夜幕下的神山
文:薯伯伯
傳說位於西藏西北方的神山岡仁波齊是須彌山,也就是苯教、佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山,最高的意思是超世的心中高度,而非現世的物離測量。
我自己轉過的聖地不少,岡仁波齊、納木措(部份)、卡瓦格博、拉姆拉措,當然還有西藏大大小小的轉經道,不過自己走著時的感覺,總覺跟西藏信眾的想法有些差異。
台灣導演李安在 2005 年說過:「每個人心中都有一座斷背山。」但其實西藏詩人及作家唯色早在 2002 年就寫過一句很類似的話:「當我和他們(來自藏區各地的朝拜者)都環繞著岡仁波欽轉圈,但他們心中的岡日(雪山)絕對比我心中的岡日更接近本質意義上的岡日。雖然從根本上說,其實人人心中都有一座岡日,它和那真實的岡仁波欽形似而神各似。」
當我走在轉山路徑,從東南西北方觀看神山,風聲漸大,我卻幻想著過去三千多年裡,縱然如何地動山搖、政局變遷,但在同一景觀,同一路上,走過不少高僧大德與虔誠信眾。在古老的轉經道上,我看到的不只是現世風光,還有前人先輩所留下的痕蹟。人物早就逝去,但他們隔著一重宇宙,在你的耳邊唱著出生時早就學會的樂章。
五百年後,當我們自以為熟悉的家園早已消失怠盡,但在遙遠的喜馬拉雅,預盼仍然有人能走在三千多年歷史的轉山道上。人面全非之時,卻總有一些自身以外的東西可以保留下來,不論是遠古的山河,歷史的建築,天長的宗教,地久的文化。正是這種連接,讓自己與過去似斷還續,從而感到我的渺小,我的謙卑。
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照片:神山岡仁波齊的星夜,山上較為明亮的星星,是天狼星,代表戰事。攝於 2018 年 10 月 22 日。
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加拿大艾德蒙頓的女子曲棍球隊,艾德蒙頓卐字隊 (The Edmonton Swastikas),1916
卐是一個古代宗教信仰的標誌。它在印度教、佛教、耆那教等宗教中被認為是一個神聖和吉祥好運的標誌。它宗教的用途可以追溯到公元前2世紀,它史前的出現更可以追溯到公元前10000至13000年。
西方語言中卐字稱為「swastika」,這源於梵語拉丁字母轉寫的「svástika」。印度的卐字形狀中,四筆的每筆中還包括一點(如右圖所示)。在西藏原始宗教苯教中,卐字是「永恆不變」的象徵,由於藏傳佛教中使用的轉經筒都是從左向右轉,所以都寫作「卐」(右旋)。
納粹德國和納粹黨的標誌與卐字相似,但兩者有少許差異:納粹標誌的方向通常是右旋和黑色的,除元首旗和少數特例之外,通常正式的納粹標誌呈45度傾斜;而傳統信仰中代表吉祥美好的卍字符多是明亮的色彩,右旋和左旋均有使用,通常無傾斜。
(維基百科)
耆那教佛教差異 在 Pazu 薯伯伯 Facebook 的最佳貼文
從轉經轉山轉寺,談每個人心中都有一座西藏(四之二)
文:薯伯伯
我自己轉過的聖地不少,岡仁波齊、納木措(部份)、卡瓦格博、拉姆拉措,當然還有西藏大大小小的轉經道,不過自己走著時的感覺,總覺跟西藏信眾的想法有些差異。台灣導演李安在 2005 年說過:「每個人心中都有一座斷背山。」但其實西藏詩人及作家唯色早在 2002 年就寫過一句很類似的話:「當我和他們(來自藏區各地的朝拜者)都環繞著岡仁波欽轉圈,但他們心中的岡日(雪山)絕對比我心中的岡日更接近本質意義上的岡日。雖然從根本上說,其實人人心中都有一座岡日,它和那真實的岡仁波欽形似而神各似。」(唯色這篇文章,後來收錄在 2004 年出版的《絳紅色的地圖》,然後迅速成了禁書)。
行走在路上的人,都有屬於自己宗教信仰或價值取態裡的聖山或聖湖,舉個例子,你到底把「轉」這件事,說成是朝聖、徒步或是有點浮跨的「登上」,各種用詞之間的分野,剛好就能看出不同人之間態度上的差異。
岡仁波齊轉山道全長 54 公里,西藏的朝拜者,包括一些老人家,晨早兩三時出發,晚上就能走完。但在我出發之前,唯色跟我說,當年她與活佛及政府官員同行,最後悔的,就是只花了一天就把整條轉山路段走完,沒法當中仔細感受。她千叮萬囑地跟我說,去轉山,不用趕,不必急,按著自己的步伐慢慢走就最有意義。這種「佛系」的建議本來就符合我的胃口,所以我便全盤接納。我分了三天行走,每天早上八九時起床,正值冬季,天還沒全亮,獨自一人走到下一個寺廟休息點,就當是一天的行程。
