【日本語表現‧歴史】
「弁慶(べんけい)」
🛑「武蔵坊弁慶(むさしぼう べんけい)」是日本平安時代末期,鎌倉時代初期的僧侶、武將。傳說弁慶一出生時,身體已是平常2、3歲小孩的大小,髮長及肩且牙齒都長齊了,被認為「像鬼一樣」而命名為「鬼若丸(おにわかまる)」。
🛑據說弁慶曾在京都五條大橋進行「刀狩り(かたながり)」,與往來武士比武,以奪取武士的太刀。在收集到999把太刀時,最後在遇到源義經「源義経(みなもとの よしつね)」。武藝高超的源義經讓弁慶輸得五體投地,之後弁慶就跟隨源義經並成為他的家臣。
🛑弁慶後來還成為日本能劇、歌舞伎中勇猛的武將角色,能劇的劇目「船弁慶(ふなべんけい)」就由此而來。武功高強的「弁慶(べんけい)」一詞後來衍伸為“強者”的意思,出現在許多日語中的諺語、說法中。
🏵「弁慶の立ち往生(べんけいのたちおうじょう)」“進退兩難;進退維谷”
在「衣川の合戦(ころもがわのたたかい)」一戰中,弁慶奮力拚戰下,全身中萬箭之後仍用薙刀(なぎなた)挺住,以站立之姿而死。也就是「立ち往生(たちおうじょう)」“進退兩難;進退維谷”的緣由。
🏵「弁慶の泣き所(べんけいのなきどころ)」“強者也有其弱點”
「泣き所(なきどころ)」是指“脛骨;迎面骨”「向こう脛(こうずね)」,意指“要害、痛處、罩門”。表示就連弁慶這麼勇猛的武士,也有其致命的弱點。類似出自希臘神話中的阿基里斯腱。
🏵「弁慶の七つ道具(べんけいのななつどうぐ)」“七大不可或缺的工具”
弁慶隨身總是帶著七種武器 「薙刀(なぎなた)、熊手(くまで)、大槌(おおつち)、大鋸(だいぎり)、刺叉(さすまた)、突棒(つくぼう)、袖搦(そでがらみ)」,被稱為「七つ道具(ななつどうぐ)」,並引申為“七種必用的工具”。
🏵「弁慶に薙刀(べんけいになぎなた)」“如虎添翼”
武功高強的弁慶,就算赤手空拳也很厲害,若再配上武器「薙刀(なぎなた)」就更是天下無敵了。就像原本是猛獸的老虎,加上翅膀後就更加凶猛。在日語中還有「鬼に金棒(おににかなぼう)」的說法。
🏵「内弁慶外地蔵(うちべんけいそとじぞう)」 “在家一條龍,外出一條蟲”
在家中像是「弁慶(べんけい)」一樣威風勇猛,到外面卻如同「地蔵 (じぞう)」(立在路邊的地藏石像)一樣,一動也不敢動。日語中還有“瘦狗只敢在家門前吼叫”「家の前の痩せ犬(うちのまえのやせいぬ)」類似的說法。
🏵爾後衍伸出「陰弁慶(かげべんけい)」“只敢在私底下逞威風的人”、「口弁慶(くちべんけい)」“只敢嘴巴上說說的人”、「ネット弁慶(ねっとべんけい)」“在網路上很強勢,真實世界中卻怯懦的人(鍵盤英雄)”等說法。
另外還有從「弁慶(べんけい)」衍伸出來的詞彙:
👹「弁慶縞(べんけいじま)」“弁慶格紋”。
以雙色交互編織而成的粗方格紋。由歌舞伎中弁慶所穿著的舞台服裝花色而來。也有「弁慶格子(べんけいごうし)」的說法。
🦀「弁慶蟹(べんけいがに)」“中型仿相手蟹。
是一種夜行性的陸蟹,因為其身上的甲殼就如同身穿盔甲的弁慶。
🌱「弁慶草(べんけいそう)」“弁慶草”將其割除後也不容易枯萎,再種植後會重新生長,生命力強韌的小草,令人聯想到弁慶的勇猛的樣子。
圖片取自https://www.ac-illust.com所改編。
#謝宗倫先生の日本語航海図
#弁慶
#弁慶の立ち往生
#弁慶の泣き所
#弁慶の七つ道具
#弁慶に薙刀
#内弁慶外地蔵
#陰弁慶
#口弁慶
#ネット弁慶
#弁慶縞
#弁慶蟹
#弁慶草
同時也有1部Youtube影片,追蹤數超過100萬的網紅Taiwan Bar,也在其Youtube影片中提到,你經歷過髮禁、鞋禁、襪禁, 一大堆這也不能,那也打妹、 和生教組長玩躲貓貓的時期嗎? 為了方便管理、易於教化、甚至是保健衛生, 標新立異成了破壞秩序的罪行, 這些禁令則成了許多台灣人校園、軍中、職場的共同記憶, 另一方面, 服儀規定下的社會也衍生出制服日、制服選拔, 甚至制服戀的文化現象。 這...
