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#神之鄉 #月光餅
【10/16 星期五 絕對音樂】
「小時候，哭是搞定問題的絕招；長大後，笑是面對現實的武器；
慢慢才明白，真正的強者，不只是賺錢的能力有多強，
是控制情緒的能力有多強。。」
SO~~現實雖不美好，但並不意味著「不好」。
下午4：00-6：00
「絕對音樂」~~ON AIR))))))
把耳朵借給我，
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《和老爸老媽聊天沒話題嗎？或許可以「採訪」他們的童年》
「那是光復的第二年，也只有那一年，幾乎全庄一起出動，而且不只咱庄，一路經過的鄉鎮，都有很多人加入，都是要去給玄天上帝進香」… 老人的記憶，就像廟裡放籤詩的抽屜，裡面放了一張張內容各異的籤詩。如果沒有刻意的指引，老人會習慣性的只打開幾個固定的抽屜，於是我們聽到的就是不斷重複的回憶。
「阿嬤，你已經講過100遍了」。
老人為什麼會感到孤單？因為可以跟他／她們聊天的人逐漸凋零，兒孫又沒興趣聽。沒興趣聽的原因之一是，老人的話題總是不自覺地「倒帶」，兒孫才會忍不住說：「阿嬤，你已經講過100遍了」。
100遍，當然是誇張的形容詞，但是足以讓老人頓時吞回原本想聊的話題與回憶。不想聽第101遍，還能聊些甚麼呢？
大概就只剩下「這兩天胃口好嗎？」、「晚上睡得怎麼樣？」、「有沒有量血壓？」，也就是一些只剩關心、少了分享的平淡內容，於是老人感到孤單，兒孫感到無聊（無話可聊）。
這樣的對話，也是我與老媽互動的日常，直到有一天，我回娘家探視老媽，母女倆又陷入同樣的情境，關心之後、陷入沉默。天色晚了，老媽站在門口目送我離去，我突然聽到身後緩緩響起噹…噹…噹的聲音。
那是掛在客廳牆上的老式自鳴鐘，人多聲音多時不會注意到它的整點報時，靜夜裡聽到，才會想起來它已經走過的悠久歲月，那一瞬間，我彷彿能感受到母親的孤單了。
回家的路上，我突然想起，身為資深媒體工作者，曾經採訪無數，從達官顯貴、到販夫走卒，卻從未「採訪」過自己的老媽。
採訪與聊天不同，前者有既定目的，後者隨機且隨興。我決定把老媽當成「受訪者」，有計畫性的採訪她，而不是讓她隨機且隨興的「倒帶」同樣的話題，以致最後總是，一個孤單、一個無聊。
採訪要設定主題，而且是兩代都有興趣的主題，否則受訪者也有「拒絕受訪」的權利（很多媒體人應該都有嚐過被拒訪的滋味吧）。
▍ 「採訪」老人，童年是最好的主題
甚麼是老人有興趣的主題呢？這讓我想起一段往事，早年曾經銜命採訪某個社區發展協會，好不容易獲得理事長的首肯，我依約定來到採訪現場，沒想到受訪者不只一人，而是坐滿了一大圓桌的人。
因為理事長與眾理監事們，都對我的採訪、或是說對於媒體抱著疑慮，於是才會出現一個對上十個的陣仗。面對這一桌瞪著你看的「老公仔標們」，我必須儘快解除他們的心防，才能達成後續的採訪任務。
怎麼辦呢？我靈機一動，用很憋腳的台語提問：「你們小時候的五分埔，是長甚麼樣子？」老人們嚴肅的面容立刻和緩下來，七嘴八舌地從古早講起，因為我讓他們瞬間回到了童年。
是的，我決定「採訪」老媽的主題，就是她的童年。
母親的童年是「昭和年間」，也就是老人們所說的「日本時代」，於是我與老媽的「採訪」就這樣開始了。
