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【學佛Q&A】觀世音菩薩如何聽到眾生的呼救？
佛陀在〈普門品〉中介紹觀世音菩薩最大的特質──尋聲救苦，任何地方一切有情眾生的種種聲音，苦的、樂的、悲的、喜的，各式各樣的眾生聲音，他都能在同一時間內剎那聽聞，而且無論善惡，只要念觀世音菩薩名號，他都能為人除去苦惱，給予安樂。
觀世音菩薩從初發心開始，就追隨「觀世音古佛」修行，觀世音古佛教他耳根圓通法門，法門修行圓成，也就名為「觀世音菩薩」。
觀世音菩薩之所以得名觀世音，也是由聽聞眾生稱名的音聲而尋聲救苦得來。而眾生「聞是觀世音菩薩，一心稱名。」
「聞」字的意思，因眾生聽聞觀世音聖號而稱揚；觀世音也聽聞眾生求救的音聲，聞眾生稱名而救濟。眾生聞觀音，觀音聞眾生，如此互聞，才能相應相感。
◎文：編輯室、摘自《人生》386期
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#學佛問與答
#觀世音菩薩
#普門品
【《普門品》共修】
「無畏施眾生」，在〈普門品〉裡，也稱觀世音菩薩為「施無畏者」。「無畏」的意思是沒有恐懼、害怕、寂寞、失望等情况，所以只要念觀世音菩薩，就能離開畏懼與恐怖。許多人經常生活在不安全的日子當中，恐懼害病、恐懼死亡、恐懼家庭破碎、恐懼生活無著落、恐懼孩子長不大或學不好等等，然而僅僅恐懼是沒有用的，要常念觀世音菩薩，就會遇到貴人的幫助，或者頭腦突然開竅，出現了好的想法，發現不是沒有路走，就不會再擔心害怕了。--本文摘自《觀音妙智：觀世音菩薩耳根圓通法門講要》
今日2/12（農曆1/1）是彌勒聖誕
一起閱讀聖嚴法師的開示，向彌勒菩薩學習如何擁有無煩惱、無執著的智識
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若以識性觀，觀識非常住，存心乃虛妄，云何獲圓通？
識大，識是心的活動以及心的事實，心一共有八個識：眼、耳、鼻、舌、身、意、末那識、第八阿賴耶識。彌勒菩薩觀識而成圓通，然而一般人所看到的識，是心念的活動，心念隨時在動，永遠在動，而且是虛妄不實的。既然是虛妄不實的東西，怎麼可能因它而獲圓通？這是不可能的事。彌勒菩薩觀的唯識，著眼於「萬法唯識，三界唯心」——萬法唯識所變，三界唯心所造，從這方面去審察、去觀想，不僅僅只是看心的活動。
既然知道一切都是由自己的心識所造、心識所變，好的、壞的、善的、惡的，全在於自己的心識，那還有什麼痛苦與煩惱呢？一切歸於自性，這就叫作「轉識成智」，轉變有煩惱、有執著的心識，成為無煩惱、無執著的智識，這就是彌勒菩薩的唯識觀。可是剛剛開始學佛的普通人，所看到的都是分別心、執著心、煩惱心——「我要」、「我不要」；「我喜歡」、「我不喜歡」；「這個是我的」、「那個不是我的」，無法從心識領悟到、體驗到唯識的道理，所以不可能用觀識而得圓通。
---本文摘自聖嚴法師著《觀音妙智：觀世音菩薩耳根圓通法門講要》
延伸閱讀👉滅無明-觀識
https://youtu.be/q5pl2vFfoyY
#彌勒聖誕
#無煩惱無執著的智識
#滅無明觀識
#觀音妙智：#觀世音菩薩耳根圓通法門講要
導讀人：楊惠南老師
觀世音菩薩以耳根圓通法門開悟入道，證得如來妙智。本集邀請到台大哲學系前教授楊惠南老師，以及曾撰《聖嚴法師的禪學思想》的辜琮瑜老師，帶領我們從聞思修入門，進入觀世音菩薩「耳根圓通法門」的修行方法，深入一切事務的根源，找到我們的真如本心。
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耳根圓通法門 在 [轉錄] 《楞嚴經》的耳根圓通法門- 看板Buddhism - 批踢踢實業坊 的推薦與評價