薙髮易服 在 謝宗倫先生の日本語航海図 Facebook 的最佳解答
【日本語表現‧歴史】
「弁慶(べんけい)」
🛑「武蔵坊弁慶(むさしぼう べんけい)」是日本平安時代末期,鎌倉時代初期的僧侶、武將。傳說弁慶一出生時,身體已是平常2、3歲小孩的大小,髮長及肩且牙齒都長齊了,被認為「像鬼一樣」而命名為「鬼若丸(おにわかまる)」。
🛑據說弁慶曾在京都五條大橋進行「刀狩り(かたながり)」,與往來武士比武,以奪取武士的太刀。在收集到999把太刀時,最後在遇到源義經「源義経(みなもとの よしつね)」。武藝高超的源義經讓弁慶輸得五體投地,之後弁慶就跟隨源義經並成為他的家臣。
🛑弁慶後來還成為日本能劇、歌舞伎中勇猛的武將角色,能劇的劇目「船弁慶(ふなべんけい)」就由此而來。武功高強的「弁慶(べんけい)」一詞後來衍伸為“強者”的意思,出現在許多日語中的諺語、說法中。
🏵「弁慶の立ち往生(べんけいのたちおうじょう)」“進退兩難;進退維谷”
在「衣川の合戦(ころもがわのたたかい)」一戰中,弁慶奮力拚戰下,全身中萬箭之後仍用薙刀(なぎなた)挺住,以站立之姿而死。也就是「立ち往生(たちおうじょう)」“進退兩難;進退維谷”的緣由。
🏵「弁慶の泣き所(べんけいのなきどころ)」“強者也有其弱點”
「泣き所(なきどころ)」是指“脛骨;迎面骨”「向こう脛(こうずね)」,意指“要害、痛處、罩門”。表示就連弁慶這麼勇猛的武士,也有其致命的弱點。類似出自希臘神話中的阿基里斯腱。
🏵「弁慶の七つ道具(べんけいのななつどうぐ)」“七大不可或缺的工具”
弁慶隨身總是帶著七種武器 「薙刀(なぎなた)、熊手(くまで)、大槌(おおつち)、大鋸(だいぎり)、刺叉(さすまた)、突棒(つくぼう)、袖搦(そでがらみ)」,被稱為「七つ道具(ななつどうぐ)」,並引申為“七種必用的工具”。
🏵「弁慶に薙刀(べんけいになぎなた)」“如虎添翼”
武功高強的弁慶,就算赤手空拳也很厲害,若再配上武器「薙刀(なぎなた)」就更是天下無敵了。就像原本是猛獸的老虎,加上翅膀後就更加凶猛。在日語中還有「鬼に金棒(おににかなぼう)」的說法。
🏵「内弁慶外地蔵(うちべんけいそとじぞう)」 “在家一條龍,外出一條蟲”
在家中像是「弁慶(べんけい)」一樣威風勇猛,到外面卻如同「地蔵 (じぞう)」(立在路邊的地藏石像)一樣,一動也不敢動。日語中還有“瘦狗只敢在家門前吼叫”「家の前の痩せ犬(うちのまえのやせいぬ)」類似的說法。
🏵爾後衍伸出「陰弁慶(かげべんけい)」“只敢在私底下逞威風的人”、「口弁慶(くちべんけい)」“只敢嘴巴上說說的人”、「ネット弁慶(ねっとべんけい)」“在網路上很強勢,真實世界中卻怯懦的人(鍵盤英雄)”等說法。
另外還有從「弁慶(べんけい)」衍伸出來的詞彙:
👹「弁慶縞(べんけいじま)」“弁慶格紋”。
以雙色交互編織而成的粗方格紋。由歌舞伎中弁慶所穿著的舞台服裝花色而來。也有「弁慶格子(べんけいごうし)」的說法。
🦀「弁慶蟹(べんけいがに)」“中型仿相手蟹。
是一種夜行性的陸蟹,因為其身上的甲殼就如同身穿盔甲的弁慶。
🌱「弁慶草(べんけいそう)」“弁慶草”將其割除後也不容易枯萎,再種植後會重新生長,生命力強韌的小草,令人聯想到弁慶的勇猛的樣子。
圖片取自https://www.ac-illust.com所改編。
#謝宗倫先生の日本語航海図
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薙髮易服 在 台灣服飾誌 Facebook 的最佳解答
|#清領初期──糖廠工人|
◆「糖,臺灣之大生意也」