* * *
傳說岡仁波齊是須彌山,也就是苯教、佛教、耆那教、印度教宇宙論中最高的神山,最高的意思是超世的心中高度,而非現世的物離測量。馬年是釋迦牟尼誕生之年,於是不少信徒就會趕在馬年轉經,因為馬年轉一圈,等如平時的十三轉。在金剛乘的佛教裡有所謂「方便法門」,不知道這種比起「倫敦金」更吸引的 1300% 投資回報,是不是也屬於方便法門之一種。據說鼎盛之時,馬年甚至會有三萬多人一起轉經,場面甚為壯觀。
不過我去轉的時候,剛好是猴年,轉經道上,人影稀疏。我冬天時去轉山,信眾本來就少,但整段路上,我看到不足三十名藏人信眾,少得離奇。倒不是猴年有何忌諱,只是轉山這項活動,對不少藏人卻有一層額外難度,就是辦不了西藏西北部阿里地區的邊防證,不同藏區的人想來,也是不敢亂來了。
至於我的邊防證如何辦理呢?很簡單,就是透過旅行社代辦,費用也不高。大多西藏人辦不了護照,這應該是人所皆知但很多人卻其實不知道或不關心的實況。每次我去外國旅遊,中國的朋友說:「真羨慕你們香港人的護照,去哪裡都不用簽證。」西藏的朋友卻會說:「真羨慕你們有護照。」
來到西藏才發覺,原來身為外地人的我,去外國較藏人方便,連在本屬藏人的土地上,外地人居然也較藏人有更多行動自由。有次我跟西藏的朋友經過布達拉宮廣場,忽然有遊客放了個三腳架拍攝,就不容許路人在前方經過。我的藏人朋友忍不住說:「怎麼我們西藏人,去外國不行,去阿里不行,現在連去布達拉宮前面也不行呢?」
~ 待續 ~
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照片:在崗仁波齊的轉經道上,因為政策原因,遇到的朝拜者數目不多。拍攝日期為 2017 年 11 月 9 日。
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原載於《虛詞》:https://www.facebook.com/formless.particles/posts/489316378178763
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在 9 月及 10 月,我還有兩個西藏遊的團隊,分別與輕背包及 GLO 合辦,兩團均已成團,有興趣的朋友,請看看相關日期及資料:
西藏珠峰輕GLO團
#已經成團 #GLO
日期:9 月 21 日 - 9 月 31 日
詳情:https://glotravel.hk/tibet-sep
行程重點:珠峰大本營
西藏阿里轉山(對體力有要求)
#已經成團 #輕背包
日期:10 月 13 日 - 10 月 27 日
詳情:https://www.facebook.com/sherpas.hk/posts/2023559884625347
行程重點:珠峰大本營、神山崗仁波齊
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◎ 創教背景及教主
1. 佛教及耆那教的興起與發展的時代重疊,
彼此宣教範圍也相近、教理相似且宗教術語相同,
二教教團也在相同的社會基礎與環境中發展,
甚至連教主的生涯、傳記、神話也有相當大的共通性。
2. 耆那教教主姓氏筏馱摩那(Vardhamana),
中印度剎帝利種姓,名作悉達多(Siddhartha or Sarvarthasiddha),
具足三十二相,出生則母夢白象入胎,妻子名耶輸陀羅(Yasodhara)。
3. 皆稱為「佛」、「勝者」、「大雄」、「阿羅漢」、
「薄伽梵」、「世尊」等
4. 皆於樹下悟道,其聖樹皆稱作「菩提樹」、「無憂樹」
除了姓氏不同之外,上述其餘特徵皆與佛教教主釋迦牟尼相同。
◎ 宗教象徵及用語
從文獻紀錄上,我們得知耆那教的宗教術語及宗教象徵與佛教類似,
耆那教有過去二十四祖的說法,佛教則有過去二十四佛的說法。
宗教象徵物與佛教相同,
以聖樹、法輪、獅子、卍字、蓮花、手印、足印等作為宗教象徵,
比較特殊的象徵物是螺貝及三叉戟。