《楞嚴經》的耳根圓通法門
現在要介紹《楞嚴經》的耳根圓通。在《楞嚴經》卷六，有如下的一段經文：
於時有佛出現於世，名觀世音。我於彼佛，發菩提心，彼佛教我，從聞、思、修入三
摩地。初於聞中，入流亡所；所入既寂，動靜二相，了然不生。如是漸增，聞所聞盡；盡
聞不住，覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前。忽然超越，世出世間，
十方圓明，獲二殊勝：一者，上合十方諸佛，本妙覺心，與佛如來同一慈力。二者，下合
十方一切六道眾生，與諸眾生同一悲仰。
還有兩句經文也極重要：「反聞聞自性，性成無上道。」
一、耳根圓通法門的兩個層次
《楞嚴經》中的觀世音菩薩耳根圓通法門，是透過耳根成佛的境界，也是耳根修持的
至高法門。它包含了兩個層次：
第一個層次，觀無聲之聲。
禪定之中，有一種境界，名為「光音無限」，出現於禪定初期，未入真正的禪定前，
此時，會見到柔和清淨的光明，會聽見一種平穩悅耳的聲音，可以稱之為「元光」或是「
天籟」，它是由內視及內聽的功能與宇宙頻率的交感所得的反應。
通常，它發生於打坐漸深，漸入定中的狀態。初初聆聽水聲，水，水，水，水……逐
漸水聲消逝，聽不見了，自己與宇宙合而為一。周遭聲音一概不復聽聞，那時，宇宙之光
及宇宙之音即會顯現。
這個光和音非人間可以形容、製作的，唯有在禪修中始能目視聽聞。它與平常所稱的
日月星燈之光及天籟是不同的。
經文的「初於聞中，入流亡所」。是由能聞的我耳，聞所聞的聲音，深入之後，便不
再感覺有所聞之境，也無能聞之我，超越一切，便合於諸佛的本妙覺心，也合於一切六道
的眾生，便進入了第二個層次。
第二個層次，即是「聞所聞盡，盡聞不住」
。那便是「反聞聞自性」。一般人用耳朵、耳根傾聽，因此，總是往外的，聽著外面
的聲音。「反聞自性」，卻是完全放下耳根，向內聽聞「自性的聲音」。
一般人一聽到「向內聽」，便誤以為是聽「五臟六腑」的聲音。
不是。打坐時，於闃寂中，我們的確可以聽見脈搏、心跳、腸胃，以及內臟蠕動、血
液流動或氣脈浮沉的聲音；它是我們身體的運作、活動中自然的機能，不要老是注意它。
因為心念注意時，全身的力量便集中過去，那個地方就會發生問題，因此，務必謹慎！至
於天台智者大師說，若為治某一部位的某一種病，可以專心專注該一部位，必須觀想該一
部位的病症，逐漸消除於無形，不是專注該部位的觸覺。
由於「自性」無形無體，所以也無聲可聞。
自性無聲。意思是，這一階段，甚至連宇宙之聲都不要去聽它了。因為，連宇宙之聲
皆是外在的。「反聞」，即是徹底放下耳根，放下一切一切有形、無形，可以讓我們依靠
、參與、捉摸、把持，定名為「我」的東西。自性，即眾生本具的空性，也是每一個人本
有的佛性。
所以「反聞聞自性，性成無上道。」親聞那個自性，便能成就無上的佛道。
當進入了「聞自性」的層次，行者在時間與空間中，卻又超越了時間與空間的執著，
也超越了另一種「將時間與空間當成自我」的微細執取－佛法就是要否定自我的。所謂「
否定自我」，並不等於「沒有自我」，而是「不要執著自我」。因此，是超越自我，而不
離自我。行者經此「入流亡所」、「反聞聞自性」的修證過程，徹底破除了深細我執，認
證了本體佛性。所以經文要說：「覺所覺空；空覺極圓，空所空滅；生滅既滅，寂滅現前
。忽然超越，世出世間，十方圓明。」
特別要提醒的即是「自性」一詞。我們總是說「水有水性，火有火性」，但是，這不
是「自性」，任何一樣東西，它的組織成分皆必須與因緣配合。因緣一變，它的成分與形