這張人物形象出自清初年間〈番社采風圖──糖廍〉,雖然這卷番社采風圖大多是描述當年帶平埔族群的生活現狀,但此張「糖廍」卻是其中描述漢人生活的樣貌。
因為製作蔗糖的過程繁複,不只要分工與各種不同的技術,像是光在取材的途中就呈現了三種不同的作業「砍蔗」、「硤蔗」、「煮蔗汁」,而後還要在熬煮過程視糖膏顏色區分烏糖、赤糖、白糖和冰糖等,還須妥善的經營管理,也因此在當時的社會背景下,掌握複雜的製糖工業的,大多為漢人而非平埔族群。
◆清初漢人工人
在這張圖裡,我們選用了頭戴烏青色頭巾的人物圖像,但同張圖裡也可以看見薙髮梳辮、穿褲子、蓄留髭鬚的漢人形象。
[#纏首]
漳州、泉州人有用布纏住頭髮的習慣,台灣也不例外。除此之外,在當時移民奢華風氣興起的台灣,除了用布以外,還會用「藍黑縐紗」,也就是織出皺紋的藍黑色絲織品,環繞了四、五圈,如此講究以為美觀。
[#剃髮]
由於清朝統治,所有的男性都必須剃髮留辮,臺灣人也不例外。比較值得一提的是,在清初期間,許多人是留著「椎髻」的(特別是勞動群眾),一樣是將前額頭髮剃掉,但是將剩餘的短髮扎成一個髻在耳後。這裡雖然用布巾包住了頭髮,但仍保留著剃髮的規則。
[#對襟短衣+#布褲(大襠褲)]
這類簡單易穿的短衣,是從事勞動工作的漢人男性們時常穿的衣服,搭上方便行走的大襠褲,便於工作且透氣。
除了圖像中的此種短衣外,文獻裡還有一種名為「蘇裾」與「瓜子領」的穿著,可看出台人在當年奔放奢靡的風氣:「男子短衣每過膝,襟多直下曰蘇裾(裙),其實蘇人之衣不爾。」、「領則不論頸之肥瘦,多上圓下尖,半露其胸,曰瓜子領。之露於衫外者,寬長約尺有半,曰龍擺尾。」
如果以文字描述想像的話,大概就是圖中領口更低,露出一半的胸膛,而上衣的衣襬長到膝蓋,且寬大,可以做出「擺尾」飄逸的姿態。
[#布鞋]
相較於農夫等職業,工人的圖像穿著鞋子的較多,也許是與安全相關,當時〈諸羅縣志〉有這一段紀錄:「靴韈恥以布;履用錦,稍敝即棄之。下而肩輿隸卒,皆紗帛。」,可見在鞋襪上也是會使用一些名貴的布料。
◆龍頭鳳尾好衣裾,錦繡偏諸謝不如
台灣在清初時期,因為人口組成多為移民,奢華炫富的風氣也非常蓬勃:「人無貴賤,必華美其衣冠,色取極艷者。」紗帛緞錦等等昂貴的布料,即使是市井小民或是農夫也不例外。
康熙三十九年時,只准許「八旗舉人、 官生、貢生、生員、監生、護軍、領催」可以穿著「平常緞紗」,然而台灣因為邊疆地遠,倒是繼續著自己的浮華審美,這點也讓許多清初來台的官員非常頭痛。
雖然這張圖並沒有呈現出那色彩斑斕的印象,但這段服飾的歷史,卻是飄搖的島嶼一筆鮮豔的色彩,也讓大多是羅漢腳的清初社會,有了更多不一樣的想像。
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委託繪師:伊藤笑
參考資料:中研院〈番社采風圖〉、高春明《中國古代平民服裝》、吳奇浩老師〈清代台灣漢人服飾消費與生產〉&〈清代台灣之奢靡風氣〉
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你經歷過髮禁、鞋禁、襪禁,
一大堆這也不能,那也打妹、
和生教組長玩躲貓貓的時期嗎?
為了方便管理、易於教化、甚至是保健衛生,
標新立異成了破壞秩序的罪行,
這些禁令則成了許多台灣人校園、軍中、職場的共同記憶,
另一方面,
服儀規定下的社會也衍生出制服日、制服選拔,
甚至制服戀的文化現象。
這是一段台灣人共有的百年規訓經歷:
我們被制服制服,卻又在被制服中,
努力挖掘出叛逆,與自己的模樣。
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圖片來源:
2:22 圖片由國立臺灣師範大學圖書館提供