「你小時候，阿公有帶你出去玩過嗎？」
（童年出遊，通常會是快樂的回憶，我想讓老媽想起那種久違的快樂）。
「小時候都要幫忙做農，插秧、割稻、放羊......稻子收割完後，阿公還要去別的地方幫忙鑿水井、綁屋頂，大人哪會有空帶出去玩啊......」
（顯然不是每個世代的童年，都是「知了在聲聲叫著夏天」啊，看來我要換一種問法）
「那你想一想，小時候的竹林村，有沒有甚麼活動，讓你到現在都還記得的？」
（彰化縣竹塘鄉竹林村是母親的家鄉，從地名來看，當年應該是水塘處處、竹林搖曳吧！）
▍全庄出動，去為神明祝壽進香
「有一年，全村出動了幾十個人，有的敲鑼、有的打鼓、有的吹嗩吶，沒有吹樂器的人，手上就提著竹籃，竹籃裡都是供品。從阮庄走到『清柏坑』進香，那次阿公只有帶我去，一路上好熱鬧，到現在還記得…」。
一個成功的採訪，要事先做功課，要臨場反應，才能互相激盪出別人探觸不到的火花。
老媽在以前的「倒帶」中，曾經提過很多次的「清柏坑」，我後來”谷歌”過才知道，「清柏坑」是老一代的稱呼，現代的名稱是「松柏嶺受天宮」，主祀北極玄天上帝，據說已經發展為全台規模最大的玄天上帝廟了。
我把老媽童年的回憶，用Google Map查了一下，不禁脫口說出：「天啊，你們從竹塘出發，要經過溪州、二水，才能走到『清柏坑』啊，那不是要帶便當上路了？」（竹塘鄉到名間鄉，光直線距離就有近三十公里，光復時交通不便，勢必要走鄉鎮小路，肯定更遠）
「係啊，天剛亮就出發了，一直走到中午，才來到山腳下，腳又酸、口又渴」。（玄天上帝聖誕是農曆3月3日，約莫是初夏時節，這真是一趟好奇特的遠足啊，我好奇的是，為什麼當年要如此大張旗鼓的去進香呢？）
「你記得那是哪一年嗎？你們每年都是這樣浩浩蕩蕩地去給玄天上帝祝壽進香嗎？」（要一位出生在昭和年間的老人，回憶特定的時間軸，好像有點強人所難，沒想到老媽很快地就記起來）
「那是光復的第二年，也只有那一年，幾乎全庄一起出動，而且不只咱庄，一路經過的鄉鎮，都有很多人加入，都是要去給玄天上帝進香」（我越「採訪」就越好奇了，很少跟老媽這麼有得聊）
「為什麼呢？這跟臺灣光復有甚麼關係？」（想想那個陣仗，一路都是步行的進香客，跟「大甲媽祖回娘家」的熱鬧應該不相上下吧）
「因為日本時代，不准咱做醮、不准進香，甚麼神明遶境，通通不准。他們信的神跟我們不一樣，台灣光復，日本人走了，我們終於可以光明正大的到廟裡，當然要熱熱鬧鬧的去幫玄天上帝做壽進香啦」。（老媽受過日本教育，但我卻從她臉上看到那種終於揚眉吐氣的神情）
「為什麼你們這麼信奉那座廟呢？」（除了聊童年，還可以跟老人聊宗教信仰，保證有一堆鄉野傳奇可以聽）
「聽以前庄裡的老人說，很多代以前，有大陸來台灣的工人，可能怕做工弄髒吧，就把身上配戴的香包取下來掛在樹上，走的時候忘記拿。山腳下的鄉民看到，遠遠的山頭上有一點紅光，就跑到山上找，才發現樹上的香包，後來大家就湊錢蓋廟，這麼多年來，有很多的靈驗…」。
我後來又”谷歌”了一下受天宮的源起，才知道這座宮廟，緣起於明末清初，已經庇佑台灣三百多年。我不知道老人的回憶是否完全正確，但這是她的真實經歷，「一步一腳印」的歷史，不是課本上被改來改去的歷史。