狀，也就隨之改變了。因此，稱為「無自性」。「無自性」並不是否定了一切物性，僅是
瞭解其中的幻化、不真，而無終極執取之物。
如此，耳根圓通的重點，也僅是「破執」－契入空性，破除生命萬相的執著，而自在
解脫於一切情境中。
二、從生活中聽聞自性之音
自然，欲認證空性、契入空性，並非唯有「耳根圓通法門」。中國禪宗修行者所謂的
「開悟」，所「悟」、所「認證」的，假名為佛性，其實就是「空性」。其中的「明心見
性」，所明的心是無漏的智慧，所見的性，也即是空性－在有情眾生稱為佛性，在非情的
諸法稱為法性，也可總名為真如實相。能夠見到空性的，即是大智慧心，即是楞嚴的「本
妙覺心」，即是《心經》的「般若」。能夠「行深般若」，便常在大智慧中，便證本具的
佛性，便能夠「度一切苦厄」，使自我與他人皆能拔除因執著所引起的種種煩惱無明。
雖然，並不一定必須使用觀世音耳根圓通法門始能契悟自性。但是，由於我們日常便
生活在聲音與耳根的世界中，倘能善巧使用耳根，於靜態的環境中，聆聽鳥聲、雨聲、水
聲；而於動態、嘈雜的情境中，練習使一己成為一只吸音板，功夫漸用漸深，進而會通觀
世音菩薩的耳根圓通法門所揭示的「入流亡所」、「反聞聞自性」，那麼，聲塵，將不止
於干擾，而是協助修行、開展修行，使我們冥入自性，證入本性實相的途徑。
「但是，《法華經》中不是說，觀世音菩薩不是聽海潮而悟道的嗎？」曾有居士好奇
地問到。
的確，〈普門品〉曾經提到「妙音觀世音，梵音海潮音，勝彼世間音」，意思是，梵
音海潮音，是超勝一切世間所有聲音的。自然，也不是世間的音聲。「梵音」即是來自清
淨、無為、無我、不執著的佛性。它可以聽得見嗎？不能。不是以耳朵聽的。「海潮音」
即是說，梵音的力量巨大，如同海潮一般，綿綿不絕流灌世間，只是我們聽不到。倘若聽
到，那麼便真正聽到無聲亦無生的佛法、聞見真如佛性的消息了。佛弟子們所謂的「梵音
宣流」所指的即是如海潮一般豐沛流灌、澤潤有情，使悟自性，使證空寂的佛法。
因此，梵音、海潮音所指的，仍是「自性之音」；它所修行的，仍是觀世音菩薩證悟
佛性的「耳根圓通法門」。
三、一門通，一切門通
《楞嚴經》中世尊為了使眾生悟入自性，便請二十五位菩薩各自敘說他們「發明心地
，悟覺本體」的方法。其中，每一位菩薩依據自我根性的不同，都各自發展、經驗出不同
的「圓通法門」。也就是說，二十五種法門，任何一門修持成功，都叫做「圓通法門」。
一門通，門門通。我們經常如此比喻，譬如房間一共有五個門、或四個門，進來時，你只
能走一個門進來，而不可能同時一個人從五個門進來。當然，如果我們希望通過或瞭解這
五個門各自不同的狀況、特質，自然可以一次又一次地、重複五次，分別從五個門進來，
五個門經驗，但是，這是一件迂迴而又疲憊的事，我們可能消耗了大量的心力、時光，而
未曾掌握啟開任何一扇門的關鍵與訣竅；也因而，從未曾進入其中的一扇。因此，修行，
必須一門深入。從一扇門裡直接進入，這是至為善巧、速捷的途徑。一扇門進來以後，每
扇門都是相通的，這名為圓通。
一門通，一切門通。自性裡面並沒有門，只有悟入自性時有修行的法門。修行時有方
便門，悟入了即沒有門，所以《楞伽經》說無門為法門；有門可入是方便，無門為門是頓
悟。《楞嚴經》的二十五種圓通，修行時是方便，一旦修成，「空所空滅」與「寂滅現前
」，就是親證圓通，也是頓悟自性。所謂圓通，這即是「圓滿」、「共通」。因為修耳根
圓通的觀世音菩薩所悟的本體自性，跟其餘二十四位菩薩並無不同；都是完全相同的真如
，並沒有第二個。
四、以耳根掌握觀音智慧
世尊特別讚許觀世音菩薩的「耳根圓通法門」，以為至為「當機」，最適合大眾修習
，唯因耳根最為善巧聰利，無論遠近、方所，有沒有阻隔，對不對境（聲音來時，固然可
