我每次看到馬來西亞這種很傳統的雜貨店還有kopitiam ，上了年紀的人還是很健康又勤奮勞作的畫面都覺得 : 我心中的馬來西亞還有保持我印象中那個最觸動人心的樣貌,覺得暖暖的
這家新利成位在馬六甲的青雲亭（Cheng Hoon Teng Temple）附近,青雲亭可以說是馬來西亞最老的華人寺廟之一，離它不到100公尺的地方還有旁邊還有甘榜吉寧清真寺（Kampung Kling Mosque）以及一座印度廟 ，我很喜歡的益昌奶茶老店總鋪也是在這一帶
馬來西亞華人是中秋節提燈籠的,我以前第一次遇到的時候也覺得很特別,還記得以前去當校長時, 遇到中秋節跟學校的同事們一起開車去石隆門還有三馬丹看海,好幾個人住一間小木屋，晚上一起提燈籠,印象還很深刻
現在台灣的小朋友連元宵節都很少看到提燈籠了吧,我小時候還會跟堂哥堂姊,哥哥姐姐還有鄰居小孩一起提燈籠晃到市區去猜燈謎,這種場景，幾十年都不復見了
#有些東西還是傳統的好
#我提過要自己點蠟燭的紙燈籠
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蒙兀兒帝國 在 Re: [疑問] 蒙古帝國與印度蒙兀兒帝國- 看板historia - 批踢踢 ... 的推薦與評價
…我建議原po對蒙古人政治體制有較全面的了解之後再來下判斷。政權是什麼屬
性，或者說一個國家怎麼合理化其本身的存在，也就是從合法性的概念作為理解的出
發點或許比較好，而不是執著於現代民族主義形式的想像。
蒙古國成立的關鍵是成吉思汗的「統一」；這中間的關鍵並不是所有「蒙古」人
部落的整合，因為其中許多部落彼此之間實際上有相當大的差異(塔塔兒、蔑兒乞、乃
蠻、克烈、汪古等部實際上是說突厥語)。關鍵在於統一之後，成吉思汗底下的黃金氏
族成為政權合法性的來源，非黃金氏族的後裔不得稱汗。相對來說，凡是有黃金氏族
血統的統治者，不管其統治地區在何處，都可以算作是蒙古統治者的政權。而這些政
權算不算是一個整體的蒙古帝國，得要看他們對被推舉出來的大汗是否有至少名義上
的承認、臣服。
帖木兒的汗國基本上就和上述原則不符；他本人講的是突厥語(突厥語系下的察合
台語，而他的書信大部分是以波斯語寫就。不過他應該也懂蒙古語和阿拉伯語)，他大
概也不是黃金氏族的後裔，只能勉強的自稱(恐怕是捏造的)從母系血緣繼承了黃金氏
族的血統。實際上，帖木兒用的稱號是amir，是軍事統帥之意，他從未稱「汗」。
所以把合法性追溯至帖木兒的蒙兀兒就更不用講了。
帖木兒也沒有向同時期的北元(雖然影薄，但是蒙古大汗在這裡還是不絕如縷代代
相傳)稱臣，或者至少承認其共主地位。蒙兀兒就更不用講。北元的蒙古大汗在14世紀
末、15世紀初幾乎淪為蒙古本土各封建勢力的橡皮圖章，無實力可言，當然也不可能
有更遠地方的勢力向他稱臣。值得注意的是，儘管此時的蒙古大汗如此劣勢，非黃金
氏族不得稱汗的原則仍然很難動搖。把明英宗抓走、勢如中天的太師也先後來被刺殺
，就是因為犯了不得稱汗的忌諱。
15、16世紀北元的蒙古大汗如達延汗、俺達汗有稍微恢復其勢力，但統治範圍不
出現在內外蒙，當然也不可能號召廣及於過去橫跨歐亞的盛況。
17世紀最後的蒙古大汗林丹汗被女真人擊敗後，蒙古各部被逐漸吸納進清帝國，
內外蒙蒙古統治者的汗統也斷絕了。後來準噶爾汗國雖然也和清帝國鏖戰良久，但他
們當中除了噶爾丹曾經稱汗之外，其前後任也不敢僭稱(其他人用的稱號是洪台吉)。
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