我在「採訪」老媽的過程中，或是說跟老媽的聊天中，等於上了一堂口述歷史課。歷史，其實是無數個拼圖的組合，老人走過我們不曾走過的年代，他們各自持有一塊或好幾塊真實的拼圖，聊出來的歷史，肯定比讀出來的歷史更有趣，也更有幾分可信吧。
前行政院長張善政曾經在報導中提到失智多年的母親，語言能力已經從國語、台語退化到日語，這意味著張媽媽腦海中的「相片」已經逐漸褪色，只剩下幼時經歷過的日本時代，還殘存著一些影像。
跟張善政院長相較，我是幸福的，老媽不只能用日語，還能用國語、台語跟我聊著她童年的種種。跟老人聊天很無趣嗎？老人只能不斷的重複話題嗎？其實不是。
老人的記憶，就像廟裡放籤詩的抽屜，裡面放了一張張內容各異的籤詩。如果沒有刻意的指引，老人會習慣性的只打開幾個固定的抽屜，於是我們聽到的就是不斷重複的回憶。
但若是讓他／她們回答「指定題」，而不是「自選題」，就會發現到，不僅可以跟著老人回到特定的時空，而且不再無話可聊。
一個稱職的記者，是甚麼人都能聊，但不代表只有記者，才能和老爸老媽阿公阿嬤好好地聊一聊。而是轉變心念，從無奈地聽同一卷錄音帶的心情，到陪著老人回到他／她們的時代，去聽聽屬於他們的生命故事。
作者：朱國鳳
(文章來源：https://www.ilong-termcare.com/m/Article/Detail/1391)
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籤詩100首 在 [心得] 籤詩的門派- 看板Oracles - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
原文： https://reurl.cc/6vVjk
本文出自聯合文學出版：
徐維芷，《籤詩密碼：神明誠徵專屬解籤人》
籤詩也有門派？有哪些派別呢？
到底哪些廟宇可以求籤呢？能求籤的廟宇，主要供奉的都是能開
解眾生疑惑的神佛或地方神靈，像佛教的觀世音菩薩、天后、關
公、土地公等等。至於彌勒佛、太上老君、玉皇大帝等神明，因
為主管業務不同，不負責回答民眾疑惑，所以一般較少見其廟宇
裡有籤詩。
籤詩依照功能性而有所不同，或者是為特定神專用的籤詩，像是
關聖帝君籤詩、觀音百首籤詩、月老靈籤……等。其他比較少一
神專用情況，像是城隍廟但採用的籤組不盡相同，台北市的省城
隍廟是用60首籤，台中市城隍廟卻用100首籤。目前常見的籤組
最少者有24首，最多者有100首，中間亦有28首及仿天干地支60
首者，許多廟宇採用籤詩的考慮因素多為場地大小、廟方解籤人
力，以及是否取得神明的同意，都是其考慮的因素。
臺灣民政局統計過，以新北市為例，各大廟宇最常使用的籤詩前
三名是「六十甲子籤」、 「雷雨師一百籤」、「觀音一百籤」
。至於其他類型的籤詩，則依照其功能性質，散佈在個別廟宇當
中，有些籤詩甚至是只此一家，別無分號。
以下將會跟大家介紹常見的籤詩種類，並說明其特色。
六十甲子籤詩（媽祖靈籤）
六十甲子籤，全台大部分的土地公廟，甚至也有天公廟（玉皇上
帝廟）採用此組籤詩。此籤又稱做「媽祖籤」，因大多數媽祖廟
都採用六十甲子籤詩，有些媽祖廟則是採用澎湖天后宮的百首籤
詩系統。六十首的數種籤詩中，在台灣最主要的就是六十甲子籤
，此籤詩因為前人各種添增刪改，到目前為止，可以搭配易經、