以聽見，沒有聲音時，也可了知無聲）都可以聞聽，即使在睡眠時，仍未完全喪失它的功
能（夢中聽見打鑼，醒來時，仍可依稀記得，昨夜恍然有人在打鑼），因此，特別期勉行
者善用耳根，掌握觀世音菩薩的智慧。
觀世音菩薩從初發心開始，即追隨「觀音古佛」修行。觀音古佛所傳授的，即是耳根
圓通法門，因為是一門「觀察聲音」的法門，因此，圓成了，也名為「觀音菩薩」。觀音
菩薩的傳承如此，因此，你、我，以及每一位有情，倘若也依持耳根法門修行，成就了，
將來，也是一尊觀音菩薩。
人人都可能成為觀世音菩薩。即使僅只是單獨持念「南無觀世音菩薩」、或〈白衣大
士神咒〉、或〈大悲咒〉、或〈大明咒〉、或《心經》、或《延命十句觀音經》、或《楞
嚴經》的耳根圓通法門，都是修行觀音法門，只要成功，也都是觀世音菩薩，都可以一邊
修行，一邊自利、利他，以智慧、慈悲心協助自己，也協助他人。
我自己，是修觀音法門的；方式很簡單，僅只是念觀音、拜觀音，心中恆常有觀音。
也依此，勸大家一起念觀音、拜觀音，常於心中見觀音。我如此一個普通的凡夫，只能以
自己修行的法門，勸導大眾共同發心修持觀世音菩薩的法門，自利利他。經由自己，觀世
音菩薩悲智的力量－他的梵音、海潮音也從此傳播、弘揚出去；那麼，就某一方面說，自
己也代表了觀世音菩薩；肯以此發心修持，實踐觀世音菩薩精神的每一個人，也都是觀世
音菩薩的化身了。
而觀世音菩薩的精神，即是利他。從初發心開始，一直到成為聖位的菩薩摩訶薩，乃
至「性成無上道」的觀音佛，皆以利他為著眼，布施種種方便的法門，利益群生，所以觀
世音菩薩是大施主，稱為施無畏者。
在這冊書中，一共介紹了七種觀音法門。但是，卻含納了無量無數的法門，如同七株
根部相連的大樹般，各自鋪展出無數的花果枝葉，而不同的人也就依此得到不同的感應和
利益。大乘佛教傳播的區域中，無論漢傳佛教或藏傳佛教，都傳播著以觀世音菩薩為核心
的修持法門。漢傳系的大乘佛教，傳遍東北亞乃至東南亞，也都廣泛地流傳著觀世音菩薩
的修持法門。
七種法門，唯有《心經》與《楞嚴經》至為透徹、深入，能入佛心髓，抵達真正的圓
滿。其餘的，自然也不能說不圓滿－倘若持〈大悲咒〉及觀世音聖號等，不以自我中心的
自私心修持，而能以尋聲救苦的大悲心來持誦，念念薰習，也都是悟入自性成就無上菩提
的法門。
七種法門，即使僅是持念一句「南無觀世音菩薩」，也是無上法門，重點在於持之以
恆、深心相續、以覺證自我、自利利他，為究竟圓滿。如此，門門道道，皆是無上法門，
皆是觀音手眼。
聖嚴法師教觀音法門 聖嚴法師著
https://www.book853.com/show.aspx?id=88&cid=117
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楞嚴咒心：
唵○阿那隸○毗舍提○鞞囉 跋闍囉陀唎○槃陀槃陀你○
跋闍囉 謗尼泮○虎信 都嚧甕泮○娑婆訶
「大白傘蓋佛母」心咒：
「嗡、沙爾娃、打他架打，烏尼卡，施
達打巴遮，吽呸，吽媽媽，吽呢，梭哈。」
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※ 發信站: 批踢踢實業坊(ptt.cc)
◆ From: 112.104.69.112
※ penetrating:轉錄至看板 Learn_Buddha 03/14 14:39
※ 編輯: penetrating 來自: 112.104.69.112 (03/14 15:40)
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