耆那教視螺貝為教主的化身,三叉戟為苦行、禁欲的象徵,
佛教則視螺貝作觀世音菩薩的化身,三叉戟則象徵佛法僧三寶。
宗教崇拜上,二教皆有舍利崇拜、塔寺崇拜,
二教造像相似,耆那教造像多為裸身、薄紗、左手執衣,
類似的造像在大乘佛教興起之後也同樣出現在佛教造像上。
◎ 教義相似處
1. 皆以苦諦作教義基礎
耆那教的教典記載「我說大恐佈、苦、眾生隨處顫抖。」
佛教「無明行…,乃至純大苦聚集」
說明二教皆認為人生是苦的,
2. 基本教義
耆那教也具有有輪回的觀念,並主張無常,
認為無明、我執、業的繫縛是輪回及苦的根本。
3. 進階教義
佛教釋迦牟尼主張緣起及無我說,
而耆那教則認為一切由靈魂及非靈魂的極微所構成。
主張一切眾生皆有靈(自性),而靈的本性是清淨圓滿的,
但為業所繫縛而無明(迷)、我執,因此受輪迴無法解脫。
而佛教如來藏系則與耆那教有相同的看法--
「一切眾生,皆有如來藏。」《寶性論》、
「如來藏自性清淨。」《楞伽經》
另外耆那教認為除了靈魂之外,
尚有非靈魂的極微構成物質界的一切,極微物是不可分割的,
後期部派佛教的說一切有部也有相同的主張。
◎ 修持解脫的方法
耆那教認為解脫的方法為:
1. 持五戒(不殺、不淫、不妄語、不偷盜、無所有)
2. 修行三寶,即為正智、正信、正行,
此外還實行各種苦行,如此才能清除舊有惡業,
並使新的惡業不生,獲得解脫。
其他如耆那教積極的不殺生行為,包含素食及放生,
也成為現今大乘佛教的主要內容之一。
◎ 與大乘佛教的可能關係
比較值得注意的是,在佛教《大薩遮尼乾子所說經》當中,
嚴熾王(阿育王或丘就卻)求法於薩遮尼乾(妙智善說法的耆那出家者),
而大乘佛教的推動者優婆鞠多在皈依佛教前恰巧也是是一位尼乾。
另外「大乘」(Mahayana)一詞,
儘管經常在漢譯的大乘經典中出現,
但是根據性一法師的對於印度古碑文的研究表示,
佛教「大乘」(Mahayana)遲至西元5世紀之後才出現。
而「大乘」一詞,最早可能出現於的耆那教經典的紀錄:
「知世界之苦,去除世界的束縛,勇者親赴大乘。
順序趨赴高處而不欲生。」
現今的耆那教經典則於西元454年的伐拉彼結集而成。
◎ 經典集成
1. 佛教及耆那教二教皆稱呼自己的宗教聖典作「阿含」
2. 第一次集成:公元前3世紀,護法王孔雀王朝阿育王,結集於華氏城。
3. 第二次集成:西元454年,結集於伐拉彼,作十二分支(教)。
必較特殊的是,目前印度所考據出來的佛塔、佛像雕刻、阿育王柱等,
都極有可能有部分是耆那教的塔、造像雕刻、阿育王柱,
著名的桑奇大塔的宗教身分,雖然目前被認定作佛塔,
但也有另一派學者認為是耆那塔。
--
諸行無常 Anicca vata sankhara,
是生滅法 Uppada vaydhammino;
生滅滅己 Uppajjhitva nirujjhanti,
涅盤無我 Tesam vupasamo sukho.
從菩提樹下走過 https://www.wretch.cc/blog/edharma
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 59.115.48.18
> -------------------------------------------------------------------------- <
作者: chuit (從菩提樹下走過) 看板: Buddhism
標題: Re: [心得] 你信仰的是佛教還是耆那教?
時間: Sun Aug 17 17:40:47 2008
※ 引述《Cid (飄 搖)》之銘言:
: : → chuit:但是名色分別智是否為初禪的禪那之一? 59.115.48.18 08/17 00:58
: 就我修習的毗婆舍那禪法來說, 不將名色分別智稱為禪那:
: 禪那(安止)分為二種: 止禪禪那與毗婆舍那禪那, 即是一般說的止/觀.
: 止禪禪那是純粹的定力, 觀照固定而單一的目標;
: 而毗婆舍那禪那則是讓心自由地從一個目標轉移到另一個目標上.
: 毗婆舍那禪那可分為四重進展: 第一至第四毗婆舍那禪那, 即是初禪至四禪.
: 在進入初禪前, 必需具備五禪支(尋伺定喜樂), 以及名色分別智,
: 具備這六項之後就可說是進入初禪了.
