種可能的理論,留待日後印證和推翻。
哲學理論能被科學推翻,這是好事情,因為它顯示(a)這兩種學科能互動,(b)哲學有對錯可言。前者是跨域研究的前提,後者是研究的前提。
-
圖片來自 Michael Patton 和 Kevin Cannon《漫畫哲學之河》,行路出版。
我替這本書規劃了一個講座,討論上帝存在的哲學論證,詳情請見:https://www.facebook.com/events/352179328952870/
笛卡兒惡魔論證 在 哲學哲學雞蛋糕- 如果笛卡兒停止思考,他會變不見嗎? 很可惜 的推薦與評價
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版權聲明:本著作除版權聲明頁另有註明外,採取創用CC「姓名標示-非商業性-相同方式分享」台灣3.0版授權釋出講義 ... ... <看更多>
笛卡兒惡魔論證 在 [閒聊] 笛卡爾真的存在嗎? - 看板W-Philosophy 的推薦與評價
請鞭 https://www.wretch.cc/blog/wagaboa/11221747
小力一點 謝謝
日前聽說一則有關法國哲學家笛卡爾(Rene Descartes)的笑話:
笛卡爾和朋友到酒館尋歡。侍者問笛卡爾:「您想喝點什麼?」笛卡爾說:「我不想
……」。
於是笛卡爾神秘消失。
早在我讀國中的時候,笛卡爾就曾經藉由歷史課本向我透露他四百年前發現的真理─
─我思,故我在。這一句哲學史上的名言,還曾經不時出現在我不堪回顧的中學作文簿裡
,聊以為制式生活的制式激勵。直到上了大學,我才知道我根本沒有搞懂笛卡爾的意思;
而我對笛卡爾的誤解,和這則笑話對笛卡爾的誤解是一樣的──我一直以為,他說的「我
思,故我在」是一個省略了的三段式論證,亦即:思考的人存在,我在思考,所以我存在
。
其實不是這樣的。要瞭解笛卡爾真正的意思和他說這句話的意圖,我們必須淺淺地回
顧一下中世紀的哲學史。中世紀歐洲受到教會文化的影響,到了十七世紀已經痿靡了兩百
多年。笛卡爾被稱為近代哲學之父,其意義就是:笛卡爾率先企圖推翻中世紀以來所有似
是而非的哲學,重新建立一個新的哲學體系。他的方法是這樣的:
他懷疑一切不能肯定其為真的事,並且暫時不相信它們,也不依賴它們做判斷。根據
笛卡爾的《沉思錄》看來,不得不說,笛卡爾對世間萬物懷疑得非常徹底。他的做法是這
樣的:假設有一個全能的惡魔(evil genius)可以矇騙他所有的感官知覺、經驗、乃至
於已知的信念和原則。也就是說,這個惡魔可以製造出假的感官知覺、經驗、信念和原則
,但笛卡爾無法分辨其真偽。在這樣的假設下,所有已知的知識只要不能肯定地(
conclusively)信其為真,哪怕只有一點點地不確定,笛卡爾就絕不採信。就常識來判斷
,這個假設當然很瞎、很極端;但是身為哲學家,這是笛卡爾對懷疑方法的貢獻。
縱使在狡詐惡魔的欺瞞之下,笛卡爾仍然聲稱他發現了一項可以確知的真理──即使
有惡魔的矇騙,我的存在是無法置疑的,否則就沒有「我」可以被惡魔矇騙了。這才是笛
卡爾說的「我思,故我在」的意思。值得注意的是:這裡的「我」並不是指生理上的笛卡
爾;不是指社會上的笛卡爾;也不是指歷史上的笛卡爾,因為以上都是可以被惡魔欺騙的
;而是說,「作為一個思考者、懷疑者,我存在」,這一點是無法被惡魔欺騙的。
然而笛卡爾真的存在嗎?或者說,在笛卡爾極端的假設之下,兇猛而萬能的惡魔真的
不能矇騙他「作為一個思考者,我存在」這件事嗎?
一般我們在進行哲學論證的時候,都是假定了三個條件的存在:(一)我存在;(二
)矛盾原理為真;(三)人有認知事實的能力。如果沒有這三個條件,討論就無法繼續,
也無需繼續了。因此有哲學家稱這三項條件為「三個第一原理」。笛卡爾在最初的惡魔假
設裡,他是連第一項第一原理都懷疑的;但是在他論證「我存在」的過程中,卻暗用了第
二項第一原理──矛盾原理。
矛盾原理,用白話文來講就是「A要嘛是B,要嘛不是B;不可能既是B又不是B」的原
理。依照笛卡爾原初的假設,全能的惡魔可以欺騙人所有的感官知覺、經驗、信念和原則
;則理所當然,笛卡爾連矛盾原理也不能依靠。
一旦失去了矛盾原理,笛卡爾還能夠安然存在嗎?答案可能是否定的,因為在笛卡爾
論證「作為一個思考者,我存在」的過程中必須要有矛盾原則才能成立,也就是說──「
笛卡爾要嘛在思考、要嘛不在思考」;或者──「笛卡爾要嘛在這件事上被騙,要嘛在這
件事上沒有被騙」。如果不依賴矛盾原則,那麼笛卡爾在思考,也可以是不在思考;笛卡
爾存在;也可以是不存在,進一步說,「我思,故我在」也可以同時是「我思,故我不在
」;或者也可以同時是「我不思,故我在」。因此,在笛卡爾最初的假設下,他不但無法
聲稱「作為一個思想者,我存在」,他整個後面的知識建構也土崩瓦解了。
其實,笛卡爾重建哲學體系的雄心是令人感動的,只是他終究沒有成功;只能說他以
他的假設懷疑這個世界懷疑得太過徹底,卻使自己坐困愁城。多瑪斯.利德(Thomas
Reid)就說:笛卡爾好像拆毀了一幢舊大廈,卻讓自己身陷瓦礫堆,再無重建的能力。可
憐的笛卡爾,縱然在中世紀的渾沌迷障裡勉強邁出了步伐,仍舊走得如此蹣跚。
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◆ From: 219.81.146.21
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