五行、民間傳奇故事，甚或農民曆使用，已經成為目前最簡易，
但也可以說是最複雜及最萬用的籤詩。
採用六十首籤詩的各寺院宮廟也都會添加籤首、籤王、頭籤等三
者之一，組合成六十一首籤詩，所以完整的六十甲子籤實際上共
有六十三首。各廟宇因其需求不同，會做個別的修改，使得此籤
的亞種非常多元化，讀者若發現在廟宇求得的籤詩，解釋與網路
或書籍不同，還是以廟方的籤詩及解釋為主；畢竟，神明是以廟
裡的籤詩做為媒介來給信徒指示，與其他廟宇或解籤人所給出的
詮釋無關。至於考證上的錯誤，只怕連神明托夢都無法解決。
參拜小撇步：
參拜時，可準備鮮花素果，花以香花為主，還可準備媽祖最愛的
茶、糕餅、紅龜粿等供品，請媽祖指點迷津。如果民眾是前往土
地公廟參拜求籤時，可備妥土地公喜歡的發粿、麻糬、花生糖、
米荖等供品，祈求平安好運。
雷雨師一百籤
此本籤詩，名稱為雷雨師，是因為第一百籤裡面寫著「我本天仙
雷雨師，吉凶禍福我先知。至誠禱祝皆靈應，抽得終籤百事宜。
」坊間有云此套籤詩託名為天仙雷雨師的降筆，又或是傳說關聖
帝君掌雷雨，因此認為雷雨師是關聖帝君。
但是，事情不是這樣的。如果我們去查明代《正統道藏》收入的
〈護國嘉濟江東王靈籤〉，會發現這根本就是雷雨師籤詩。籤詩
後面附有明代知名大臣宋濂所寫的〈贛州聖濟廟靈跡碑〉詳細介
紹籤詩的由來：
據說秦朝人石固從漢高祖以來，被民眾視為鎮水之神，在漢到元
末明初之間，頻頻展現神蹟，救濟民眾。歷代帝王官吏因為石固
頗靈驗，所以建廟奉祀，民間稱呼他為石固大王。宋朝寶慶年（
西元1225-1227年）南宋傅燁寫了〈護國嘉濟江東王靈籤〉放在廟
裡，供民眾占卜使用，每條有七言四句籤詩一首，並附解曰四言
，和聖意三言，解答籤文所示吉凶禍福。
雷雨師籤詩普遍為關帝廟、城隍廟所使用，故有人稱它為關帝籤
、城隍籤，也可以在其他主神之寺廟見到。雷雨師一百籤雖然普
遍常見，但是在民間討論程度不如觀音一百籤或六十甲子籤，主
要因為其籤詩附帶的傳奇故事典故較少見，一般民眾不甚熟悉，
也無從自行學習所造成。
參拜小撇步：
民眾前往關帝廟參拜求籤時，可準備三杯酒和三杯茶，祈求關聖
帝君的保佑來逢凶化吉。
觀音一百籤
第三名的籤詩是 「觀音一百籤」，常見於主祀觀音菩薩的佛寺
及宮廟。此籤詩之最大特徵，是以河洛語押韻，與唐詩相同，如
以現代的國語發音，其韻律必失。因河洛語是中原黃河流域，河
南洛陽一帶的官方語言，用國語去讀，不但失去原味，準確性減
低了。籤解析本來就很困難，因占卜之人的境遇及八字命格本就
不相同，故解析要觀其當時狀況或占卜何事而定。
參拜小撇步：
民眾參拜時可準備清水、鮮花及素果，祈求菩薩保佑平安，賜籤
解疑惑。
保生大帝六十籤
保生大帝廟宇最為有名的籤詩原來是藥籤，但衛生署於1999年明
文規定禁止使用藥籤。但是提到問事，似乎沒有比較常用的特定
籤詩。不過仍有特別為保生大帝編撰的六十首籤詩，其中另附籤
王，總計六十一籤，稱做保生大帝六十籤。台北保安宮跟新北市
樹林區濟安宮（主祀保生大帝）是採用此套六十首籤詩，坊間近
年來另有一套保生大帝籤詩是六十六首，目前為台中元保宮使用
。
參拜小撇步：
信眾可以準備時令水果及餅乾當祭品。
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