: 而進入初禪之後, 便會開始發展其餘的觀智. 觀智的進展對應了接下來的二禪至四禪.
: 這些階段禪修者自己通常很難辨識, (一般也不鼓勵禪修者去思索這些進展)
: 而需要向經驗豐富的禪修老師報告禪修時的經驗, 才能確定進展, 並知道接下來要怎麼做.
: 我所學的禪法中並未探討止禪禪那的進展,
: 如果外道的四禪指的是止禪禪那, 那麼不知道四禪是依據什麼做劃分的?
廣義的禪修包含了「止」及「觀」二個法門。
「止」即是一般大眾所指的「禪定」,梵文作「奢摩他」(Shamatha),
就是心一境相,心專注於某一對象,心進入寂靜的狀態,
所以又稱為「安止定」、「寂止禪」等。
以簡單的實際作法來說,譬如以念佛、持咒、觀呼吸等作為觀照目標,
最後,思想內心能持續駐留在此目標而無任何雜念,
有些宗派認為入於深禪自然能夠生起智慧,
也有宗派認為禪定所獲得的只是「暫時」從感觀知覺的撤離,出定後仍會煩惱。
「觀」所指「禪觀」,梵文作「毗婆舍那」(Vipassana),又稱作「四念處」,
以自己「身、受、心、法」作為主要的對象,
也就是透過客觀的觀察、覺知當下「身、受、心、法」生滅、變化、流轉的狀態,
因此又稱作「內觀」或「內觀禪」、「智慧禪」等。
奢摩他定與毗婆舍那觀最大的不同處,
就感受上前者專一、能夠降伏紛亂的心念及煩惱,而帶來寂止、沈靜的喜樂,
後者則是帶來清明、覺醒、念念分明而體驗無我、無常、性空,
生起出世間的智慧。
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大多數的人接觸的都是「奢摩他」,
這也是在佛陀成道之前,便流行於印度的法門,
其修持多以禪定、觀想為主,信仰與德行及哲學思辨為輔,如話頭禪。
透過各種觀境(如地、水、火、風、氣息、咒語等)
進入四禪八定而得到身心的輕安、寂靜,
通常在進入四禪之後,便可引發神通。
有許多人將三摩地(samadhi)誤解為奢摩他(samatha),
不清楚二者之間的意思,或是以為所指相同。
一般認為奢摩他所指的是「禪定」,而三摩地則指「進入禪定的狀態」,
在次第上則包含了二類三種,即:透過毗婆舍那而獲得的「剎那定」,
及透過奢摩他而獲得的「近行定」及「安止定」。
「剎那定」乃是透過修習毗婆舍那而獲得的一種清明、覺醒,
能夠敏銳到能看穿迅速又連續不斷的剎那生滅現象的能力,
是毗婆舍那獨有的一種特徵。
近代禪修大師馬哈希尊者認為綿密不間斷的「剎那定」
具備了降服五蓋(貪欲、瞋恚、睡眠、掉悔、疑),從而帶來心清淨,
成就16階的內觀智(名色分別智.....乃至思惟反射智),
直至須陀洹果、斯陀含果、阿那含果,乃至阿羅漢果。
在奢摩他的過程中,會產生五種禪支,
包含了「尋、伺、喜、樂、一境性」等心理狀態,
而所謂「近行」是靠近的意思,
「近行定」是接近「安止定」之前的一種禪定狀態,
能夠逐漸清楚、明顯的體認到五種禪支,
但尚無法穩定的安住於一境性而獲得「安止定」。
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一般認為,「近行定」住於欲界,
而「四禪定」及「四無色定」則分別住於色界的及無色界,
包含了:初禪、二禪、三禪、四禪 及
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想非非想處定,
合稱作「四禪八定」。
在《清靜道論》中對於四種禪定的注解是:
初禪:有尋有伺、離五蓋具五支(尋、伺、喜、樂、定)。
二禪:尋伺止息,內淨心專一故,無尋無伺,定生喜樂。
三禪:離喜的妙樂,而住於捨、念與正知,成就捨念樂住。
四禪:斷樂、斷苦,已滅喜憂故,不苦不樂故,捨念清淨。
而在非想非非想處定之後,尚有「滅盡定」。
「滅盡定」是非常深入的禪定成就而獲得三明六通,
只有佛陀及少數的大阿羅漢具備這種禪定能力,
許多人會誤以為「滅盡定」最高的禪定力,
但實際上尚有高於「滅盡定」的成就,
即是完全止息、無上的涅槃。
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